一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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【枠外右上】
一二二【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡　斷障章
【枠外右横下】　
一二二
【二段構成】
【上段】
名＿二 十散動＿一。廣釋＿二￣スルコト 名義＿一。如＿二對法論第十四說＿一。又辨中
邊論辨障品說＿二 八類障＿一。一具分等五。二愛等九。三無加行
等四十種障。四生起等十種障。五於＿二 四念住等七法＿一所＿レ
起七障。六於＿二 十度＿一所＿レ起十障。七於＿二 十法界中＿一所＿レ起十
障。八如上說諸障惣義所有十一種障￣ト。此等諸障。其煩
非＿レ一故云＿二諸障＿一。廣如＿二彼說＿一。
文第九所依。至＿二非菩薩者後通三界八地等＿一者。後通＿二 三
界及八地身＿一。言＿二 八地＿一者。除＿二非想地＿一下八地也。有頂已上。
更無＿二地處＿一。由＿レ此無＿レ￣カ 有＿二￣ルコト 欣上厭下＿一故。彼依身￣ニハ
無＿二伏
惑義＿一。　問。何故斷通＿二 九地＿一。伏唯八地。　解云。有頂地中
雖＿レ有＿二善道＿一。而厭力劣故不＿レ得＿レ伏￣コトヲ。但起＿二下無漏＿一。方
斷＿二￣スルカ 彼￣ノ 地￣ノ 惑￣ヲ＿一故。唯識章云。斷惑九￣ナリ 遊觀十￣ナリト。由＿二
此義理＿一。斷道九地。伏唯八地。
文菩薩斷惑。至＿二凡卽不然＿一者。菩薩伏惑通＿二 三界身＿一。地前
菩薩￣ハ 生＿二無色＿一故。如＿二毘鉢舍那菩薩等＿一。斷唯欲色￣ナリ。地上
不＿レ￣カ 生＿二￣セ 無色界＿一故。聖菩薩者。入地菩薩也。凡菩薩者。地
前頓悟菩薩也。今此文中￣ハ。唯說＿二￣テ 斷義￣ヲ＿一。不＿レ論＿二伏義＿一。理
【下段】
亦可＿レ說。文略故爾。
文惣說已別至＿二故通彼地＿一者。斷分別二障等者。障之言￣ハ
言惣意別。其三乘中。二乘唯斷＿二煩惱＿一。不＿レ斷＿二所知＿一。菩薩具
斷＿二 二障＿一。今但惣言故云＿二 二障＿一。三天下者。四洲之中￣ニ。唯
除＿二北洲＿一。彼壽長￣ニシテ 一向￣ニ 沈樂￣シテ 厭心最￣モ 劣￣ナレハ。不＿レ￣カ
能＿二￣ハ 斷惑￣スルコト＿一故除＿二￣クナリ 彼洲＿一。極戚非惡趣等者。卽顯揚
論第十六文也。惡趣雖＿レ有＿二勝厭＿一。而無＿二勝依＿一。上界雖＿レ有＿二勝
依＿一。而無＿二強厭＿一。唯欲界六天￣ト 人三￣ト 具有＿二 二能＿一故。得＿レ入＿二現
觀＿一。言＿二戚欣＿一者。瑜伽六十九云。苦受相應識名＿レ戚。樂受相
應識名＿レ欣。廣釋＿二￣スルコト 差別＿一。如＿二彼卷說＿一。餘文可＿レ解。
文若斷俱生。至＿二智處生故＿一者。若二乘聖斷＿二￣スルハ 俱生惑＿一。
通＿二 三界九地身＿一言＿二 九地＿一者。欲界一地。上二￣ニ 各四￣ト。以＿レ之
爲＿レ九。非＿レ謂＿三￣ニハ 色￣ノ 六￣ト 無色界￣ノ 三￣ト 合￣シテ 爲＿二￣ト
九地＿一。菩薩
有二義等者。二義卽漸頓二義。非＿二是異說￣ニハ＿一。所＿二-以然＿一者。
菩薩有＿レ二。迂廻漸悟￣ハ。通＿二欲色界＿一。廻心二乘。變易生死￣ノ
所留生身通＿二 二界＿一故。此當＿二唯識第二師義＿一。卽是正義。
問。若不定人所留之身。通＿二￣セハ 二界＿一者。何故瑜伽八十卷。
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一二三【但し算用数字】
