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一一〇【但し算用数字】
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法苑義鏡 斷障章
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一一〇
【二段構成】
【上段】
解脫。初二斷＿レ種。後一遣＿レ習。一云。三心各有＿二無間￣ト解脫￣ト＿一。
故智周《割書：考#1入道章下本[三八右]｜引＿二唯識九＿一[二十八右]》#2師云。眞見道中￣ニ。或說＿二 三心￣ト
二心￣トノ刹那＿一。二￣トハ卽無間￣ト及以解脫￣トシ。三￣トハ謂無間￣ト解
脫￣ト勝進￣トシ。故唯識云。斷惑￣ト證滅￣トノ期心別￣ナルカ故。又有
解云。三心皆爲＿二無間＿一。更可＿レ有＿二第四解脫道＿一。此等諸說。
如＿二別記說＿一。
文其六識中。至＿二故無前後＿一者。此意卽後明＿二俱生所知＿一也。
他勢不行者。依＿二 六行智＿一。伏＿二煩惱＿一時。其與＿二煩惱＿一俱行￣スル
所知￣モ。亦可＿レ言＿レ伏。他煩惱勢。不＿二現行＿一故。彼伴所知￣モ。
亦不＿二現行＿一。故可＿レ言＿レ伏。非＿レ謂＿三 六行能伏＿二所知＿一。但由＿二害伴＿一。
自不＿レ起耳。不分麤細等者。不＿下隨＿二界地＿一麤細前後別斷＿上。
不￣ルハ＿レ廢＿下￣セ初地￣ニ斷＿二￣シ有頂細￣ナルヲ＿一。二地還￣テ斷＿中￣コトヲモ欲界
麤＿上者。但隨￣テ＿レ障￣ルニ此地￣ニ斷￣スルカ故。
文其七識。至＿二現行等斷＿一者。此第二明＿二第七識＿一也。說有九
品者。九地各有＿二 九品＿一故。說無品者。此七識惑。於＿二自地
中＿一卽無＿二 九品＿一。與＿二自地六識中￣ノ第九品我見￣ト＿一相似。此等
二師￣ハ。皆同許￣シテ云＿二仍￣ヲ一品￣トシテ斷￣スト＿一。金剛心中永斷故。
【下段】
若據＿二￣テ十地＿一而分別者。其第七識八地《割書：考#1一本無＿二 八｜地等二十字＿一》已去
亦容＿レ得＿レ起￣コトヲ。以＿下第六識入＿二生空＿一時。其第七識卽是有
漏￣ナルヲ＿上故障得＿レ起￣コトヲ。若入＿二￣トキハ法空＿一。其第七識￣ハ卽平等
起故不＿二俱起＿一。
文雖無相論。至＿二不可依用＿一者。下擧＿二 二文＿一以會＿二相違＿一。此
初無相論文。第二執識者。第七識也。心意識中卽第二
意。故名＿二第二＿一。常内執＿レ我故名＿二執識＿一。古基法師￣ハ。引＿二無相
論＿一云。若見＿レ諦完《割書：考#1完一｜本作肉》煩惱識￣ト及心法￣ト。得＿二出世道十
六行＿一。究竟滅盡。餘殘未＿レ盡。但屬＿二思惟＿一。是名＿二￣ト第二￣ノ執
識＿一。 解云。完（クワン）煩惱￣ト者。卽見惑也。思惟者是修惑也。依＿二
此文＿一難云。若第七惑。唯金剛斷。何故無相論。云＿レ通＿二見
修所斷＿一耶。故今會云。彼無相文。旣違＿二餘論＿一。卽攝論唯識
等諸師。皆云＿二第七識唯修所斷＿一故不＿レ可＿レ據。
文仁王經言。至＿二心習煩惱＿一者。此次一文。卽仁王經上卷
菩薩敎化品文也。藏師疏云。初二三地觀＿二￣スヘシ色諦無相＿一。
不＿レ取＿二-著色法＿一。故離＿二色縛＿一。道理￣トシテ亦觀＿二￣スヘシ心諦無生＿一。文
之隱顯。從＿二多分＿一說￣ク。四五六地￣ハ能觀＿二 三界心諦無生＿一。不＿レ
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法苑義鏡 斷障章
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一一一
【二段構成】
【上段】
取＿二心想＿一故。能斷＿二迷心惑＿一。通論￣レハ亦斷＿二￣スヘシ迷色惑＿一。七八
九地深證＿二￣ス心色無生＿一。故能斷＿二色心等習＿一。十地￣ト佛地￣トハ
深觀＿二￣シ空諦￣ヲ＿一。究竟道中斷＿二￣ス心￣ノ習￣ヲ＿一。或理￣トシテ亦斷＿二￣スヘシト
色習￣ヲモ＿一。卽依＿二此經文＿一難云。若第七惑。唯金剛斷。何故
仁王經。云＿三 四五六地斷＿二心煩惱＿一。第七識惑卽心惑故。
文色麤心細。至＿二亦不相違＿一者。此正會＿レ經也。色法麤顯。
迷惑￣モ亦麤。心法微細。迷惑亦細。此麤細爲＿レ別＿二 五忍階降
差別￣ヲ＿一。說￣ク＿レ斷＿二￣コトヲ煩惱＿一。非＿レ謂＿下￣ニハ別￣ニ有＿三第七識惑。障＿二￣フルコト
四五六地＿一故。斷＿中心煩惱＿上。故不＿二相違＿一。五忍如＿二前第一卷說＿一。
文第八依障。至＿二智障小分＿一者。二乘者斷煩惱障等者。薩
婆多宗￣ハ。煩惱障￣ノ中五見￣ト及疑￣トハ見道所斷。貪嗔癡慢
貫＿二-通二＿一斷。貪等迷￣スルハ＿レ理見道所斷。貪等障￣ルハ＿レ事修道
所斷。二乘之人。但滅￣シテ＿レ惑￣ヲ未￣タ＿レ除＿二￣カ智障＿一。唯佛如來￣ノミ
