一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一〇六【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡　斷障章
【枠外右横下】　
一〇六
【二段構成】
【上段】
文應分別言。至＿二心見道等＿一者。此下卽說＿二￣ク 斷之頓漸＿一。言＿二
一心三心等＿一。見道有＿レ二。一眞見道體。離＿二塵妄＿一親能證＿レ￣シ
理。實￣ニ 能￣ク 斷＿レ￣ス 障。故名爲＿レ眞。又解眞者是理。見者是相。
《割書：考【四角で囲む】相入道｜抄作智》證＿レ眞之智故名＿二眞見＿一。說＿二斯斷證＿一。論有＿二 二說＿一。有義
此中￣ニハ。二空￣ト 二障￣トヲ 漸￣ク 證￣シ 漸￣ク 斷￣ス。以＿レ有＿二淺深￣ト 麤
細￣トノ 異＿一故。此證＿二 三心＿一爲＿二眞見道＿一三心以外。無＿二別一心＿一。
有義此中二空￣ト 二障￣トヲ 頓￣ニ 證￣シ 頓￣ニ 斷￣ス。由＿三意樂力有＿二￣ルニ
堪能＿一故。此說＿二 一心＿一。爲＿二眞見道＿一。二相見道相者。類似之
義。眞見道後而起。於＿二此行外＿一。《割書：考【四角で囲む】外一｜本作解》按＿三-模倣＿二-像眞見所
有功能＿一。不＿レ能＿二證＿レ理及斷＿一レ 障。類＿二-似￣スルカ 於眞＿一故名＿二相見＿一。
此復有＿レ二。一觀＿二￣スルニ 非安立諦＿一有＿二 三品心＿一。謂内遣有情
假緣智等三。二觀＿二￣スルニ 安立諦＿一有＿二 十六心＿一。謂苦法智忍等
十六。前三心中。亦有＿二 二說＿一。一云。此三眞見。以＿三相見道
緣＿二￣ルヲ 四諦￣ヲ＿一故。一云。此三相見。以＿三眞見道《割書：考【四角で囲む】一本無＿二以眞｜已下十二字＿一》
不＿二￣ヲ 別緣￣セ＿一故此三心見道￣ハ 通＿二￣スルヤ 二乘＿一不。一說唯菩薩￣ノミ。
一說通＿二 二乘＿一。三心唯斷＿二生執￣ノミヲ＿一。以＿下 初心中遣＿二￣リ 離蘊我＿一。
第二心中遣＿二卽蘊我＿一。第三心中捨＿中￣スルヲ 二麤重＿上 故成＿二 三心＿一。
【下段】
又那《割書：考【四角で囲む】又那等下伽抄十四〔四七｜左〕正論十五上〔三二左〕文》爛陀寺海惠論師。釋＿二此三心＿一。
非＿二唯菩薩見道＿一。亦是二乘。所以者何。初別觀＿二法上無我＿一
故。作＿二無我行觀＿一。名＿レ遣＿二￣ト 有情假＿一。次作＿二空行＿一。遣＿二屬＿レ我法
假￣ヲ＿一。除＿二￣クヲ 我所執＿一。名＿二第二遣法假＿一。第三假￣ハ。我￣ト 及￣ヒ 屬
我￣ノ 法￣トソ。重觀＿二我我所＿一。下品空￣ナルカ 故。名＿二遍遣二假＿一。然￣ルニ
今取＿二唯大乘《割書：ノミト云ヲ》＿一爲＿レ勝。如＿二基法師伽抄說＿一。許＿二三心￣ヲ
爲￣ト＿一レ 眞者。是實前後斷。說＿二 三心爲＿一レ 相者。 是假￣ニシテ 非＿レ實。爾
今一品斷者。分別二障。雖＿レ有＿二 九品＿一。眞見道中。一品￣トシテ
頓￣ニ 斷￣スルカ 故。名＿二 一品斷＿一。二品斷者。若我執￣ヲ 者。初一心
斷＿二￣ス 我執＿一初品。第三心中斷＿二我執＿一第二品。唯有＿二下上￣ノミ＿一。
而無＿二中品＿一故云＿二 二品斷＿一。法執亦爾。第二心斷＿二法執＿一初
品。第三心中斷＿二￣ス 法執＿一第二品。故名＿二 二品斷＿一。然第一心￣ニ
斷＿二￣スト 中品＿一者。待＿二￣シテ 前我執＿一名爲＿二中品＿一。又從＿二￣テ 能治道＿一。說
名＿二中品＿一。如＿下￣ク 初品￣ヲ 名￣ノ 實￣ニ 者。亦從＿二能治道＿一說名爲＿上レ 輭。
若就＿二惑體＿一是上品￣ナルカ 故。