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法苑義鏡　斷障章
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一二三
【二段構成】
【上段】　
云＿三￣ヤ 變易生死所留生身￣ハ 卽於＿二此洲＿一。　解云。瑜伽雖＿レ云＿三
留身於＿二￣スト 此洲￣ニ＿一。不＿下 言＿二唯欲界＿一。遮＿中 餘界無＿上 故非＿二誠證＿一。又
但言＿二此洲＿一不＿レ言＿二餘洲＿一。餘洲豈無￣ランヤ。故不＿レ違＿レ理。眞往頓
悟￣ハ 唯依＿二色界第四靜慮＿一。十地經第十二《割書：考【四角で囲む】十二〔二十四左〕已｜下取意乎今此下□【□：親？】＿二》
《割書：演祕｜引文＿一》卷云。彼《割書：考【四角で囲む】彼一｜本作後》報利益摩醯首羅智處生。故其諸異
生￣ハ。無＿三欲界身受＿二￣コト 變易生死＿一。不＿レ可＿三死￣シ 已￣テ 更￣ニ 生＿二￣ス 大
自在宮＿一故。至＿二第八地＿一。身要￣ス 生＿二第四禪＿一。得＿二勝身＿一已。方
受＿二殊勝變易身＿一。故舊言＿二摩醯首羅＿一。今應＿レ言＿二莫醯伊濕伐
羅＿一。此云＿二大自在＿一。謂淨居上有＿二實淨土＿一。卽受用身。初於＿レ彼
起＿レ證。是第十地菩薩宮。此唯他受用土。十地菩薩報身
往＿レ彼。然由＿二異熟同一地＿一故。論￣ニ 說爲＿レ生。據＿レ實受＿二￣コトハ 變易＿一。
在＿二下三天處＿一。未＿レ￣タ 得＿レ生＿二￣コトヲ 淨土＿一。今往故名＿レ生。如＿二唯識
疏《割書：考【四角で囲む】疏七末〔五八右〕｜祕六本〔二十九左〕》第七卷說＿一。　問。十地論現報利益。受＿二佛
位＿一故。後報利益￣ハ。摩醯首羅智處￣ニ 生￣スル 等￣ト。《割書：云云》。現報後
報其義云何。　解云。行滿＿二￣シテ 今生＿一。卽證＿二￣スルヲ 佛果￣ヲ＿一名爲＿二
現報＿一。以＿二￣テハ 前諸行＿一。但爲＿二遠因＿一。所以佛位￣ヲハ 不＿レ名＿二後報＿一。
菩薩後身￣ハ。地前業感￣ナルカ 故名＿二後報＿一。聖者不＿レ造＿二￣ヲ 招＿レ￣ク
後￣ヲ
【下段】
業￣ヲ＿一。故後身菩薩。名＿レ之爲＿レ智。因＿二￣テ 智最勝￣ナルニ＿一以＿レ智標＿レ名。
卽此菩薩￣ハ。處＿二￣スルヲ 彼天中＿一。名＿二智處生＿一。處謂安處。如＿二演祕
第六說＿一。
文不定往者。至＿二無色界故＿一者。就＿二不定性廻趣留身＿一。唯識
第七有＿二 二師說＿一。一云。一切二乘。廻＿二-趣￣スルハ 菩薩＿一。欲界後
引＿二-生無漏＿一。願力留身唯欲界故。上界無＿二此廻心聖＿一故。唯
欲界￣ニノミ 有＿二初發心緣＿一。上界中￣ニ 無＿二初發心緣＿一。然成佛時。
乘＿二神通力＿一。往＿二自在宮＿一。方得＿二成佛＿一。非＿二更受生＿一。一云。色界
亦有＿二廻趣聲聞＿一。唯除＿二初二果￣ト 及獨覺￣トノ 者￣ヲ＿一。彼發心￣スルコト
上界無￣ナルカ 故。疏第七云。此二說中￣ニハ。雖＿レ無＿二￣ト 評家＿一。取捨
任＿レ《割書：ト云》意￣ニ。今此文云＿下 通＿二￣スル 二界＿一者。此說爲＿上レ 正。如何相違。
解云。論中無＿レ判故。任＿レ￣ヨ 意￣ニ。然案＿二￣スルニ 敎理￣ヲ＿一。第二師勝￣ル
故今爲＿レ正。斷＿二所知￣ヲ＿一中。云＿二 二界五地＿一者。欲界一地￣ト。色
界四地￣ト。合爲＿二 五地＿一。此五地身。斷＿二所知＿一故。
文二依地者至＿二不生起故＿一者。文中有＿レ二。初明＿二伏別￣ヲ＿一。後
若正斷者下。明＿二斷差別＿一。此卽初也。色界六地等者。煩惱
障￣ノ 中。伏通＿二 十地＿一。謂色界六地￣ト。無色四地￣トナリ。色界六地。