滅＿二￣ス彼智障＿一。雜心《割書：考#1雜心九｜[六丁]#2》論云。佛除＿二不染汙無知＿一。又俱
舍《割書：考#1俱舍廿七[二左]取意。次｜同[五左]文光記[十三右]》#2云。智障￣ハ永時障。今云＿二永斷所
知障小分＿一者。卽定障根障等無知也。 問。二乘之人￣ハ斷＿二
根障無知＿一。得＿二非擇滅＿一耶。 解云。勝緣究竟￣シテ永闕＿レ之位。
【下段】
方得＿二非擇＿一。二乘之人￣ハ唯斷＿二小分＿一。未＿レ斷＿二全分＿一。是故不＿レ得。
唯佛世尊￣ノミ究竟斷盡。故得＿二￣ルナリ非擇＿一。 問。若爾俱舍廿
七云。斷圓德立＿二 四種＿一。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三
究竟斷。四竝習斷。光師云。准＿二彼論文＿一。若一切煩惱障
斷￣ハ得＿二擇滅＿一。若不染無知定障斷￣ハ得＿二非擇滅＿一。卽前二障
斷￣シ已￣テ不退￣ナルヲ名＿二畢竟斷＿一。通＿二擇滅￣ト及非擇滅￣トニ＿一。此簡＿二
鈍根＿一。旣云＿レ簡＿二-異￣スト鈍根＿一。明￣ニ知￣ル。利根二乘￣ハ斷＿二￣シテ不染
無知＿一。得＿二非擇滅＿一。 解云。畢竟斷中。鈍根有＿レ退。利根不退。
由＿二此差別＿一名＿レ簡＿二鈍根＿一非＿レ謂＿下利根二乘。斷＿二不染無知【＿一：脱落？】得＿中
非擇滅＿上。故不＿二相違＿一。可＿レ勘＿二疏文＿一。
文然有差別。至＿二 九地不定＿一者。斷＿二煩惱障＿一得＿二 四果＿一 中。次
第￣ト超越￣ト其類差別。故云＿二然有差別＿一。前三果中。各有＿二 二
種＿一。一次第得果。二超越得果。今此文中。卽明＿二次第得果＿一
也。漸次初果唯斷三界分別煩惱者。顯揚《割書：考#1第三[十｜左【〕：脱落？】文#2》論說。若
隨＿レ勝說。永斷＿二 三結＿一。若全攝者。永斷＿二 一切見所斷惑＿一。今
約＿二全攝＿一故。云＿二唯斷三界分別煩惱＿一。一來果中￣ニ若￣シ次
第￣ノ者。從＿二預流果＿一進。斷＿二欲界第六品惑＿一。解脫道時卽得＿二
現代語訳
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【上段】
（前頁より続く）解脱（道）である。初の二（心）は（煩悩の）種子を断じ、後の一（心）は習気を遣（やる）（払い去る）のである。一に云う。三心はそれぞれ無間道と解脱道とを有する。それゆえ、智周〔考：入道章の下本（三八丁右）に、唯識（論）第九（巻）（二八丁右）を引く〕師が云う。「真見道の中において、或いは三心の刹那と二心の刹那とが説かれる。二（心）とはすなわち無間道と解脱道とであり、三（心）とはすなわち無間道・解脱道・勝進道である。それゆえ（論）『唯識』に云う。惑を断じ滅（諦）を証する期（とき）の心が別々であるが故に（三心となる）」と。また解して云う（者あり）。三心はみな無間道であり、さらに第四（の）解脱道が有るべきである、と。これら諸説については、別記（別の記録・注記）に説く如くである。
「文、その六識の中とは、前後なきが故にまで」について。この意（の段）はすなわち後に俱生所知（障）を明かすものである。「他（の煩悩の）勢いが行われない」とは、六行智に依って煩悩を伏する時、その煩悩とともに行（ぜられ）る所知（障）も、また伏せると言うことができる（のである）。他の煩悩の勢いが現行しないが故に、その（煩悩に）伴う所知（障）も、また現行しない。それゆえ伏せると言うことができるのである。（これは）六行（智）がよく所知（障）を伏せることができると謂うのではなく、ただ（煩悩という）伴（侶）を害することによって、（所知障）自ら起（こら）ないだけのことである。「麤細を分かたぬ等」とは、界地（各界・各地）の麤（あら）さ・細（ほそ）さによって前後別々に断ずるのではない（ということである）。初地において有頂（非想非非想処地）の（比較的）細（かい惑）を断じ、二地に戻って欲界の（比較的）麤（い惑）を断ずる、ということを廃せないのは、ただこの（各）地を障げるものに随って断ずるが故である。
「文、その七識とは、現行等を断ずるにまで」について。これは第二（段）であって第七識を明かすものである。「九品あり」と説く（師）とは、九地にそれぞれ九品があるが故（にそう言う）のである。「品なし」と説く（師）とは、この第七識の惑は自地の中においてすなわち九品がなく、自地の六識の中の第九品の我見と相似（するものである）（ということである）。これら二師は、みな同様に認めて、やはり一品として断ずると言う。金剛心の中において永く断ずるが故に（そう言う）のである。
【下段】
十地に拠って分別するならば、その第七識は八地〔考：一本に「八地等」の二十字なし〕已後においても起こることが容（ゆる）される。第六識が生空（人無我）に入る時、その第七識はすなわちこれが有漏であるが故に（煩悩を）障げて起こることができる。もし法空（法無我）に入る（時）ならば、その第七識はすなわち平等（性智）として起こるが故に（煩悩とは）俱に起こらない（のである）。