文唯無漏正。至＿二隣近憍慢＿一者。有漏諸道不伏見惑者。六
行智等￣ニシテ 非＿二￣ルナリ 加行智￣ニハ＿一。瑜伽論云等者。瑜伽五十
【左頁】
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一〇七【但し算用数字】
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法苑義鏡　斷障章
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一〇七
【二段構成】
【上段】
八。說＿下￣テ 世間道￣ハ 唯伏＿中 俱生￣ノ 若愛。若恚隣近憍慢＿上。不＿レ言＿三￣ハ
能伏＿二￣ト 分別煩惱￣ヲ＿一。此據＿二￣テ 異生二乘等＿一說。若直往菩薩￣ハ。
彼障現起地前已伏。
文此依六行。至＿二力不行故＿一者。此依六行等者。瑜伽五十
八意。依＿二 六行等＿一。說＿レ不＿レ能＿レ伏。若加行智￣ナラハ。亦能伏＿レ之。
菩薩地前分別現行亦伏不起者。見惑等有＿レ二。一依＿二自
分別＿一之所＿レ起者。二依＿二邪師敎＿一之所＿レ起者。今云＿二伏不起＿一
者。據＿二￣ルナリ 自分別＿一。若因＿二邪敎＿一之所＿レ起者。卽未＿レ能＿レ伏。
華嚴經《割書：考【四角で囲む】疏十末〔三｜八右〕引華嚴》第四住菩薩。永離＿二 三界煩惱等＿一者。據＿二
自力起＿一。而作＿二￣カ 是￣ノ 說￣ヲ＿一故不＿二相違＿一。
文六識中分。至＿二下樞要說＿一者。一品斷等者。如＿二前已說＿一。
九品何者先斷等者。分別九品中。何者先斷。何者￣カ 後斷。
謂邪思起先斷。邪敎起後斷。或翻＿二此說＿一。如＿二續善根＿一。依＿二
邪敎＿一者先續。勢薄弱故。依＿二邪思＿一者後續。勢堅牢￣ナルカ 故。
又解離蘊計先斷。麤故。卽蘊計後斷。細故。又解不定。地
地皆有＿二麤細＿一。麤者先除。細者後斷。如論第九下樞要說
者。此文似＿レ指＿下 樞要下卷說＿二論第九＿一處之文＿上。而案＿下￣スルニ 樞
【下段】
要下說＿二論第九＿一處＿上。都無＿二此文＿一。但論第十處。方說＿二斷之先
後＿一。由＿レ此消＿レ文。可＿レ云＿レ如＿下 論第九。與＿二下樞要《割書：考【四角で囲む】要下三〔四｜五左〕引＿二唯識》
《割書：九〔十三｜右〕文【＿一：脱落？】》說＿上。所＿二-以爾＿一者。論第九說＿二
一品斷等一心三心等＿一
故。又樞要下卷。說＿二論第十＿一中。說＿二分別九品斷之先後＿一
故。彼文云。然所知￣ト 煩惱￣トノ 二障。各分爲＿レ二。云何爲＿レ二。
若以＿二￣スレハ 九品＿一。麤品先斷。卽十地修道。應＿二￣カコトク 先￣ニ 斷￣ス＿一レ
麤。若以＿レ￣テ 隨＿二所障道＿一。以辨＿二麤細＿一。九地不定。乃至云￣ク。見
道￣ノ 中自分別力麤先斷。他引力￣ハ 細￣ナレハ 後斷等。廣如＿二彼
說＿一。
文其六識中。至＿二各九品斷＿一者。此下惣顯＿二 二障斷之頓漸＿一。
於＿レ中有＿レ二。初明＿二煩惱障斷之頓漸＿一。後其所知障斷之頓
漸。初中亦二。初釋＿二 六識＿一。後第七識中下。釋＿二第七識＿一約＿二
六識＿一中。初明＿二隨眠之頓漸＿一。後然六識中《割書：ト云》下￣ハ。明＿二習氣
斷之頓漸＿一。此卽初也。依＿二論第十＿一。惣談＿二￣スルニ 二障斷之頓
漸＿一。其類有＿レ三。一一向頓斷。謂六識中分別二障。及第七
識煩惱￣ト 所知￣ト。隨＿二￣テ 其所應＿一。三乘眞見。及金剛心￣ト。一時
斷￣スルカ 故。二一向漸斷。謂六識￣ノ 中￣ノ 俱生￣ノ 所知菩薩。十