現代語訳

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一二二
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一二二

【上段】
これらを十散動と名づける。名義の広釈については、『対法論』第十四に説く通りである。また『弁中辺論』弁障品では八類障を説く。一は具分等の五、二は愛等の九、三は無加行等の四十種障、四は生起等の十種障、五は四念住等の七法について起こる七障、六は十度について起こる十障、七は十法界中について起こる十障、八は上記の諸障総義の所有である十一種障である。これらの諸障は、その煩わしさが一様ではないため「諸障」と云う。広くはそれらの説く通りである。

「第九所依、菩薩者でない後は三界八地等に通ずる」について。後は三界及び八地身に通ずる。「八地」と言うのは、非想地を除く下の八地である。有頂より上には、もう地処がない。これによって、上を欣い下を厭うことがないため、彼の依身には伏惑の義がない。問：何故断は九地に通じ、伏は唯だ八地なのか。解釈して云う：有頂地中には善道があるといえども、厭力が劣るため伏することを得ず、ただ下の無漏を起こして、方めて彼の地の惑を断ずる故である。『唯識章』に云う：「断惑は九、遊観は十」と。この義理によって、断道は九地、伏は唯だ八地である。

「菩薩断惑、凡は即ち然らず」について。菩薩の伏惑は三界身に通ずる。地前菩薩は無色界に生まれる故である。毘鉢舎那菩薩等のように。断は唯だ欲色界である。地上は無色界に生まれないからである。聖菩薩とは、入地菩薩である。凡菩薩とは、地前頓悟菩薩である。今この文中では、唯だ断義を説いて、伏義を論じない。理としては

【下段】
また説くことも可能である。文が略であるからそうなのである。

「総説已別、故に彼地に通ず」について。分別二障を断ずる等について、障という言葉は総意であるが別意である。その三乗の中で、二乗は唯だ煩悩を断じて、所知を断じない。菩薩は二障を具に断ずる。今はただ総じて言うため「二障」と云う。三天下とは、四洲の中で、唯だ北洲を除く。彼は寿が長く一向に楽に沈んで厭心が最も劣るため、惑を断ずることができないので彼洲を除くのである。「極戚非悪趣」等は、即ち『顕揚論』第十六の文である。悪趣には勝れた厭はあるといえども、勝れた依がない。上界には勝れた依があるといえども、強い厭がない。唯だ欲界の六天と人の三つが二能を具有するため、現観に入ることを得る。「戚欣」と言うのは、『瑜伽』六十九に云う：「苦受相応識を戚と名づけ、楽受相応識を欣と名づける」と。差別の広釈については、彼の巻に説く通りである。残りの文は解釈可能である。

「若し俱生を断ず、智処生の故」について。若し二乗聖が俱生惑を断ずるならば、三界九地身に通ずる。「九地」と言うのは、欲界一地、上の二界に各四地、これをもって九とする。色の六と無色界の三とを合わせて九地とするという意味ではない。菩薩には二義等がある。二義とは漸頓の二義である。異説ではない。そうである所以は、菩薩に二つあって、迂回漸悟は欲色界に通ずる。回心二乗、変易生死の所留生身は二界に通ずるからである。これは『唯識』第二師義に当たる。即ちこれが正義である。