「文、無相論はあるといえども、用いるべからずにまで」について。（以）下（において）二つの文を挙げて（それらと論の説との）相違を会通する。これは初めの無相論の文（の説明）である。「第二執識」とは第七識のことである。心・意・識の中ではすなわち第二（番目）の「意」にあたる。それゆえ「第二」と名づける。常に内（なる）我を執するが故に「執識」と名づける。（玄奘の弟子）古基法師は、無相論を引いて云う。「もし諦（四聖諦）を見る完（クワン）煩悩識〔考：「完」は一本に「肉」に作る〕と心法とが、出世間道の十六行（相）を得れば、究竟して滅尽する。残余の未だ尽きないものは、ただ思惟（修道）に属する。これを第二の執識と名づける」と。
解して云う。「完（肉）煩悩」とは、すなわち見惑（見道で断ずべき煩悩）のことである。「思惟」とは、これは修惑（修道で断ずべき煩悩）のことである。この文に依って難じて云う。もし第七識の惑が唯だ金剛（心）において断ぜられるとするならば、何故に無相論は見所断と修所断との両方に通ずると云うのか。それゆえ今、会通して云う。彼の無相（論）の文は、既に余の（他の）論（の説）に違（背する）。すなわち、摂論・唯識等の諸師はみな「第七識は唯だ修所断である」と云うが故に、（無相論を）拠り所とすべきではない（のである）。
「文、仁王経に言うとは、心の習煩悩にまで」について。これは次の一（つの）文であって、すなわち（北涼訳）仁王経の上巻菩薩教化品の文である。（西明寺）蔵（法）師の疏に云う。「初・二・三地（の菩薩）は色諦の無相を観ずべきである。色法に取著しないが故に色（の）縛を離れる。道理として亦、心諦の無生を観ずべきである。文には（一方が）隠れ（他方が）顕れて（いるが、これは）多分（に多いほう）に従って説く（のである）。四・五・六地は、よく三界の心諦の無生を観じて（心の）
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法苑義鏡 断障章
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【上段】
心想を取（ちゃく）しないが故に、よく迷心惑（心に関する迷いの惑）を断ずることができる。通じて論ずれば亦、迷色惑（色に関する迷いの惑）を断ずべきである。七・八・九地（の菩薩）は、深く心・色（両方の）無生を証する。それゆえよく色・心等の習（気）を断ずることができる。十地と仏地とは深く空諦を観じて、究竟道の中で心の習（気）を断ずる。或いは道理として亦、色（の）習（気）をも断ずべきである（と言える）」（と）。すなわちこの経の文に依って難じて云う。もし第七識の惑が唯だ金剛（心）において断ぜられるとするならば、何故に仁王経は、「四・五・六地において心の煩悩を断ず」と云うのか。第七識の惑はすなわち心の惑であるが故に（矛盾するように思われる）と（難ずるのである）。
「文、色は麤く心は細し。亦相違せずにまで」について。これはまさに（仁王）経を会通するものである。色法は麤く顕れており、（それについての）迷惑もまた麤い。心法は微細であり、（それについての）迷惑もまた細かい。この麤・細（の違い）が、五忍（の段階的な）階降の差別を分ける（根拠）となって、煩悩を断ずることを説くのであって、別に第七識の惑があって四・五・六地を障げるが故に心の煩悩を断ずるのだ、と謂うのではない。それゆえ（仁王経の説は論と）相違しない（のである）。五忍については前の第一巻に説く如くである。
「文、第八の依障とは、智障の小分にまで」について。「二乗は煩悩障等を断ず」等とは（次のようなことである）。薩婆多（有部）宗では、煩悩障の中の五見と疑とは見道所断であり、貪・瞋・癡・慢は二（道、すなわち見道と修道の両方）に貫き通じて断ぜられる。理（四諦の理）に迷う貪等は見道所断であり、事（日常的な事象）に障げる貪等は修道所断である。二乗の人は、ただ惑を滅するのみであって、まだ智障を除いていない。唯だ仏如来のみが彼の智障を滅する。『雑心（論）』〔考：雑心（論）第九（巻）（六丁）〕に云う。「仏は不染汚無知を除く」と。また、俱舎（論）〔考：俱舎（論）第二十七（巻）（二丁左）の意を取る。次に同（巻）（五丁左）の光記（第十三巻右）の文〕に云う。「智障は永時（に）障げる（ものである）」と。今、「永く所知障の小分を断ず」と云うのは、すなわち定障・根障等の無知のことである。
問い。二乗の人は根障・無知を断じて、非択滅（を体性とする涅槃）を得るのか。
解して云う。勝縁（すぐれた縁）が究竟して永くこれを欠く位（に至って）、
【下段】
