一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一〇八【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡　斷障章
【枠外右横下】　
一〇八
【二段構成】
【上段】
地漸次斷故。三頓漸不定。謂六識中俱生煩惱。今云＿二其
隨眠等略有四類等＿一。卽顯＿二第三頓漸不定義＿一。此卽第一類
也。謂二乘中漸出離者及異生等。作＿二 八十一品＿一斷。然身
邊見等各地第九斷｡餘各九品斷。卽第十云。一類二乘￣ハ
三界九地￣ヲ 一一漸次￣ニ 九品￣ニシテ 別斷￣スト 是也。其身見等。唯
第九品攝。唯二乘￣ノミ 而￣モ 能斷＿レ之。世間異生有漏等智。
不＿レ能＿レ伏故。
文二者隨其。至＿二便次第斷＿一者。此第二類￣ハ。謂下八地￣ノ 惑。
隨＿二其凡位伏＿レ￣スル 之￣ヲ 多少＿一。後入＿二見道＿一。與＿二見所斷＿一。一時頓
斷。餘所＿レ￣ハ 未＿レ￣タ 伏￣セ。於＿二￣テ 修道中＿一。漸次而斷。言＿二不伏不斷＿一
者。餘所＿レ未＿レ伏。入＿レ見不＿レ斷￣セ。但至＿二￣テ 修道＿一。漸次而斷。何
等名爲＿二餘所＿一レ 未＿レ伏。若論＿二極多＿一。卽非想地惑。若論＿二￣セハ 極
小類＿一卽不定。三空以還諸品惑中。隨＿レ應＿レ分別。以分品數
入見已後便次第斷者。卽修道斷也。
文三者九地。至＿二頓超越故＿一者。此第三類￣ハ。謂九地合爲＿二
九品＿一。隨＿レ品別斷。如＿下 預流果頓出離者。惣束＿二 九地＿一。作＿二 一
九品＿一。漸次而斷。越取＿中 無學＿上。卽論十云。一類二乘。三界九
【下段】
地￣ヲ 合￣シテ 爲＿二 一聚￣ノ 九品￣ト＿一別￣ニ 斷《割書：スト云》是￣レ 也。又對法《割書：考【四角で囲む】十三｜〔十二左〕》
云。預流有＿レ二。一漸。二頓。頓出離者。謂入＿二諦現觀＿一已。
依＿二-止未至定＿一。發＿二出世間道＿一。頓斷＿二 三界一切煩惱＿一。品名別
斷。唯立＿二 二果＿一。謂預流果￣ト 阿羅漢果。　解云。得＿二初果＿一已。
惣束＿二 九地八十一品￣ノ 修斷煩惱＿一。用＿二 九無間￣ト 解脱￣ノ 道＿一。能
盡＿二諸漏＿一。如＿レ破＿レ《割書：考【四角で囲む】破一｜本作刈》竹斷。斷＿二欲上品＿一之道。卽此能￣ク
斷＿二￣スルノ 有頂上品所有＿一聖道￣ナリ。乃至下下應＿レ知亦爾。斷＿二
欲六＿一已￣レハ。斷＿二￣スルヲ 上界八地六＿一不＿レ名＿二 一來＿一。斷＿二￣シ
欲￣ノ 九
品＿一已。上界八地九品又盡￣テモ。不＿レ名＿二不還＿一。預流￣ヨリ 頓￣ニ 至＿二
阿羅漢＿一故。
文四者三界。至＿二不斷惑故＿一者。此￣ノ 第四類￣ハ。謂諸菩薩￣ハ。
金剛心￣ニ 斷＿二 三界九地八十一品諸俱生￣ノ 惑￣ヲ＿一。十地因
中￣ニハ 留而不＿レ斷。不＿レ障＿レ地故。唯障＿二佛果＿一。後至＿二金剛＿一 一時
頓斷。卽論十云。菩薩要起＿二金剛喩定＿一。一刹那￣ノ 中￣ニ。三界
頓斷是也。纂云。此四類中第二 一類。有＿レ義無＿レ文。其餘
三類文義具有。今謂不＿レ然。顯揚第三云。一來向者。謂如
有￣リ 一￣リ。或世間道￣ヲモツテ。倍＿二-離欲界貪￣ヲ＿一。已趣＿二-入￣ス正性決
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一〇九【但し算用数字】
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一〇九
【二段構成】
【上段】
定＿一。由＿レ此明知。第二 一類。亦有＿二誠文＿一。　問。六識俱生。隨＿二
先所＿一レ 伏￣スル 入＿二見道＿一時。與＿二見所斷＿一 一時斷者。先伏￣スルニハ
可＿レ爾。身邊見等￣ハ。先時未＿レ￣タ 伏￣セ。云何￣ンソ 斷＿レ￣シテ 彼￣ヲ 超＿二-
證￣セン 不還＿一。纂云。此有＿二 五釋＿一。一云。見道不＿レ斷＿レ彼￣ヲ。是超＿レ
果後￣モ 亦不＿二￣シテ 卽斷＿一。至＿二￣テ 金剛心＿一。與＿二第七執＿一。一時斷故。
二云。超＿二-得果＿一後。別起＿レ道斷。旣不＿レ障＿レ果。何￣ソ 名＿二￣ン 彼地
惑￣ト＿一。如＿二￣キハ 第七執＿一。此亦何違￣セン。三云。超＿二-得果＿一時。相見道
後。更不＿レ￣シテ 出＿レ￣テ 觀。別起＿二勝進加行等道￣ヲ＿一。斷＿レ所＿レ未＿レ伏。
得＿二第三果＿一。諸處但說＿三 十六心建＿二-立果＿一者。彼說＿二￣クニシテ 初
果￣ヲ＿一非＿二超越＿一也【。：脱落？】四云。超＿二-得果＿一時。從＿二￣リ 相見道＿一。卽入＿二修
道＿一。無間￣ト 解脱￣トニ 斷＿レ￣シテ 所＿レ未＿レ伏。方得＿二其果＿一。無＿レ容＿三別起＿二
加行道＿一故。　五云。超＿二-得果＿一時。與＿二見所斷＿一。一時俱斷￣ス。
雖＿二先俗道不＿一レ 伏＿二我執＿一。由＿二意樂勝￣ルヽニ＿一。入見道時。伏￣ト 與＿二
不伏￣ト＿一。一時俱斷。是故超＿二-得第三果＿一也。雖＿レ有＿二 五釋＿一。第
五爲＿レ勝。
文然六識中。至＿二品類同故＿一者。上說＿レ斷＿二隨眠＿一。下說斷＿二習
氣＿一。十地修道￣ニ 斷＿二￣スル 煩惱習￣ヲ＿一中有＿二 二說＿一。一云。煩惱習
【下段】
氣￣ハ。熏＿二於所知＿一故。斷＿二￣スル 所知＿一時。彼亦隨斷。同障＿レ地故。一
云。無＿レ￣レトモ 有＿三￣ルコト 煩惱熏＿二於所知＿一。但十地所有煩惱習。極
微細故。所知￣ト 齊等￣ニシテ。同障＿二法空＿一故。十地斷＿レ之。言＿二品類
同故＿一者。初品煩惱習氣￣ト。與＿二初品所知障＿一同品。乃至第
九品煩惱習氣。與＿二第九品所知障＿一同品。其勢齊等￣ニシテ。
同障＿二 十地＿一故云＿二品類同＿一。
文第七識中。至＿二習氣亦然＿一者。上說＿二 六識障＿一。下明＿二第七
障＿一。若說＿二 九品＿一師者。九地各有＿二 九品＿一。細￣ニ 分￣ハ 有＿二￣リト 八十一
品＿一。若說＿二 一品＿一師者。九地唯同＿二非想第九品惑＿一。此等二
師。同云＿三勢力所障。皆同＿二有頂下下品惑＿一故。金剛心一時
頓斷。障體旣爾。習氣又爾￣ナルカ 故。皆一品斷。
文其所知障。至＿二與煩惱同＿一者。上說＿レ斷＿二煩惱＿一。下說＿レ斷＿二所
知＿一。於＿レ中有＿レ二。初明＿二 六識＿一。後其第七識《割書：ト云》下明＿二第七識＿一。
前中有＿レ二。初明＿二分別＿一。後其第六識《割書：ト云》中下￣ハ 說＿二俱生＿一。此卽
初也。一心三心等者。如＿二前已說＿一。二品斷者。第二￣ト 第三￣トノ
此二時心￣ニ。斷＿二法執＿一故。名＿二 二品斷＿一。　問。三心之中。幾無
間道。幾解脱道。　解云二說。一古人云。初二無間。後一

現代語訳

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一〇八

【上段】
地で漸次に断ずるからである。三は頓漸不定で、謂く六識中の俱生煩悩である。今「その随眠等に略して四類がある等」と云うのは、即ち第三の頓漸不定の意義を顕している。これが即ち第一類である。謂く二乗中の漸出離者及び異生等が、八十一品の断を作す。然るに身辺見等は各地の第九で断じ、余は各九品で断ずる。即ち第十に云う「一類の二乗は三界九地を一一漸次に九品別々に断ずる」というのがこれである。その身見等は、唯だ第九品に摂められ、唯だ二乗のみがこれを断ずることができる。世間の異生の有漏等智は、これを伏することができないからである。

「二者その、便次第断まで」について。この第二類は、謂く下八地の惑を、その凡位でこれを伏する多少に随って、後に見道に入ると、見所断と一時に頓断する。余の未だ伏せざる所は、修道中において、漸次に断ずる。「不伏不断」と言うのは、余の未だ伏せざる所は、見に入っても断ぜず、ただ修道に至って、漸次に断ずるということである。何等を余の未だ伏せざる所と名づけるか。もし極多を論ずれば、即ち非想地の惑である。もし極小類を論ずれば即ち不定で、三空以還の諸品惑中で、応に随って分別すべきである。品数を分って見に入った已後に便ち次第に断ずるとは、即ち修道断である。

「三者九地、頓超越故まで」について。この第三類は、謂く九地を合わせて九品とし、品に随って別々に断ずる。預流果の頓出離者の如く、総じて九地を束ねて、一つの九品とし、漸次に断じて、無学を越取する。即ち論十に云う「一類の二乗は、三界九

【下段】
地を合わせて一聚の九品として別々に断ずる」というのがこれである。また対法に云く「預流には二がある。一は漸、二は頓である。頓出離者とは、謂く諦現観に入った已後、止未至定に依って、出世間道を発し、頓に三界一切煩悩を断ずる。品名別断で、唯だ二果を立てる。謂く預流果と阿羅漢果である」と。解して云く：初果を得た已後、総じて九地八十一品の修断煩悩を束ね、九つの無間道と解脱道を用いて、能く諸漏を尽くす。竹を破り断つが如く、欲の上品を断ずる道が、即ちこの能く有頂上品の所有を断ずる聖道である。乃至下下も知るべきこと亦た然りである。欲の六を断じ已れば、上界八地の六を断ずるも一来と名づけず。欲の九品を断じ已って、上界八地の九品も又尽くしても、不還と名づけず。預流から頓に阿羅漢に至る故である。

「四者三界、不断惑故まで」について。この第四類は、謂く諸菩薩は、金剛心において三界九地八十一品の諸俱生惑を断じ、十地の因中には留めて断ぜず、地を障えないからである。唯だ仏果を障え、後に金剛に至って一時に頓断する。即ち論十に云う「菩薩は要らく金剛喩定を起こして、一刹那の中に、三界を頓断する」というのがこれである。纂に云く：この四類中の第二の一類は、義があっても文が無い。その余の三類は文義具に有る。今謂うに然らず。顕揚第三に云く「一来向者とは、謂く有る一が、或いは世間道をもって、倍して欲界貪を離れ、已に正性決

【左頁】
【枠外左上】
一〇九
【枠外左横上】
法苑義鏡　断障章
【枠外左横下】　
一〇九

【上段】
定に趣入する」と。これによって明らかに知る、第二の一類も、亦た誠文がある。問う：六識俱生で、先の所伏に随って見道に入る時、見所断と一時に断ずる者について、先に伏するには然るべしとしても、身辺見等は、先時に未だ伏せず。云何んぞ彼を断じて不還を超証せん。纂に云く：これには五釈がある。一に云く：見道は彼を断ぜず。これは果を超えた後も亦た即座に断ぜず、金剛心に至って、第七執と、一時に断ずる故である。二に云く：果を超得した後、別に道を起こして断ずる。既に果を障えず、何ぞ彼地の惑と名づけん。第七執の如きもの、これも亦た何の違いがあろう。三に云く：果を超得する時、相見道の後、更に観を出ずして、別に勝進加行等道を起こして、未だ伏せざる所を断じ、第三果を得る。諸処でただ十六心で果を建立すると説くのは、彼は初果を説くのであって超越ではない。四に云く：果を超得する時、相見道から、即ち修道に入り、無間と解脱とで未だ伏せざる所を断じて、方に其の果を得る。別に加行道を起こす容れが無い故である。五に云く：果を超得する時、見所断と、一時に俱に断ずる。先の俗道で我執を伏せずといえども、意楽が勝れるによって、見道に入る時、伏すると不伏とが、一時に俱に断ずる。是故に第三果を超得するのである。五釈があるといえども、第五が勝れている。

「然るに六識中、品類同故まで」について。上では随眠を断ずることを説き、下では習気を断ずことを説く。十地修道において煩悩習を断ずる中に二説がある。一に云く：煩悩習

【下段】
気は、所知に熏ずる故に、所知を断ずる時、彼も亦た随って断ずる。同じく地を障える故である。一に云く：煩悩が所知に熏ずることが有るという訳ではない。ただ十地所有の煩悩習は、極めて微細である故に、所知と斉等であって、同じく法空を障える故に、十地でこれを断ずる。「品類同故」と言うのは、初品煩悩習気と、初品所知障とが同品であり、乃至第九品煩悩習気と、第九品所知障とが同品である。その勢いが斉等であって、同じく十地を障える故に「品類同」と云う。

「第七識中、習気亦然まで」について。上では六識の障を説き、下では第七の障を明かす。九品を説く師であれば、九地に各々九品があり、細かく分ければ八十一品がある。一品を説く師であれば、九地は唯だ非想第九品の惑と同じである。これ等の二師は、同じく勢力所障について、皆有頂下下品の惑と同じである故に、金剛心で一時に頓断すると云う。障体が既にそうであり、習気も又そうである故に、皆一品で断ずる。

「その所知障、煩悩と同まで」について。上では煩悩を断ずることを説き、下では所知を断ずることを説く。その中に二つがある。初めに六識を明かし、後に「その第七識」以下で第七識を明かす。前の中に二つがある。初めに分別を明かし、後に「その第六識中」以下では俱生を説く。これが即ち初めである。一心三心等とは、前に已に説いた如しである。二品断とは、第二と第三のこの二時心において、法執を断ずる故に、二品断と名づける。問う：三心の中で、幾つが無間道で、幾つが解脱道か。解して云く：二説がある。一つは古人が云うには、初二が無間で、後一が

英語訳

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【Outside frame, upper right】
One hundred and eight
【Outside frame, upper right horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】　
One hundred and eight

【Upper Section】
[They are] gradually eliminated at [each] ground. Third is indefinite gradual or sudden, namely innate afflictions within the six consciousnesses. Now saying "their latent afflictions, etc., briefly have four types, etc." immediately reveals the meaning of the third indefinite gradual or sudden. This is the first type. Namely, those among the two vehicles who gradually depart and ordinary beings, etc., make elimination of eighty-one grades. However, identity-view and extreme views, etc., are each eliminated at the ninth [grade] of each ground; the rest are each eliminated in nine grades. [Treatise] ten immediately says: "One type of two vehicle [practitioners] gradually eliminate the three realms' nine grounds, each one by one, in nine separate grades" - this is it. Those identity-views, etc., are included only in the ninth grade, and only the two vehicles can eliminate them. Worldly ordinary beings' defiled wisdom, etc., cannot subdue them.

"Second, following their... then sequential elimination": This second type refers to afflictions of the lower eight grounds - following how much one subdued them in ordinary stages, afterward upon entering the seeing path, [they] are suddenly eliminated simultaneously with what is eliminated by seeing. What remains unsubdued is gradually eliminated within the cultivation path. Saying "not subdued, not eliminated" means what remains unsubdued does not get eliminated upon entering seeing, but only upon reaching the cultivation path is gradually eliminated. What is called "what remains unsubdued"? If discussing the extreme maximum, it is afflictions of the Neither-Perception-nor-Non-Perception ground. If discussing the extreme minimum type, it is indefinite - among the various grade afflictions up to the three emptiness [absorptions], one should distinguish accordingly. Dividing grade numbers, after entering seeing they are then sequentially eliminated - this is cultivation path elimination.

"Third, nine grounds... because of sudden transcendence": This third type means combining nine grounds into nine grades, eliminating separately according to grade. Like those who suddenly depart from the stream-enterer fruit, generally bundling the nine grounds into one [set of] nine grades, gradually eliminating and transcending to take the non-learner [stage]. [Treatise] ten immediately says: "One type of two vehicle [practitioners] combine the three realms' nine

【Lower Section】
grounds into one aggregate of nine grades and eliminate separately" - this is it. Also, the *Abhidharmasamuccaya* says: "Stream-enterers have two [types]: first gradual, second sudden. Those who suddenly depart means after entering truth direct realization, depending on stopping and not-yet-attained concentration, generating supramundane paths, suddenly eliminating all afflictions of the three realms. [Though called] separate grade elimination, [they] only establish two fruits: namely stream-enterer fruit and arhat fruit." Explaining: After attaining the first fruit, generally bundling the eighty-one grades of cultivation-eliminated afflictions of nine grounds, using nine uninterrupted paths and liberation paths, [they] can exhaust all outflows. Like breaking and cutting bamboo, the path that eliminates the superior grade of desire is precisely this path capable of eliminating the superior grade possessions of the Peak of Existence - a noble path. Even down to the lowest-lowest should be understood likewise. Having eliminated the six [grades] of desire, eliminating the six [grades] of the eight grounds of upper realms is not called "once-returner." Having eliminated the nine grades of desire and also exhausting the nine grades of the eight grounds of upper realms is not called "non-returner," because [one goes] suddenly from stream-enterer to arhat.

"Fourth, three realms... because of not eliminating afflictions": This fourth type refers to bodhisattvas who eliminate the eighty-one grades of innate afflictions of the three realms' nine grounds at the vajra-mind, keeping them without elimination during the ten grounds' causal [stage], because they do not obstruct the grounds. [They] only obstruct Buddha fruition, and later upon reaching the vajra [stage], suddenly eliminate [them] all at once. [Treatise] ten immediately says: "Bodhisattvas necessarily arise the vajra-like concentration and within one instant suddenly eliminate the three realms" - this is it. The *Compilation* says: Among these four types, the second type has meaning but no text; the remaining three types have both text and meaning complete. Now I say this is not so. *Disclosure of the Sacred Teaching* three says: "One-returner candidate means there is one who, using worldly paths, doubly departs from desire realm greed and already proceeds to enter correct nature determination."

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【Outside frame, upper left】
One hundred and nine
【Outside frame, upper left horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
【Outside frame, lower left horizontal】　
One hundred and nine

【Upper Section】
By this [we] clearly know the second type also has authentic text. Question: Regarding six-consciousness innate [afflictions] that, following what was previously subdued, when entering the seeing path are eliminated simultaneously with what is eliminated by seeing - while previous subduing is reasonable, identity-view and extreme views, etc., were not previously subdued at earlier times. How could [one] eliminate them and transcend-realize non-returner? The *Compilation* says: This has five explanations. First says: The seeing path does not eliminate them. Even after transcending the fruit, [they] are also not immediately eliminated, [but] upon reaching vajra-mind are eliminated simultaneously with seventh [consciousness] grasping. Second says: After transcending and attaining the fruit, [one] separately arises paths to eliminate [them]. Since [they] already do not obstruct the fruit, how could [they] be called afflictions of that ground? Like seventh [consciousness] grasping - what contradiction would this have? Third says: When transcending and attaining the fruit, after resembling seeing path, without further emerging from contemplation, [one] separately arises victorious advancement preparatory paths, etc., eliminates what was not yet subdued, and attains the third fruit. That various places only speak of sixteen minds establishing fruits refers to explaining the first fruit, not transcendence. Fourth says: When transcending and attaining the fruit, from resembling seeing path [one] immediately enters cultivation path, through uninterrupted and liberation [paths] eliminates what was not yet subdued, and then attains that fruit, because there is no capacity to separately arise preparatory paths. Fifth says: When transcending and attaining the fruit, [these are] eliminated simultaneously with what is eliminated by seeing. Though previous conventional paths did not subdue self-grasping, because intention and joy are superior, when entering the seeing path, subdued and unsubdued are eliminated simultaneously all at once. Therefore [one] transcends and attains the third fruit. Though there are five explanations, the fifth is superior.

"However, within six consciousnesses... because types are the same": Above explained eliminating latent afflictions; below explains eliminating habitual tendencies. In eliminating afflictive habits during ten grounds cultivation path, there are two explanations. First says: Afflictive habitual

【Lower Section】
tendencies perfume cognitive [obstacles], so when eliminating cognitive [obstacles], they also follow and are eliminated, because [they] equally obstruct grounds. First says: It's not that afflictions necessarily perfume cognitive [obstacles], but the afflictive habits possessed by the ten grounds are extremely subtle, so [they are] equal with cognitive [obstacles] and equally obstruct dharma-emptiness, therefore the ten grounds eliminate them. Saying "because types are the same" means first-grade afflictive habitual tendencies and first-grade cognitive obstacles are the same grade, up to ninth-grade afflictive habitual tendencies and ninth-grade cognitive obstacles being the same grade. Their power is equal and they equally obstruct the ten grounds, hence called "same types."

"Within seventh consciousness... habitual tendencies likewise": Above explained six consciousness obstacles; below clarifies seventh [consciousness] obstacles. If [following] the master who explains nine grades, each of the nine grounds has nine grades - finely divided there are eighty-one grades. If [following] the master who explains one grade, the nine grounds are only the same as Neither-Perception-nor-Non-Perception ninth grade afflictions. These two masters both say regarding power and what [they] obstruct, all are the same as Peak of Existence lowest-lowest grade afflictions, therefore vajra-mind suddenly eliminates [them] all at once. Since obstacle essence is thus, and habitual tendencies are also thus, all are eliminated in one grade.

"Those cognitive obstacles... same as afflictions": Above explained eliminating afflictions; below explains eliminating cognitive [obstacles]. Within [this] there are two [parts]: first clarifying six consciousnesses, later from "that seventh consciousness" onward clarifying the seventh consciousness. Within the former there are two [parts]: first clarifying discriminative [obstacles], later from "that sixth consciousness" onward explaining innate [obstacles]. This is the beginning. "One mind, three minds," etc. - as already explained before. "Two grade elimination" means in these second and third two-time minds, [they] eliminate dharma-grasping, hence called "two grade elimination." Question: Among the three minds, how many are uninterrupted paths and how many are liberation paths? Explaining: There are two explanations. First, ancient people say: the first two are uninterrupted, the last one [is liberation].