一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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【枠外右上】
一〇四【但し算用数字】
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法苑義鏡　斷障章
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一〇四
【二段構成】
【上段】
文今者不然。至＿二麤細異故＿一者。昔來諸德。雖＿二各異說￣スト＿一。
未＿レ分＿二見修及諸識＿一。故義亦不＿レ盡。故云＿二今者不然＿一。七識之
中有煩惱障等者。下述＿二正義＿一。今說＿二修道斷障道理＿一。迷＿レ
境起￣スル 惑品類多種￣ナルコトハ 隨＿二境麤細＿一。惑亦爾故。於＿レ中初
障之品類。後應分別言下。辨＿二斷之頓漸＿一。前中初正定＿二品
數＿一。後俱生六惑斷卽不同下。廣定＿二障之品數＿一。略顯＿二斷之
頓漸＿一。此初也。成八十一者。明＿二修惑品數＿一也。麤細異故者。
顯＿二見惑品數＿一也。麤細有＿レ二。一品類麤細。據＿二 九品＿一說。二
難易麤細。據＿二 三心＿一說。若據＿二品類＿一。初斷￣スルヲ 爲＿レ麤。若約＿二
難易＿一。先斷￣スルヲ 名＿レ細。此有＿二 三句＿一。有￣ハ 難斷￣ニシテ 不＿レ名＿レ細￣ト。
卽三心中第二三品。有￣ハ 名＿レ￣レトモ 細￣ト 非＿二難斷＿一。卽三心中
初￣ト 中￣トノ 品等。有名＿レ細《割書：考【四角で囲む】要上末九丁名細已上｜述記一末〔十四右〕文也》亦難＿レ斷。如＿二 九
品中下下品等＿一。又能治所治￣ニ 以分＿二麤細＿一。九品中￣ニハ 從＿二所
治行相＿一各名＿レ細。三心中從＿二￣テ 能治行相￣ニ＿一名＿レ細。見道十
惑。隨＿二其所應＿一。有＿二 二麤細＿一。故有＿二 九品＿一。
文倶生六惑。至＿二地各九故＿一者。此後廣定＿二障之品數＿一。略顯＿二
斷之頓漸＿一也。倶生六惑等者。十煩惱中。見惑￣ニハ 有＿レ十。修
【下段】
惑唯六。除＿二疑後三見＿一餘之六惑。故云＿二倶生六惑＿一。此倶
生六￣ハ。斷雖＿二不同￣ナリト＿一。謂身￣ト 邊見￣ト 及此￣ト 相應￣スル 憍慢等￣ノ
惑￣ハ 唯第九斷。餘獨頭起￣ノ 貪慢癡等￣ハ 隨＿二品別＿一斷￣モ 然￣リ。其
品類亦定￣テ 各々九。合論＿二見修＿一。十煩惱中。嗔唯一地九。餘
九地各九。合成＿二 八十一品＿一。　問。依＿レ何得＿レ￣ルヤ 知＿下￣コトヲ 離＿二我
見＿一。外有＿上二￣リト 獨頭貪等＿一。　解云。疏第八卷。引＿二緣起經上卷＿一
云。若法欲界￣ノ 有覆無記￣ニシテ。於＿レ發＿二￣スルニ 諸行＿一。無＿二勝￣タル 功
能＿一。以＿二此文＿一證￣ルカ 故￣ニ。離＿二￣テ 我見￣ト 俱起￣スル 法￣ヲ＿一。亦有＿二￣リ 獨
頭愛等無記￣ナル＿一卽緣＿二￣シテ 後有￣ヲ＿一。起＿レ￣シ 愛￣ヲ 潤＿レ￣ス 生￣ヲ 愛等。又
疏第十云。第六識￣ノ 中￣ノ 分別身見等名＿二上品＿一第六識中獨
頭￣ノ 貪等￣ヲ 名＿二中品＿一。通＿二不善＿一故。由＿二此二文＿一故。知＿三獨頭貪
等￣ハ 通＿二不善無記二性＿一。
文第七識中。至＿二自類有九＿一者。疏《割書：考【四角で囲む】第五本〔七九左〕三｜本〔廿四右〕兩處文也》第五
卷述＿二此二說＿一。此初師意￣ハ。第七染法￣ハ。三界相望￣スルニ。雖＿レ
有＿二￣リト 九品＿一。於＿二其地地￣ニ＿一最￣モ 下品￣ナルカ 故。第九品攝。所＿二-以
爾＿一者。此第七惑自地￣ニハ 無＿二 九品＿一。與＿二自地￣ノ 六識￣ノ 中￣ノ 第
九品￣ノ 我見＿一相似。於＿二金剛心持＿一。與＿二非想第九品＿一 一時頓
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一〇五【但し算用数字】
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一〇五
【二段構成】
【上段】
斷￣スルカ 故。於＿二￣テハ 自地￣ノ 九品之中￣ニ＿一。各第九攝。此第九品自
類￣ニ 亦九。乃至非想￣モ 應＿レ知亦爾。故云＿二 九地唯同非想第
九品類＿一。　問。有性第七￣ハ。至＿二￣レハ 無漏位＿一有＿二增減＿一故。應＿二是
能熏＿一。無性第七￣ハ 畢竟￣シテ 無＿レ有＿二￣ルコト 動轉￣スル 之時＿一。旣闕＿二￣テ 第
三￣ノ 有增減￣ノ 義＿一。應＿レ非＿二能熏＿一。　解云。此有＿二 二釋＿一。一云。從＿二
無始＿一來。行相轉闇。刹那刹那￣ニ。現種增長。如＿二無分別智
入聖￣シテ 漸￣ク 增明￣ナルカ＿一。然￣トモ 極￣テ 難￣キ 也。所＿二-以難￣キ＿一レ 解￣シ。聖智
漸￣ク 增￣シテ 極￣テ 至＿レ￣テ 佛￣ニ 圓。無性第七。窮＿二未來際＿一。當＿レ￣ニ
成＿二￣ス
何￣レノ 品￣ヲ＿一。　二云。生＿二上下￣ニ＿一時。地繋￣ノ 麤細。有＿二增減＿一故。所
以能熏。又有＿二別解＿一。如＿二疏第五卷說＿一。
文如增上邪。至＿二故成能熏＿一者。此￣ハ 擧＿レ￣テ 喩￣ヲ 釋成也。如＿下 斷
善邪見唯第九品￣ノ 仍￣テ 作＿二￣テ 九品＿一能￣ク 斷＿中￣カ 善根＿上。此第七
惑￣モ 應知亦爾。一品之中分＿二 九品＿一故。　問。何￣ヲ 以￣テ 得＿レ￣ルヤ
知＿下￣ヲ 斷善邪見￣ハ 第九品￣ニシテ 亦作＿二 九品＿一而斷＿中 善根＿上。
解云。婆娑三十五說。四種九品中。云＿二 對治九品＿一者。謂下
下品明￣ハ。治＿二上上品無明＿一。乃至上上品明￣ハ。治＿二下下品無
明￣ヲ＿一。斷善九品者。謂下下品邪見￣ハ。斷＿二上上品善＿一。乃至上
【下段】
上品邪見￣ハ。斷＿二下下品善＿一。若依＿二斷善九品＿一說者。彼邪見
則有＿二 九品＿一。若依＿二對治九品＿一說者。彼邪見卽唯一品￣ノミ。以￣テ
對＿二-治￣スルカ 九品＿一故。倶舍第十七。亦同解云。斷善邪見￣ハ。卽
對治￣ノ 九品￣ノ 中￣ノ 下下品之所＿二￣ナルカ 治攝￣スル＿一故。唯第九品￣ノミ
仍作＿二￣テ 九品￣ト＿一。能斷＿二善根＿一。　問。言＿二斷善＿一者。爲＿レ￣ヤ
斷＿二￣スト 現
行￣ヲ＿一。爲＿レ￣ヤ 斷＿二￣スト 種子￣ヲ＿一。　解云。以＿下￣ノ 謗＿二￣スル 因果￣ヲ＿一邪見力＿上
故。障＿二彼生得善種所生￣ノ 現行￣ヲ＿一。令＿レ￣ヲ 不＿二￣ヲ 相續￣セ＿一。名＿二斷善
根＿一故。唯斷＿レ￣シテ 現￣ヲ 不＿レ￣ナリ 斷＿二￣セ 種子＿一。此斷善義￣ハ。如＿二婆娑三
十五。倶舍十七瑜伽《割書：考【四角で囲む】伽一〔十二左〕｜對法〔十四右〕等》等說＿一。
文有義九地。至＿二品數斷已＿一者。纂中釋＿二此師意＿一云。九地之
中￣ニ。各有＿二 九品＿一。細￣ニ 分￣テ 便成＿二￣ナラハ 八十一品￣ト＿一。何故不＿レ言＿三
九地各有＿二 九品＿一。而言＿三各有＿二 一品＿一。　解云。雖＿レ有＿二 九品＿一。品
數同￣スルカ 故。與＿二有頂地下下品惑＿一。麤細同＿レ￣スルカ 之故。云＿二各
有一品＿一。理實￣ニハ 可＿レ言＿三各有＿二 九品＿一。此八十一品￣ノ 惑￣ハ。其￣ノ
勢皆各同＿二￣スルカ 於非想下下品惑＿一故。金剛心一時￣ニ 頓斷。
然此二說。疏第五判￣シテ 云＿二前解爲勝＿一。今此章中。不＿レ判＿二￣セ
何￣レヲ 勝￣トモ＿一。

現代語訳

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一〇四

【上段】
「今者はそうではない。粗細が異なる故まで」について。昔来の諸徳は、各々異なる説を立てているとはいえ、見惑・修惑及び諸識を分けていない。故に義も尽くされていない。故に「今者はそうではない」と云う。七識の中に煩悩障がある等について。下に正義を述べる。今修道において障を断ずる道理を説く。境に迷って起こる惑の品類が多種であることは、境の粗細に随って、惑も亦たそうである故に。その中で初めに障の品類を論じ、後に「応に分別すべし」以下で、断の頓漸を弁ずる。前の中で初めに品数を正しく定め、後に「倶生六惑の断は即ち同じでない」以下で、障の品数を広く定め、断の頓漸を略して顕す。これが初めである。八十一を成すとは、修惑の品数を明かすのである。粗細が異なる故にとは、見惑の品数を顕すのである。粗細には二つがある。一は品類の粗細で、九品に據って説く。二は難易の粗細で、三心に據って説く。もし品類に據れば、初めに断ずるものを粗とする。もし難易に約すれば、先に断ずるものを細と名づける。これには三句がある。断じ難くとも細と名づけないものがあり、即ち三心中の第二・三品である。細と名づけるけれども断じ難くないものがあり、即ち三心中の初品・中品等である。細と名づけ亦た断じ難いものがある。九品中の下下品等の如し。また能治・所治によって粗細を分ける。九品中では所治の行相に従って各々細と名づける。三心中では能治の行相に従って細と名づける。見道の十惑は、その所応に随って、二つの粗細がある。故に九品がある。

「倶生六惑、地各九なる故まで」について。これは後に障の品数を広く定め、断の頓漸を略して顕すものである。倶生六惑等について。十煩悩の中で、見惑には十がある。修

【下段】
惑は唯だ六つで、疑と後の三見を除いた余の六惑である。故に「倶生六惑」と云う。この倶生六は、断は同じでないとはいえ、謂く身見・辺見及びこれと相応する憍慢等の惑は唯だ第九に断ずる。余の独頭起の貪慢痴等は品別に随って断ずる。然もその品類も亦た定まって各々九である。見・修を合論すると、十煩悩の中で、瞋は唯だ一地の九、余は九地各九で、合わせて八十一品を成す。
問：何に依って、我見を離れて、外に独頭の貪等があることを知ることができるのか。
解答：『疏』第八巻で、『縁起経』上巻を引いて云く。もし法が欲界の有覆無記であって、諸行を発するにおいて、勝れた功能が無い。この文をもって証する故に、我見と倶起する法を離れて、亦た独頭愛等の無記があり、即ち後有を縁じて、愛を起こし生を潤す愛等である。また『疏』第十に云く。第六識の中の分別身見等を上品と名づけ、第六識中の独頭の貪等を中品と名づける。不善に通ずる故に。この二文によって故に知る。独頭の貪等は不善・無記の二性に通ずる。

「第七識中、自類に九あるまで」について。『疏』第五巻がこの二説を述べる。この初師の意では、第七の染法は、三界相望するに、九品があるとはいえ、その地地において最も下品である故に、第九品に摂する。そうである所以は、この第七惑は自地には九品が無く、自地の六識の中の第九品の我見と相似している。金剛心において、非想の第九品と一時に頓

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一〇五
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法苑義鏡　断障章
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一〇五

【上段】
断する故に、自地の九品の中においては、各々第九に摂する。この第九品の自類も亦た九である。乃至非想も亦たそうであることを知るべきである。故に「九地は唯だ非想の第九品類と同じ」と云う。
問：有性の第七は、無漏位に至るまで増減がある故に、能熏であるべきである。無性の第七は畢竟して動転する時が無い。既に第三の有増減の義を欠く。能熏ではないはずである。
解答：これには二釈がある。一に云く。無始より来、行相転じて闇く、刹那刹那に、現・種が増長する。無分別智が聖に入って漸く増明するが如し。然も極めて難しい。解し難い所以は、聖智が漸く増して極めて仏に至って円かになる。無性の第七は、未来際を窮めて、当に何の品を成すべきか。二に云く。上下に生ずる時、地繋の粗細に、増減がある故に、所以に能熏である。また別解がある。『疏』第五巻の説の如し。

「増上邪の如き、故に能熏と成るまで」について。これは喩を挙げて釈成するものである。断善邪見が唯だ第九品でありながら九品を作って能く善根を断ずるが如く、この第七惑も亦たそうであることを知るべきである。一品の中に九品を分ける故に。
問：何をもって、断善邪見が第九品でありながら亦た九品を作って善根を断ずることを知ることができるのか。
解答：『婆沙』三十五に説く。四種の九品の中で、「対治九品」と云うのは、下下品の明は、上上品の無明を治す。乃至上上品の明は、下下品の無明を治する。断善九品とは、下下品の邪見は、上上品の善を断ず。乃至上

【下段】
上品の邪見は、下下品の善を断ずる。もし断善九品の説に依れば、彼の邪見には九品がある。もし対治九品の説に依れば、彼の邪見は即ち唯だ一品のみ。九品を対治する故に。『倶舎』第十七も、亦た同じく解して云く。断善邪見は、即ち対治九品の中の下下品の治に摂される所である故に、唯だ第九品のみでありながら九品を作って、能く善根を断ずる。
問：「断善」と言うのは、現行を断ずるのか、種子を断ずるのか。
解答：因果を謗る邪見の力の故に、彼の生得善種の生ずる所の現行を障えて、相続させないようにする。これを断善根と名づける故に。唯だ現を断じて種子を断じない。この断善の義は、『婆沙』三十五、『倶舎』十七、『瑜伽』等の説の如し。

「有義九地、品数断已まで」について。『纂』中でこの師の意を釈して云く。九地の中に、各々九品がある。細分すれば便ち八十一品となる。何故九地各々に九品があると言わずに、各々一品があると言うのか。
解答：九品があるとはいえ、品数が同じである故に、有頂地の下下品惑と、粗細が同じである故に、「各々一品がある」と云う。理実には各々九品があると言うべきである。この八十一品の惑は、その勢いが皆各々非想の下下品惑と同じである故に、金剛心において一時に頓断する。
然るにこの二説について、『疏』第五では判じて「前解が勝れている」と云う。今この章中では、何れが勝れているかを判じない。

英語訳

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One hundred and four
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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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One hundred and four

【Upper Section】
"Now it is not so, up to 'because coarse and subtle differ'": The various masters of old, though each establishing different explanations, have not distinguished view-afflictions, cultivation-afflictions, and various consciousnesses. Therefore the doctrine is also incomplete. Hence [it] says "now it is not so." "Among the seven consciousnesses there are afflictive obstacles," etc.: Below [the text] explains the correct doctrine. Now [it] explains the principle of eliminating obstacles in the cultivation path. That afflictions arising from confusion about objects have many kinds of categories follows the coarseness and subtlety of objects, and afflictions are likewise. Within this, first [discussing] categories of obstacles, and later from "one should distinguish" onward, [it] clarifies the gradual or sudden [nature] of elimination. Within the former, first correctly determining grade numbers, and later from "the six innate afflictions' elimination is not the same" onward, extensively determining obstacles' grade numbers and briefly revealing elimination's gradual or sudden [nature]. This is the beginning. "Constituting eighty-one" clarifies cultivation-afflictions' grade numbers. "Because coarse and subtle differ" reveals view-afflictions' grade numbers. Coarse and subtle have two [types]: first, coarse and subtle of categories, explained according to nine grades; second, coarse and subtle of difficulty and ease, explained according to three minds. If according to categories, what is eliminated first is considered coarse. If according to difficulty and ease, what is eliminated first is named subtle. This has three sentences: some are difficult to eliminate yet not called subtle - namely the second and third grades among three minds; some are called subtle yet not difficult to eliminate - namely the first and middle grades among three minds; some are called subtle and also difficult to eliminate, like the lowest-lowest grade among nine grades. Also, by what counteracts and what is counteracted, [one] divides coarse and subtle. Among nine grades, following the characteristics of what is counteracted, each is called subtle. Among three minds, following the characteristics of what counteracts, [they are] called subtle. The ten afflictions of the seeing path, according to their correspondence, have two [types of] coarse and subtle. Therefore there are nine grades.

"The six innate afflictions, up to 'each ground [has] nine'": This later extensively determines obstacles' grade numbers and briefly reveals elimination's gradual or sudden [nature]. "Six innate afflictions," etc.: Among ten afflictions, view-afflictions have ten; cultivation-

【Lower Section】
afflictions only six - the remaining six afflictions excluding doubt and the latter three views. Hence [it] says "six innate afflictions." Though these six innate [afflictions] differ in elimination, namely self-view, extreme views, and corresponding pride and other afflictions are eliminated only at the ninth [grade]. Other independently arising greed, pride, ignorance, etc., are eliminated according to grade distinctions. However, their categories are also fixed, each [having] nine. Combining view and cultivation [afflictions], among ten afflictions, hatred [exists in] only one ground's nine; the remaining [exist in] nine grounds each [with] nine, totaling eighty-one grades.

Question: By what can [one] know that apart from self-view, there exist independent greed, etc.?
Answer: *Commentary* fascicle eight quotes *Dependent Origination Sutra* volume one saying: If dharmas are desire realm's defiled-neutral and have no superior function in generating various formations. Using this text as proof, apart from dharmas arising together with self-view, there also exist independent love, etc. that are neutral, namely [those] objectifying future existence, arising love and moistening birth, love, etc. Also *Commentary* fascicle ten says: Discriminative self-view, etc. within the sixth consciousness are called superior grade; independent greed, etc. within the sixth consciousness are called middle grade, because [they] extend to unwholesome. Through these two texts, [we] know independent greed, etc. extend to both unwholesome and neutral natures.

"Within the seventh consciousness, up to 'its own category has nine'": *Commentary* fascicle five explains these two doctrines. This first teacher's intention: the seventh [consciousness's] defiled dharmas, when the three realms are compared, though having nine grades, because [they] are the lowest grade in each ground, [they] are included in the ninth grade. The reason for this: this seventh [consciousness's] afflictions have no nine grades within their own ground, [and] resemble the ninth grade self-view within the six consciousnesses of their own ground. At vajra-mind, together with non-conceptual [realm's] ninth grade, [they are] suddenly

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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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【Upper Section】
eliminated simultaneously. Therefore, within their own ground's nine grades, each is included in the ninth. This ninth grade's own category also [has] nine. Even up to non-conceptual [realm] should be known likewise. Hence [it] says "nine grounds are only the same as non-conceptual [realm's] ninth grade category."

Question: Sentient beings' seventh [consciousness], up to reaching non-defiled stages, has increases and decreases, therefore should be capable of perfuming. Non-sentient beings' seventh [consciousness] ultimately has no time of fluctuation. Since [it] lacks the third meaning of having increases and decreases, [it] should not be capable of perfuming.

Answer: This has two explanations. First: From beginningless [time], characteristics turn dark, moment by moment, manifestation and seeds increase. Like non-discriminative wisdom entering sagehood gradually becoming more luminous. However, [it is] extremely difficult. The reason for difficulty in understanding: sage wisdom gradually increases, ultimately reaching Buddha[hood] and becoming complete. Non-sentient beings' seventh [consciousness], exhausting future eons, what grade should [it] achieve? Second: When born in upper and lower [realms], ground-binding's coarseness and subtlety have increases and decreases, therefore [it] can perfume. Also there are separate explanations, as explained in *Commentary* fascicle five.

"Like supreme wrong [views], up to 'therefore constituting capable of perfuming'": This raises an analogy for explanatory confirmation. Just as root-severing wrong views, though only ninth grade, create nine grades and can sever good roots, this seventh [consciousness] afflictions should be known likewise. Because within one grade [it] divides into nine grades.

Question: By what can [one] know that root-severing wrong views are ninth grade yet also create nine grades to sever good roots?

Answer: *Abhidharmamahāvibhāṣā* fascicle thirty-five explains: Among four types of nine grades, what is called "counteracting nine grades" means lowest-lowest grade brightness treats highest-highest grade ignorance, up to highest-highest grade brightness treats lowest-lowest grade ignorance. "Root-severing nine grades" means lowest-lowest grade wrong views sever highest-highest grade goodness, up to highest-

【Lower Section】
highest grade wrong views sever lowest-lowest grade goodness. If following the "root-severing nine grades" explanation, those wrong views have nine grades. If following the "counteracting nine grades" explanation, those wrong views are only one grade, because [they] counteract nine grades. *Abhidharmakośa* fascicle seventeen also explains similarly: Root-severing wrong views are included in the lowest-lowest grade among counteracting nine grades' treatments, therefore only ninth grade, yet creating nine grades, [they] can sever good roots.

Question: Speaking of "severing good," does [it] sever manifestations or sever seeds?

Answer: Due to the power of wrong views that slander cause and effect, [they] obstruct the manifestations produced by those naturally-arising good seeds, causing [them] not to continue. [This is] called severing good roots. Therefore [they] only sever manifestations, not severing seeds. This meaning of severing good is as explained in *Abhidharmamahāvibhāṣā* fascicle thirty-five, *Abhidharmakośa* fascicle seventeen, *Yogācārabhūmi*, etc.

"Another position: nine grounds, up to 'grade numbers eliminated'": Within *Compilation* [this] explains this teacher's intention: Within nine grounds, each has nine grades. If finely divided, [they] would constitute eighty-one grades. Why not say each of nine grounds has nine grades, but say each has one grade?

Answer: Though having nine grades, because grade numbers are the same, and because coarseness and subtlety are the same as highest ground's lowest-lowest grade afflictions, [it] says "each has one grade." In principle, [one] should say each has nine grades. These eighty-one grades of afflictions, because their power each equals non-conceptual [realm's] lowest-lowest grade afflictions, [they are] suddenly eliminated simultaneously at vajra-mind.

However, regarding these two explanations, *Commentary* fascicle five judges saying "the former explanation is superior." In this present chapter, [it] does not judge which is superior.