はじめて非択滅を得る（のである）。二乗の人は唯だ小分（の根障・無知）を断ずるのみであって、全分（のすべて）を断じていない。それゆえ（非択滅を）得ない。唯だ仏世尊のみが究竟して断じ尽くす。それゆえ（仏世尊のみが）非択滅を得るのである。
問い。もしそうであれば、俱舎（論）第二十七（巻）に云う。「斷圓德（煩悩を断じる功徳の円満）」として四種を立てる。一は一切煩悩断、二は一切定障断、三は究竟断（畢竟断）、四は並習断（習気とともに断ずること）。光（記の）師が云う。「彼の（俱舎）論文に准ずれば、もし一切煩悩障を断ずれば択滅を得、もし不染無知・定障を断ずれば非択滅を得る。すなわち前の二（種の）障を断じ已って退しないものを畢竟断と名づける。（これは）択滅と非択滅との両方に通ずる。これは鈍根（を除く）」と。既に「鈍根と簡び異なる」と云う（のであれば）、明らかにわかる。利根の二乗は不染無知を断じて非択滅を得（るのだ）と（言えるのではないか）と（問う）。
解して云う。畢竟断の中において、鈍根（の者）は（退することが）あって退し、利根（の者）は退しない。この差別によって「鈍根を簡（択して区別する）」と名づける（のであって）、利根の二乗が不染無知を断じて非択滅を得る（という意味）だと謂うのではない。それゆえ（前の説と）相違しない。疏の文を勘（考）すべきである。
「文、しかるに差別あり、九地不定にまで」について。煩悩障を断じて四果を得る（過程）の中において、次第（得果）と超越（得果）とにその類の差別がある。それゆえ「しかるに差別あり」と云う。前の三（つの）果（すなわち預流果・一来果・不還果）の中に、それぞれ二種がある。一は次第に果を得ること、二は超越して果を得ることである。今この文の中では、すなわち次第（に）果を得ることを明かす（のである）。「漸次（に）初果は唯だ三界の分別煩悩を断ず」とは（次のようなことである）。顕揚（聖教）論〔考：第三（巻）（十丁左）の文〕に説く。「勝れた（方面）に随って説けば、永く三結（をなる見惑、すなわち有身見・疑・戒禁取見）を断ず。全て摂めて（説く）ならば、永く一切の見所断惑を断ず」と。今は全摂に約するが故に「唯だ三界の分別煩悩を断ず」と云う。一来果において、もし次第（得果）の者（の場合）は、預流果より進んで欲界第六品の惑を断ずる。解脱道の時にすなわち（一来果を）得る（のである）。
英語訳
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One hundred and ten
【Outside frame, upper right horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror — Eliminating Obstacles Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
One hundred and ten
【Upper Section】
(Continued from the previous page) ...[the last one is the] liberation path (*解脱道*, *vimukti-mārga*). The first two [minds] eliminate the seed [of affliction], and the last one expels the habitual impressions (*習気*, *vāsanā*). [Another] view says: each of the three minds has both an uninterrupted path (*無間道*, *ānantarya-mārga*) and a liberation path (*解脱道*). Hence Master Zhizhou [Note: the lower volume of the chapter on entering the path (folio 38, right), which cites *Chéngwéishílùn* (*成唯識論*) fascicle nine (folio 28, right)] says: "Within the true seeing path (*眞見道*, *darśana-mārga*), either three moments or two moments of mind are spoken of. 