問：もし不定人の所留の身が二界に通ずるならば、何故『瑜伽』八十巻で

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法苑義鏡　断障章
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一二三

【上段】　
「変易生死の所留生身は即ちこの洲にある」と云うのか。解釈して云う：『瑜伽』では身をこの洲に留めると云うといえども、「唯だ欲界」と言って、余界に無いことを遮しているわけではないから誠証ではない。また、ただ「この洲」と言って「余洲」と言わない。余洲には無いのだろうか。故に理に違わない。真往頓悟は唯だ色界第四静慮に依る。『十地経』第十二巻に云う：「彼の報利益は摩醯首羅智処に生ずる。故に」と。その諸々の異生は、欲界身で変易生死を受けることがない。死し已って更に大自在宮に生ずることはできない故である。第八地に至って、身は要ず第四禅に生じ、勝身を得已って、方めて殊勝変易身を受ける。故に旧では「摩醯首羅」と言い、今は「莫醯伊湿伐羅」と言うべきである。これを「大自在」と云う。謂く浄居上に実浄土があり、即ち受用身である。初めて彼において証を起こす。これは第十地菩薩の宮である。これは唯だ他受用土である。十地菩薩の報身がそこに往く。然るに異熟が同一地である故に、論では生と説く。実を拠れば変易を受けることは、下の三天処にある。未だ浄土に生ずることを得ていない。今往くから生と名づける。『唯識疏』第七巻に説く通りである。

問：『十地論』では現報利益は仏位を受ける故に、後報利益は摩醯首羅智処に生ずる等と云云。現報後報の義はいかなるものか。解釈して云う：行が今生に満じて、即ち仏果を証するを現報と名づける。前の諸行をもってしては、ただ遠因とするのみで、所以に仏位を後報と名づけない。菩薩の後身は、地前業感である故に後報と名づける。聖者は後を招く業を造らない

【下段】
故に、後身菩薩をこれを智と名づける。智が最勝であることによって智をもって名を標する。即ちこの菩薩が彼の天中に処することを、「智処生」と名づける。処とは安処を謂う。『演秘』第六に説く通りである。

「不定往者、無色界故に無し」について。不定性回趣留身について、『唯識』第七に二師の説がある。一に云う：「一切二乗が菩薩に回趣する場合、欲界後に無漏を引生し、願力留身は唯だ欲界故である。上界にはこの回心聖がない故に、唯だ欲界にのみ初発心縁がある。上界中には初発心縁がない。然るに成仏の時、神通力に乗じて、自在宮に往き、方めて成仏を得る。更に受生するのではない。」一に云う：「色界にもまた回趣声聞がある。唯だ初二果及び独覚者を除く。彼の発心は上界に無い故である。」疏第七に云う：「この二説中では、評家が無いといえども、取捨は意に任す」と。今この文に「二界に通ずる」と云うのは、この説を正とする。どのように相違するのか。解釈して云う：論中に判がない故に、意に任せよ。然るに教理を案ずるに、第二師が勝る故に今正とする。所知を断ずる中で、「二界五地」と云うのは、欲界一地と色界四地とを合わせて五地とする。この五地身が所知を断ずる故である。

「二依地者、生起せず故に」について。文中に二つある。初めに伏別を明かし、後の「若し正断者」以下で断差別を明かす。これは即ち初めである。色界六地等とは、煩悩障の中で、伏は十地に通ずる。謂く色界六地と無色四地である。色界六地は、

英語訳

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One hundred and twenty-two
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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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One hundred and twenty-two

【Upper Section】
These are called the ten scatterings. For extensive explanation of names and meanings, [see] as explained in *Abhidharmasamuccaya* volume fourteen. Also, *Madhyāntavibhāga* in the chapter on distinguishing obstacles explains eight categories of obstacles: First, complete division, etc. five; second, love, etc. nine; third, non-application, etc. forty types of obstacles; fourth, arising, etc. ten types of obstacles; fifth, seven obstacles arising regarding the four foundations of mindfulness, etc. seven dharmas; sixth, ten obstacles arising regarding the ten perfections; seventh, ten obstacles arising within the ten dharma-realms; eighth, eleven types of obstacles that are the general meaning of the aforementioned various obstacles. These various obstacles are called "various obstacles" because their troublesome nature is not uniform. Extensively as explained there.