現代語訳

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一〇六

【上段】
「応に分別して言うべし、心見道等まで」について。この下では即ち断の頓漸について説く。「一心三心等」について。見道には二つがある。一は真見道の体で、塵妄を離れ親しく理を証することができ、実に能く障を断ずる。故に真と名づける。また真とは理であり、見とは相である。真を証する智である故に真見と名づける。この断証を説くについて、論には二説がある。有義：この中では、二空と二障を漸く証し漸く断ずる。浅深と粗細の異があるからである。これは三心を証するのを真見道とし、三心以外に別の一心は無い。有義：この中では二空と二障を頓に証し頓に断ずる。意楽の力に堪能があるからである。これは一心を説いて真見道とする。二は相見道で、相とは類似の義である。真見道の後に起こる。この行の外において、真見の有する功能を模倣するが、理を証し障を断ずることはできない。真に類似するから相見と名づける。

これには又二つがある。一は非安立諦を観ずるに三品心がある。謂く内遣有情仮縁智等の三である。二は安立諦を観ずるに十六心がある。謂く苦法智忍等の十六である。前の三心の中にも又二説がある。一に云く：この三つは真見である。相見道は四諦を縁じるからである。一に云く：この三つは相見である。真見道は別縁しないからである。この三心見道は二乗に通じるか否か。一説では唯だ菩薩のみ。一説では二乗に通じる。三心は唯だ生執のみを断ずる。初心中に離蘊我を遣り、第二心中に即蘊我を遣り、第三心中に二粗重を捨てることをもって三心を成すからである。

【下段】
また那爛陀寺の海恵論師は、この三心を釈して、唯だ菩薩の見道ではなく、又二乗でもあるとする。所以は何か。初めに別して法上の無我を観ずる故に、無我行観を作して、有情仮を遣ると名づける。次に空行を作して、我に属する法仮を遣り、我所執を除く、これを第二の遣法仮と名づける。第三仮は、我及び属我の法であり、重ねて我我所を観ずるが、下品空であるから、遍遣二仮と名づける。然るに今は唯だ大乗のみを取るのを勝れたりとする。基法師の伽抄の説の如し。三心を許して真とするものは、これは実に前後の断である。三心を説いて相とするものは、これは仮であって実ではない。

今、一品断とは、分別二障には九品があるとはいえ、真見道中では一品として頓に断ずる故に、一品断と名づける。二品断とは、もし我執であれば、初一心に我執の初品を断じ、第三心中に我執の第二品を断ずる。唯だ下上のみがあって、中品が無い故に二品断と云う。法執も亦たそうで、第二心に法執の初品を断じ、第三心中に法執の第二品を断ずる。故に二品断と名づける。然るに第一心に中品を断ずるとは、前の我執に待して中品と名づける。また能治道から、中品と説き名づける。初品を名づけて実に軟なるものの如きも、亦た能治道から説いて軟と名づける。もし惑体に就けば上品であるからである。

「唯だ無漏正しく、隣近憍慢まで」について。有漏諸道は見惑を伏せないとは、六行智等であって加行智ではない。瑜伽論に云う等について。瑜伽五十

【左頁】
【枠外左上】
一〇七
【枠外左横上】
法苑義鏡　断障章
【枠外左横下】　
一〇七

【上段】
八に、世間道は唯だ俱生の愛、恚、隣近憍慢を伏すと説いて、能く分別煩悩を伏すとは言わない。これは異生・二乗等に拠って説く。もし直往菩薩であれば、彼の障の現起は地前に已に伏している。

「この六行に依る、力行ぜざる故まで」について。この六行に依る等とは、瑜伽五十八の意で、六行等に依って、伏すことができないと説く。もし加行智であれば、亦たそれを伏することができる。菩薩の地前で分別現行も亦た伏して起こらないとは、見惑等には二つがある。一は自分別に依って起こるもの。二は邪師の教えに依って起こるもの。今「伏して起こらない」と云うのは、自分別に拠る。もし邪教によって起こるものであれば、即ち未だ伏すことができない。華厳経の第四住菩薩が、永く三界煩悩等を離れるというのは、自力起に拠って、その説を作すからで、相違しない。

「六識中の分、下の樞要の説まで」について。一品断等とは、前に已に説いた如し。九品の何者を先に断ずる等とは、分別九品の中で、何者を先に断じ、何者を後に断ずるかについて。謂く邪思起を先に断じ、邪教起を後に断ずる。或いはこの説を翻す。善根を続ぐるが如く、邪教に依るものを先に続ぎ、勢いが薄弱である故に。邪思に依るものを後に続ぎ、勢いが堅牢であるからである。また解では、離蘊計を先に断じ、粗である故に。即蘊計を後に断じ、細である故に。また解では不定で、地地に皆粗細があり、粗なるものを先に除き、細なるものを後に断ずる。論第九、下の樞要の説の如しとは、この文は樞要下巻で論第九を説く処の文を指すようであるが、樞

【下段】
要下で論第九の処を説く際に検すると、この文は全く無い。ただ論第十の処で、方に断の先後を説いている。これによってこの文を消釈すると、「論第九の如く、下の樞要と説く」と云うべきである。そうである所以は、論第九で一品断等・一心三心等を説く故に。また樞要下巻で、論第十の中で、分別九品断の先後を説くと説く故に。その文に云く：然るに所知と煩悩の二障は、各々二に分かれる。何を二とするか。もし九品をもってすれば、粗品を先に断じ、即ち十地の修道では、応に先に粗を断ずべきである。もし所障の道に随って、粗細を弁ずれば、九地は不定である。乃至云く、見道の中では自分別力の粗を先に断じ、他引力は細であるから後に断ずる等。広くは彼の説の如し。

「その六識中、各九品断まで」について。この下では総じて二障断の頓漸を顕す。その中に二つがある。初めに煩悩障断の頓漸を明かし、後にその所知障断の頓漸を明かす。初めの中にも亦た二つあり、初めに六識を釈し、後に「第七識中」以下で第七識を釈する。六識について、初めに随眠の頓漸を明かし、後に「然るに六識中」以下では、習気断の頓漸を明かす。これが即ち初めである。論第十に依って、総じて二障断の頓漸を談ずると、その類に三つがある。一は一向頓断で、謂く六識中の分別二障、及び第七識の煩悩・所知が、その所応に随って、三乗の真見、及び金剛心と、一時に断ずるからである。二は一向漸断で、謂く六識の中の俱生所知を菩薩が十

英語訳

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One hundred and six
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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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One hundred and six

【Upper Section】
"One should distinguish and explain, up to mind-seeing path, etc.": Below [the text] explains the gradual or sudden [nature] of elimination. Regarding "one mind, three minds, etc.": The seeing path has two [types]. First is the essence of the true seeing path: departing from delusory appearances, it can personally realize principle and truly can eliminate obstacles. Hence [it is] called true. Another interpretation: true is principle, seeing is characteristics. Because [it is] wisdom that realizes the true, [it is] called true seeing. Regarding explaining this elimination and realization, the treatise has two explanations. One position: Within this, [one] gradually realizes the two emptiness and two obstacles and gradually eliminates [them], because there are differences of shallow-deep and coarse-subtle. This takes realizing three minds as the true seeing path; apart from three minds there is no separate one mind. Another position: Within this, [one] suddenly realizes the two emptiness and two obstacles and suddenly eliminates [them], because the power of intention has capability. This explains one mind as the true seeing path. Second is the resembling seeing path: "resembling" means the meaning of similarity. [It] arises after the true seeing path. Outside this practice, [it] imitates and models the functions possessed by true seeing, but cannot realize principle or eliminate obstacles. Because [it] resembles the true, [it is] called resembling seeing.

This again has two [types]: First, observing non-established truths has three grades of mind - namely the three [minds] of inner elimination of sentient being conceptualization, conditioned wisdom, etc. Second, observing established truths has sixteen minds - namely the sixteen of suffering dharma-knowledge patience, etc. Among the former three minds, there are also two explanations. One says: These three are true seeing, because the resembling seeing path takes the four truths as objects. One says: These three are resembling seeing, because the true seeing path does not take separate objects. Do these three-mind seeing paths extend to the two vehicles? One explanation says only to bodhisattvas. One explanation says [they] extend to the two vehicles. The three minds only eliminate self-grasping, because in the first mind [they] eliminate the self apart from aggregates, in the second mind [they] eliminate the self identical with aggregates, and in the third mind [they] abandon the two coarse burdens, thus constituting three minds.

【Lower Section】
Also, Master Haie of Nalanda Monastery explains these three minds as not being only the bodhisattva seeing path but also being [that of] the two vehicles. Why is this? Because initially [one] separately observes selflessness on dharmas, making selflessness practice-observation, called eliminating sentient being conceptualization. Next [one] makes emptiness practice, eliminating dharma conceptualizations belonging to self and removing self-possession grasping - this is called the second elimination of dharma conceptualization. The third conceptualization is self and dharmas belonging to self; repeatedly observing self and self-possessions, because [it is] inferior grade emptiness, [it is] called pervasive elimination of two conceptualizations. However, now taking only the Mahayana as superior follows Master Ji's *Yogācāra Commentary*. Those who accept three minds as true - this is truly successive elimination. Those who explain three minds as resembling - this is provisional, not real.

Now, "one grade elimination" means that though discriminative two obstacles have nine grades, because within the true seeing path [they] are eliminated suddenly as one grade, [it is] called one grade elimination. "Two grade elimination" means that regarding self-grasping, the first mind eliminates the first grade of self-grasping, and in the third mind eliminates the second grade of self-grasping. Because there are only lower and upper [grades] without middle grade, [it is] called two grade elimination. Dharma-grasping is likewise: the second mind eliminates the first grade of dharma-grasping, and in the third mind eliminates the second grade of dharma-grasping. Hence [it is] called two grade elimination. However, that the first mind eliminates the middle grade means, in relation to the previous self-grasping, [it is] called middle grade. Also, from the counteracting path, [it is] explained and called middle grade. Like calling the first grade truly soft - [this] is also explained and called soft from the counteracting path. If regarding the affliction essence, [it] is superior grade.

"Only the non-defiled correct, up to neighboring pride": That defiled various paths do not subdue view-afflictions refers to six-practice wisdom, etc., not preparatory wisdom. "The *Yogācāra* treatise says," etc.: *Yogācāra* fifty-

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One hundred and seven
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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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One hundred and seven

【Upper Section】
eight explains that worldly paths only subdue innate love, hatred, and neighboring pride, not saying [they] can subdue discriminative afflictions. This refers to ordinary beings, two vehicle [practitioners], etc. If direct-path bodhisattvas, those obstacles' manifest arising is already subdued before [reaching the] grounds.

"This depends on six practices, up to because power does not function": "This depends on six practices," etc. - according to *Yogācāra* fifty-eight's intention, depending on six practices, etc., [it] explains [they] cannot subdue. If preparatory wisdom, [it] also can subdue them. That bodhisattvas before grounds also subdue discriminative manifestation from arising - view-afflictions, etc. have two [types]: first, those arising depending on one's own discrimination; second, those arising depending on heterodox teachers' instructions. Now saying "subdue from arising" refers to one's own discrimination. Those arising due to heterodox teachings cannot yet be subdued. The *Avatamsaka Sutra's* fourth dwelling bodhisattva permanently departing from three realm afflictions, etc., refers to self-power arising and making such explanation, hence [there is] no contradiction.

"Among six consciousnesses' divisions, up to lower *Essential Pivot* explains": "One grade elimination," etc. - as already explained before. "Which among nine grades [are] eliminated first," etc. - among discriminative nine grades, which [are] eliminated first and which eliminated later? Namely, wrong-thinking arising [are] eliminated first, wrong-teaching arising [are] eliminated later. Or [one] reverses this explanation. Like continuing good roots: those depending on wrong teaching continue first because their force is weak; those depending on wrong thinking continue later because their force is firm. Another interpretation: self-apart-from-aggregates conceptualization [is] eliminated first because [it is] coarse; self-identical-with-aggregates conceptualization [is] eliminated later because [it is] subtle. Another interpretation: [it is] indefinite - each ground has coarse and subtle; coarse [ones are] eliminated first, subtle [ones] eliminated later. "As treatise nine, lower *Essential Pivot* explains" - this text seems to point to the passage where *Essential Pivot's* lower fascicle explains treatise nine, but examining where *Essential Pivot's*

【Lower Section】
lower [fascicle] explains treatise nine's passage, this text is completely absent. Only at treatise ten's passage does [it] explain elimination's succession. Based on this, interpreting this text, [one] should say "like treatise nine, with lower *Essential Pivot* explains." The reason for this: treatise nine explains one grade elimination, etc., one mind three minds, etc. Also, *Essential Pivot's* lower fascicle explains that within treatise ten, [it] explains discriminative nine grades elimination's succession. That text says: However, the two obstacles of cognitive and afflictive [obstacles] each divide into two. What are the two? If using nine grades, coarse grades [are] eliminated first - namely ten grounds' cultivation path should first eliminate the coarse. If following obstructed paths to distinguish coarse and subtle, nine grounds are indefinite. Up to saying: Within the seeing path, self-discriminative power's coarse [is] eliminated first; other-induced power is subtle, hence eliminated later, etc. Extensively as that explains.

"Within those six consciousnesses, up to each [has] nine grade elimination": Below [this] generally reveals the two obstacles' elimination's gradual or sudden [nature]. Within [this] there are two [parts]: first clarifying afflictive obstacles' elimination's gradual or sudden [nature], later [clarifying] cognitive obstacles' elimination's gradual or sudden [nature]. Within the first there are also two [parts]: first interpreting the six consciousnesses, later from "within the seventh consciousness" onward interpreting the seventh consciousness. Regarding the six consciousnesses, first clarifying latent afflictions' gradual or sudden [nature], later from "however, within the six consciousnesses" onward clarifying habitual tendencies' elimination's gradual or sudden [nature]. This is the beginning. According to treatise ten, generally discussing the two obstacles' elimination's gradual or sudden [nature], there are three types: First, exclusively sudden elimination - namely discriminative two obstacles within six consciousnesses, and seventh consciousness's afflictive and cognitive [obstacles], according to their correspondence, [with] three vehicles' true seeing and vajra-mind, [being] eliminated simultaneously. Second, exclusively gradual elimination - namely innate cognitive [obstacles] within six consciousnesses [that] bodhisattvas [eliminate in] ten