'Two' refers to [the moment of] the uninterrupted path and [that of] the liberation path; 'three' refers to the uninterrupted path, liberation path, and meritorious-advance path (*勝進道*, *viśeṣa-mārga*). Hence the *Chéngwéishílùn* says: because the moments of mind for eliminating afflictions (*斷惑*) and for realizing cessation (*證滅*) are distinct [from one another, we have three minds]." Furthermore, there is yet another interpretation: all three minds are uninterrupted paths, and there should additionally be a fourth liberation path. These various views are [explained] as set forth in the separate notes (*別記*).
Regarding "The text 'Within the six consciousnesses,' up to 'hence there is no before-and-after' ": This passage thereupon clarifies the innate cognitive obstructions (*俱生所知障*, *sahaja-jñeyāvaraṇa*). "The force of the other [affliction] does not operate" means: when relying on the six-practice wisdom (*六行智*, *ṣaḍ-ākāra-jñāna*) to suppress afflictions (*煩惱*, *kleśa*), the cognitive obstructions (*所知障*, *jñeyāvaraṇa*) that accompany those afflictions can likewise be said to be suppressed. Because the force of the other affliction does not manifest (*現行*, *samudācāra*), the cognitive obstructions that accompany it also do not manifest. Hence [those cognitive obstructions] can be said to be suppressed. This does not mean that the six-practice [wisdom] is capable of suppressing cognitive obstructions; it is only that by defeating the companion [affliction], [the cognitive obstruction] does not arise of itself. "Not distinguishing coarse and subtle, etc." means: [the practitioner] does not eliminate [afflictions] in sequence, distinguishing between the coarse and subtle of [various] realms and grounds one after another. [The reason one] cannot refrain from eliminating the subtle [afflictions] of the summit of existence (*有頂*, *bhavāgra*) at the first ground and then [going back to] eliminate the coarse [afflictions] of the desire realm at the second ground is simply that [the bodhisattva] eliminates [them] in accordance with whichever [afflictions] obstruct that particular ground.
Regarding "The text 'As for the seventh consciousness,' up to 'manifest [afflictions], etc., are eliminated' ": This is the second [section], clarifying the seventh consciousness (*第七識*, *manas-vijñāna*). Those who say there are "nine grades" [hold this] because each of the nine grounds has nine grades. Those who say there are "no grades" [hold that] the afflictions of this seventh consciousness do not have nine grades within their own ground, but are similar to the ninth-grade view of self (*我見*, *ātma-dṛṣṭi*) within the sixth consciousness of their own ground. Both of these masters equally agree in saying that [these afflictions] are eliminated as a single grade, since they are permanently eliminated within the diamond-like concentration.
【Lower Section】
If one analyzes according to the ten grounds, the seventh consciousness can still give rise [to afflictions] from the eighth ground [Note: one manuscript omits the twenty characters "eighth ground, etc."] onward. This is because when the sixth consciousness enters [the realization of] person-emptiness (*生空*, *pudgala-śūnyatā*), the seventh consciousness is still defiled (*有漏*, *sāsrava*), hence it is possible for it to obstruct and arise. But when [the sixth consciousness] enters [the realization of] dharma-emptiness (*法空*, *dharma-śūnyatā*), the seventh consciousness then arises as the [wisdom of] universal equality (*平等性智*, *samatā-jñāna*), and hence does not arise simultaneously [with afflictions].
Regarding "The text 'Although [there is] the *Wúxiānglùn*,' up to 'it cannot be relied upon' ": Below, two passages are cited to reconcile the apparent contradiction. This [section addresses] the first passage — from the *Wúxiānglùn* (*無相論*, *Mahāyānasaṃgraha*). "The second grasping-consciousness (*第二執識*)" is the seventh consciousness. Among mind (*心*), intention (*意*), and consciousness (*識*), it corresponds to the second, "intention" (*意*). Hence it is called "the second." Because it constantly grasps inwardly at the self (*我*, *ātman*), it is called "grasping-consciousness." The ancient Master Jī (*基法師*, i.e., Kuiji) cites the *Wúxiānglùn* saying: "If one sees the truth — the *wán* [Note: one manuscript reads *ròu* 肉 in place of *wán* 完] — [that is, the affliction-consciousness (*煩惱識*) and its mental factors (*心法*)] obtain the supramundane path of sixteen aspects (*出世間道十六行*), [they are] ultimately extinguished. The remainder that has not yet been exhausted belongs only to [the domain of] reflection (*思惟*, i.e., the cultivation path). This is called 'the second grasping-consciousness.'"
[Commentary:] "Complete (*wán*/flesh [*ròu*]) afflictions" refers to afflictions of the seeing path (*見惑*, *darśana-heya-kleśa*). "Reflection" (*思惟*) refers to afflictions of the cultivation path (*修惑*, *bhāvanā-heya-kleśa*). Based on this passage, [someone may] raise an objection: if the afflictions of the seventh consciousness are eliminated only [in] the diamond[-like concentration], why does the *Wúxiānglùn* say they are eliminated by both seeing-path elimination and cultivation-path elimination? Therefore, [the author] now reconciles [this] saying: the text of the *Wúxiānglùn* already contradicts other treatises — namely, the masters of the *Mahāyānasaṃgraha* (*摂論*), the *Chéngwéishílùn* (*唯識*), and so forth all say that "the seventh consciousness is eliminated only by the cultivation path" — and hence [the *Wúxiānglùn*] cannot be taken as authoritative.
Regarding "The text 'The *Rénwángjīng* says,' up to 'mental habitual afflictions' ": This is the next passage, namely from the *Rénwángjīng* (*仁王経*, *Scripture of Humane Kings*), upper fascicle, the chapter on bodhisattva teaching and transformation (*菩薩教化品*). The commentary of Master Cáng (*蔵師*) [i.e., Woncheuk, 圓測] says: "Bodhisattvas of the first, second, and third grounds should contemplate the signlessness (*無相*, *animitta*) of the truth concerning form (*色諦*). Because [they] do not grasp at or cling to material dharmas (*色法*), [they] are liberated from bondage to form (*色縛*). As a matter of principle, [they] should also contemplate the birthlessness (*無生*, *anutpāda*) of the truth concerning mind (*心諦*). The text [sometimes] conceals [one] and reveals [the other], speaking [only] of the greater part. The bodhisattvas of the fourth, fifth, and sixth grounds are able to contemplate the birthlessness of the truth concerning mind in the three realms, and because [they] do not
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One hundred and eleven
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Dharma Garden Meaning Mirror — Eliminating Obstacles Chapter
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One hundred and eleven
【Upper Section】
grasp at mental images (*心想*), they are able to eliminate the afflictions of confusion pertaining to mind (*迷心惑*). In a general account, [they] should also eliminate the afflictions of confusion pertaining to form (*迷色惑*). Bodhisattvas of the seventh, eighth, and ninth grounds deeply realize the birthlessness of both mind and form. Hence they are able to eliminate the habitual impressions (*習*, *vāsanā*) of form and mind, etc. The tenth ground and the buddha ground deeply contemplate the truth of emptiness (*空諦*, *śūnyatā-satya*) and, within the ultimate path (*究竟道*), eliminate the habitual impressions of mind. Or, as a matter of principle, [they] should also eliminate the habitual impressions of form." Based on this passage from the scripture, [someone] raises an objection: if the afflictions of the seventh consciousness are eliminated only [in] the diamond[-like concentration], why does the *Rénwángjīng* say that "the fourth, fifth, and sixth grounds eliminate mental afflictions (*心煩惱*)"? The afflictions of the seventh consciousness are precisely mental afflictions — hence [there appears to be a contradiction].
Regarding "The text 'Form is coarse; mind is subtle,' up to 'there is likewise no contradiction' ": This properly reconciles [the apparent discrepancy with] the scripture. Material dharmas (*色法*) are coarse and manifest, and the confusion and afflictions pertaining to them are also coarse. Mental dharmas (*心法*) are subtle and fine, and the confusion and afflictions pertaining to them are also subtle. This distinction between coarse and subtle [serves to] differentiate the hierarchical distinctions of the five-forbearance stages (*五忍*), and [the scripture] explains [each ground's] elimination of afflictions [in those terms]. It does not mean that there are separately afflictions of the seventh consciousness that obstruct the fourth, fifth, and sixth grounds, and hence "mental afflictions" are eliminated [at those stages]. Hence there is no contradiction. The five forbearances (*五忍*) [are explained] as previously set out in fascicle one.
Regarding "The text 'The eighth [category of] basis obstructions,' up to 'a minor portion of the wisdom obstruction' ": "[The two vehicles] eliminate the afflictive obstruction (*煩惱障*, *kleśāvaraṇa*), etc." — [this is to be understood as follows:] In the Sarvāstivāda (*薩婆多*) school, among the afflictive obstructions, the five [wrong] views (*五見*, *pañca-dṛṣṭi*) and doubt (*疑*, *vicikitsā*) are eliminated by the seeing path (*見道*), while greed (*貪*, *rāga*), hatred (*嗔*, *dveṣa*), delusion (*癡*, *moha*), and conceit (*慢*, *māna*) penetrate through both [paths] and are eliminated [by both]. Greed and so on [when] confusing the [four-noble-truth] principles (*理*) are eliminated by the seeing path; greed and so on [when] obstructing [ordinary] affairs (*事*) are eliminated by the cultivation path. People of the two vehicles merely extinguish afflictions but have not yet removed the wisdom obstruction (*智障*, *jñeyāvaraṇa*). Only the buddhas and tathāgatas extinguish that wisdom obstruction. The *Zájīnlùn* (*雑心論*, *Samyuktābhidharma-hṛdaya-śāstra*) [Note: *Zájīnlùn*, fascicle nine, folio six] says: "The Buddha removes undefiled ignorance (*不染汚無知*, *akliṣṭa-ajñāna*)." And the *Abhidharmakośa* (*俱舎論*) [Note: *Abhidharmakośa*, fascicle twenty-seven, folio two left — the meaning is taken; next, the text of *Guāng-jì* (*光記*) fascicle thirteen (right), on the same [fascicle], folio five left] says: "The wisdom obstruction permanently (*永時*) obstructs." The present statement that "[the two vehicles] permanently eliminate a minor portion of the cognitive obstruction (*所知障*, *jñeyāvaraṇa*)" refers specifically to the ignorance (*無知*) of obstruction-by-faculties (*根障*), obstruction-by-concentration (*定障*), and so forth.
Question: Do people of the two vehicles, by eliminating obstruction-by-faculties and ignorance (*無知*), obtain the non-analytical cessation (*非択滅*, *apratisaṃkhyā-nirodha*)?
[Answer:] Only upon the position where the superior condition (*勝縁*) is ultimately [fulfilled and] permanently lacking [in obstruction]
【Lower Section】
does one then obtain the non-analytical cessation. People of the two vehicles eliminate only a minor portion (*小分*), having not yet eliminated the entire portion (*全分*). Hence they do not obtain [it]. Only the Buddha World-Honored One ultimately and exhaustively eliminates [all]. Hence [only the Buddha] obtains the non-analytical cessation.
Question: If so, the *Abhidharmakośa*, fascicle twenty-seven, says: "The virtue of the completeness of elimination (*斷圓德*)" is established in four types: (1) elimination of all afflictive obstructions (*一切煩惱斷*); (2) elimination of all concentration obstructions (*一切定障斷*); (3) ultimate elimination (*究竟斷*, also called *畢竟斷*); (4) simultaneous elimination with habitual impressions (*並習斷*). Master Guāng (*光師*) [i.e., the commentator Pǔguāng, author of the *Jùshèlùn Jì* (*俱舎論記*, Light Commentary)] says: "According to that treatise's text, if one eliminates all afflictive obstructions, one obtains analytical cessation (*択滅*, *pratisaṃkhyā-nirodha*). If one eliminates undefiled ignorance and concentration obstructions (*不染無知定障*), one obtains non-analytical cessation (*非択滅*). [What is called] 'ultimate elimination' (*畢竟斷*) refers to [the state of] having already eliminated the preceding two obstructions and not regressing — and this applies to both analytical cessation and non-analytical cessation. This [category] distinguishes [those of] dull faculties." Since it [already] says "[this] distinguishes and differentiates those of dull faculties," it is clearly known that two-vehicle practitioners of sharp faculties (*利根*, *tīkṣṇendriya*), by eliminating undefiled ignorance, obtain non-analytical cessation [— does this not follow?]
[Answer:] Within [the category of] ultimate elimination (*畢竟斷*), those of dull faculties (*鈍根*) may regress, while those of sharp faculties (*利根*) do not regress. It is on account of this distinction that [this category] is called "distinguishing those of dull faculties." It does not mean that two-vehicle practitioners of sharp faculties eliminate undefiled ignorance and thereby obtain non-analytical cessation. Hence there is no contradiction. One should examine the commentary text carefully.
Regarding "The text 'However, there are differences,' up to 'the nine grounds are indeterminate' ": Among those who eliminate the afflictive obstruction and obtain the four fruits (*四果*, *catur-phala*), there are differences between the categories of sequential [attainment] (*次第*, *anupūrva*) and transcendent attainment (*超越*, *vyutkrama*). Hence [the text] says "however, there are differences." Among the preceding three fruits [i.e., stream-entry, once-returning, and non-returning], each has two types: (1) sequentially obtaining the fruit; (2) transcendently obtaining the fruit. The present passage clarifies [the case of] sequentially obtaining the fruit. "Those who [proceed] gradually — the first fruit [is obtained by] eliminating only the discriminative afflictions (*分別煩惱*, *vikalpaja-kleśa*) of the three realms" — the *Xuányáng [Shèngjìao] Lùn* (*顕揚聖教論*, *Mahāyānasaṃgraha-vyākhyā*) [Note: fascicle three, folio ten left] explains: "According to the superior [account], [the stream-enterer] permanently eliminates the three fetters (*三結*, *trīṇi saṃyojanāni*). According to the fully comprehensive [account], [the stream-enterer] permanently eliminates all afflictions to be eliminated by the seeing path (*見所斷惑*). Since [the present text] follows the fully comprehensive account, it says 'eliminating only the discriminative afflictions of the three realms.'" Regarding the once-returner (*一来果*, *sakṛdāgāmin-phala*), for one who [proceeds] sequentially, [the practitioner] advances from the stream-enterer fruit and eliminates the sixth-grade afflictions of the desire realm (*欲界第六品惑*). At the time of the liberation path (*解脱道*), [that practitioner] then obtains [the once-returner fruit].