"Ninth, dependence... non-bodhisattvas later pervade the three realms and eight grounds, etc.": Later [it] pervades the three realms and eight-ground bodies. Speaking of "eight grounds" means the eight lower grounds excluding the sphere of neither-perception-nor-non-perception. Above the summit of existence, there are no more ground-places. Due to this, there is no rejoicing in the upper and being weary of the lower, hence those dependent bodies have no meaning of subduing delusions. Question: Why does elimination pervade nine grounds while subduing [is limited to] only eight grounds? Explanation: Although there are wholesome paths in the summit-of-existence ground, because the power of weariness is inferior, [one] cannot achieve subduing, but only by arising lower contaminant-free [wisdom] can [one] eliminate the delusions of that ground. *Vijñāptimātratā Chapter* says: "Eliminating delusions [involves] nine, wandering observation [involves] ten." Based on this principle, the elimination path [involves] nine grounds, subduing only eight grounds.

"Bodhisattvas eliminating delusions... ordinary [beings] are not so": Bodhisattvas' subduing delusions pervades three-realm bodies. Pre-ground bodhisattvas are born in the formless realm, like Vipaśyanā Bodhisattva, etc. Elimination [applies] only to desire and form [realms]. Above ground [bodhisattvas] are not born in the formless realm. "Sage bodhisattvas" means ground-entering bodhisattvas. "Ordinary bodhisattvas" means pre-ground sudden-enlightenment bodhisattvas. In this present text, [it] only explains the meaning of elimination, not discussing the meaning of subduing. In principle,

【Lower Section】
[it] can also be explained. [It is] so because the text is abbreviated.

"Generally explained, separately... hence pervades that ground": Eliminating discriminative two obstacles, etc. - the word "obstacle" has general meaning but separate intent. Among the three vehicles, the two vehicles only eliminate afflictions and do not eliminate cognitive [obstacles]. Bodhisattvas completely eliminate both obstacles. Now [it] only speaks generally, hence says "two obstacles." Three continents means among the four continents, only excluding the northern continent. Because [beings there] have long lifespans, are entirely immersed in pleasure, and have the most inferior minds of weariness, [they] cannot eliminate delusions, hence that continent is excluded. "Extreme sorrow, not evil destinies," etc. is precisely text from *Abhidharmasamuccaya* volume sixteen. Evil destinies, though having superior weariness, lack superior dependence. Upper realms, though having superior dependence, lack strong weariness. Only the six heavens and three [human realms] of the desire realm, having both capacities, can enter direct realization. Speaking of "sorrow and joy" - *Yogācārabhūmi* sixty-nine says: "Consciousness corresponding to painful feelings is called sorrow; consciousness corresponding to pleasant feelings is called joy." For extensive explanation of distinctions, [see] as explained in that volume. The remaining text can be understood.

"If eliminating innate... because of arising in wisdom-places": If two-vehicle sages eliminate innate delusions, [this] pervades three-realm nine-ground bodies. Speaking of "nine grounds" means one ground of the desire realm and four each in the upper two [realms], taking these as nine. [This] does not mean combining the six of form and three of formless realm to make nine grounds. Bodhisattvas have two meanings, etc. - the two meanings are gradual and sudden meanings. [These are] not different explanations. The reason this is so is that there are two [types of] bodhisattvas: circuitous gradual enlightenment pervades desire and form realms. Turned-mind two-vehicle [practitioners], [having] life-bodies retained by transformational birth-death, pervade both realms. This corresponds to the second master's doctrine in *Vijñāptimātratā*. This is precisely the correct doctrine.

Question: If the retained bodies of indefinite persons pervade both realms, why does *Yogācārabhūmi* volume eighty

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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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One hundred and twenty-three

【Upper Section】　
say "life-bodies retained by transformational birth-death are precisely in this continent"? Explanation: Although *Yogācārabhūmi* says retaining bodies in this continent, [it] does not say "only in the desire realm" to exclude [the possibility of] other realms being without [them], hence [this is] not authentic proof. Also, [it] only says "this continent," not saying "other continents" - are other continents without [them]? Hence [this] does not contradict principle. True-going sudden enlightenment only depends on the fourth meditation of the form realm. *Daśabhūmika Sūtra* volume twelve says: "That reward-benefit arises in Maheśvara wisdom-places." Hence those various ordinary beings do not receive transformational birth-death with desire-realm bodies. [They] cannot die and then be reborn in the Great Self-Mastery Palace. Upon reaching the eighth ground, the body must be born in the fourth dhyāna, and having attained a superior body, then receives the especially superior transformational body. Hence formerly [it was] called "Maheśvara," now [it] should be called "Maheśvareśvara." This means "Great Self-Mastery." Namely, above the Pure Abodes there is a real pure land, which is precisely the enjoyment body. Initially arising realization there, this is the tenth-ground bodhisattva's palace. This is only other-enjoyment land. Tenth-ground bodhisattvas' reward bodies go there. However, because maturation [karma belongs to] the same ground, treatises explain [it] as birth. According to reality, receiving transformation is in the places of the lower three heavens. [One] has not yet been able to be born in the pure land. Going there now is called birth. As explained in *Vijñāptimātratā Commentary* volume seven.

Question: *Daśabhūmika* [says] present-reward benefit receives Buddha-position, hence future-reward benefit arises in Maheśvara wisdom-places, etc. What are the meanings of present-reward and future-reward? Explanation: Practice being completed in this life and immediately realizing Buddha-fruit is called present-reward. Taking previous various practices only as remote causes, therefore Buddha-position is not called future-reward. Bodhisattvas' later bodies, being karmic results from pre-ground [practice], are called future-reward. Sages do not create karma that attracts the future.

【Lower Section】
Hence later-body bodhisattvas are called "wisdom." Because wisdom is most superior, [they] use wisdom to mark the name. This bodhisattva dwelling in that heaven is called "arising in wisdom-places." "Place" means dwelling-place. As explained in *Yanmi* volume six.

"Indefinite goers... because [there is] no formless realm": Regarding indefinite-nature turned-practice retained bodies, *Vijñāptimātratā* volume seven has two masters' explanations. One says: "All two-vehicle [practitioners] turning toward bodhisattvahood, after the desire realm generate contaminant-free [wisdom], [have] vow-power retained bodies only in the desire realm. Because upper realms lack such turned-mind sages, only the desire realm has initial arousal-of-mind conditions. Within upper realms [there are] no initial arousal-of-mind conditions. However, when accomplishing Buddhahood, riding on spiritual powers, going to the Self-Mastery Palace, then achieving Buddhahood - not further receiving birth." One says: "Form realms also have turned-practice śrāvakas, only excluding those of the first two fruits and pratyekabuddhas. Because their arousal of mind is absent in upper realms." Commentary seven says: "Among these two explanations, though lacking evaluating authorities, adoption or rejection [is left] to intention." This present text saying "pervading both realms" takes this explanation as correct. How do [they] contradict? Explanation: Because treatises lack judgment, [it is] left to intention. However, examining doctrinal principles, the second master is superior, hence now [taken as] correct. Within eliminating cognitive [obstacles], saying "two realms, five grounds" means combining desire realm one ground and form realm four grounds to make five grounds. These five-ground bodies eliminate cognitive [obstacles].

"Second, dependent grounds... because [they] do not arise": Within the text there are two [parts]. First clarifying subduing distinctions, later "if truly eliminating" below clarifying elimination distinctions. This is precisely the first. Form realm six grounds, etc. - within affliction-obstacles, subduing pervades ten grounds, namely form realm six grounds and formless four grounds. Form realm six grounds [are]: