一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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一二八【但し算用数字】
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一二八
【二段構成】
【上段】
思＿二-惟聖道＿一故。若不思卽失。思卽不＿レ失。護法者。作意護
持。恐＿レ￣ル 失＿二￣コトヲ 現法樂住＿一。若遊散放逸不＿レ護卽失。若不遊
散不放逸￣ニシテ 護￣スレハ 卽不＿レ失。住不動者。若遊散不遊散。
若持力。若不持力。皆不退＿二-失現法樂住＿一。亦不＿レ能＿下 轉＿二鈍
根＿一成＿上レ 利。名＿二住不動＿一。言＿二勝進＿一者。若散不散。皆不＿レ退＿二-失
現法樂住＿一。必能轉＿レ根至＿二不動＿一故名＿二必勝進＿一。亦名＿二堪能轉
根＿一。至＿二不動＿一故言＿二不動＿一故《割書：考【四角で囲む】故｜恐衍》言＿二不動＿一者。旣成＿二利根＿一。若
散不散。終不＿レ退＿二-失現法樂住＿一。畢竟不＿下 爲＿二煩惱＿一所＿上レ 動故
名＿二不動＿一。利根唯一。鈍根￣ニハ 開＿レ五。故成＿二 六種＿一。所＿二-以爾＿一
者。利根無＿レ別。立爲＿二 一種＿一。卽不動法￣ハ 修成￣スルコト 本性
卽無＿レ別故。鈍根種性￣ハ。義多別故。別開＿二 五種＿一。非＿レ進
非＿レ￣ルハ 退。建＿二-立一種＿一。名＿二住不動＿一堪達昇進￣ト 及修練根￣トニ
建＿二-立一種＿一。名爲＿二堪達＿一。退法一種￣ハ 姓最劣故。雖＿レ具＿二￣スト
諸緣＿一。而決定退。思法一種思容＿二￣シ 不退￣ナル＿一。不思卽退。護
法一種。設不＿レ￣トモ 思＿レ￣ハ 害￣ント。亦不＿二退失＿一但護￣ス。放逸￣ナレハ
卽退。不逸￣ハ 不￣ハ 害退。如＿レ是六種。攝＿二應果＿一盡。依＿二薩婆多＿一。《割書：考【四角で囲む】｜婆》
《割書：娑六十二〔四右〕｜倶舍二十五初》六種中開＿二不動法＿一爲＿レ二。本來不動名爲＿二
【下段】
不退＿一。練根成者。名爲＿二不動＿一。故應果中立＿二 七種姓＿一。廣如＿二倶
舍＿一。今云＿二住不動＿一者。不退者。第四住法￣ヲ。亦名＿二￣レトモ 住不動＿一。
今不＿レ取＿レ彼。唯就＿二第六＿一名＿二住不動＿一。退種姓者退法等者。此
文稍隱。退種姓者。退＿レ法也。思法￣ト 護法￣ト 必勝進￣トノ
此四性中。有＿二其二種＿一。一者本性非＿二練根成＿一故名＿二本性＿一。二
者容＿二姓練根方得＿一故。名＿二容性思法等＿一。四中若本性者。一
向不退。若退法人練根進成＿二思法等＿一。此卽退也。爲＿レ顯＿二￣サンカ
此別故＿一。云＿二本姓不退退法進成者退￣ト＿一。廣如＿二顯揚等《割書：考【四角で囲む】顯揚｜三〔十》
《割書：二右〕對法｜十三〔十左〕》說＿一。
文大衆部等。至＿二不然故退＿一者。此部意說。初果但以＿二 一見
道無漏＿一。斷＿二諸煩惱＿一。而未＿レ兼＿レ修。又其身中。猶惑未＿レ盡。所
修聖法。尚未＿二圓滿￣ナラ＿一所得聖道。旣未＿二堅牢＿一故可＿レ有＿レ￣ル 退。
其第四果理卽相違。如何有＿レ退。　問。第二三果￣ハ 有＿レ￣リヤ 退。
無＿レ￣ヤ 退。　解云。但如＿二初果＿一。亦有＿レ退者。其理不＿レ疑。故略
不＿レ說。　問。薩婆多宗￣ハ。見道速疾￣ニシテ。無＿二出觀義＿一。大衆
部亦許＿二此義＿一耶。　解云。大衆部宗。見道位中。亦有＿二出觀＿一。
如＿二須達長者＿一。《割書：考【四角で囲む】長者緣出增含三十｜三幷西域記六初左》一時施食供＿二-養僧＿一時。於＿二
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【二段構成】
【上段】　
空中＿一有＿レ天語曰。此預流向。此預流果。乃至廣說。旣許＿三
初向受＿二施食飯＿一。明知。亦得＿レ出＿二見道觀＿一。雖＿レ知＿三 一心觀＿二 四
諦理＿一。斷惑未＿レ盡。亦得＿二出觀＿一。如＿下 先觀＿二￣シテ 欲界四諦理＿一。斷＿二
欲界惑＿一。而且出觀受＿二須達施＿一。後時入方雙斷＿上レ 上。故預流
向亦住＿二多時＿一。大毘婆娑一百三十一卷。亦有＿二此事＿一。然彼
文云＿三鄔揭羅長者。施＿二僧飯食＿一。不＿レ言＿三須達施＿二僧飯食＿一。披＿レ
論可＿レ勘。
文今大乘聖。至＿二瑜伽亦然＿一者。今大乘中￣ノ 聖道所斷必不＿レ
退。起＿二￣シテ 世道￣ヲ＿一。所＿レ￣ハ 伏￣スル 有＿二￣リ 還￣テ 退￣ノ 義＿一。故𣵀槃經第四
卷如來性品云。凡夫人雖＿レ滅＿二煩惱＿一。滅已復生故名＿二無常＿一。
今指＿二彼文＿一。卽凡夫智。名＿二世俗道＿一。瑜伽亦然者。瑜伽五十
一云。退有＿二 二種＿一。一者斷退。二者住退。言＿二斷退＿一者。唯是
異生。言＿二住退＿一者。通＿二凡及聖＿一。若世間通《割書：ヲ以》。斷＿二￣スルハ 諸煩惱＿一。
復起現前。乃至廣說。今指＿二彼文＿一。故云＿二瑜伽亦然＿一。　問。大
乘宗中。聖道《割書：以》斷＿レ￣レハ 種￣ヲ。必不＿レ退者。處胎經文￣ヲ。當＿二何會
通＿一。故彼經第五卷行品云。或有＿二衆生＿一。向＿二辟支佛＿一。還自墜
落。墮＿二凡夫地＿一。或有＿二衆生＿一。向＿二阿羅漢＿一。還自墜落。墮＿二凡夫
【下段】　
地＿一。乃至廣說。或有＿二衆生＿一。向＿二須陀洹＿一。還墜落墮＿二凡夫地＿一。
或有＿二衆生＿一。於＿二法地＿一。退墮＿二凡夫地＿一。或有＿二衆生＿一。於＿二信地＿一退
墮＿二凡夫地＿一等。廣如＿二彼說＿一。若言＿下￣ハヽ 彼經就＿レ￣テ 退＿二￣スルニ
現法
樂住￣ヲ＿一非＿中￣ト 退果＿上 者。何故說言＿二墮凡夫地＿一。解云。退相￣ハ 似＿レ
凡故云＿二墮凡夫地＿一。此義云何￣トナレハ。鈍根凡夫。於＿二諸禪定
現法樂住＿一。卽有＿二￣ルト 退失＿一。時解脱聖￣ノ 退失＿二樂住＿一。其義相
似。故云＿二墮凡＿一。非＿レ謂＿二退果＿一。此義猶難。學者應＿レ思。
文退等種姓。至＿二有漏伏故＿一者。退等種姓依定障建立等
者。退等六性。竝依＿二根障無知定障＿一。而建＿二-立之＿一。故唯退＿二
禪定現法樂住＿一。非＿レ退＿二聖果＿一。故瑜伽論二十六云。何由＿二退
不退差別＿一。建＿二-立補特伽羅＿一。謂由＿レ退故。建＿二-立時解脱阿羅
漢＿一。彼於＿二現法樂住＿一。容＿レ有＿二退失＿一。由＿二不退＿一故。建＿二-立不動法
阿羅漢＿一。彼於＿二現法樂住＿一。定無＿二退失＿一。是爲＿二差別＿一。由＿レ此明
知。唯退＿二樂住＿一。不＿レ退＿二聖果＿一。
如舍利弗。至＿二 十信第六心猶退等＿一者。准＿二 十信斷結經＿一。或
從＿二 一住＿一進至＿二 五住＿一。還￣テ 後退墮。而在＿二初住＿一。後從＿二初住＿一
至＿二 五六住＿一。如＿レ是經＿二-歷六十劫＿一中。竟不＿レ到＿二不退轉地＿一舍

現代語訳

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【上段】
聖道を思惟するからである。もし思惟しなければすなわち失い、思惟すればすなわち失わない。護法者は、作意して護持し、現法楽住を失うことを恐れる。もし遊散放逸して護らなければすなわち失い、もし遊散せず放逸でなくして護ればすなわち失わない。住不動者は、遊散するかしないか、持力があるかないかにかかわらず、皆現法楽住を退失せず、また鈍根を転じて利根とすることもできない。これを住不動と名づける。「勝進」と言うのは、散乱するかしないかにかかわらず、皆現法楽住を退失せず、必ず根を転じて不動に至ることができるから必勝進と名づける。また堪能転根とも名づける。不動に至るから「不動」と言う。不動と言うのは、すでに利根となっているので、散乱するかしないかにかかわらず、ついに現法楽住を退失することがない。畢竟として煩悩に動かされることがないから不動と名づける。利根は唯一つ、鈍根には五つを開く。故に六種となる。そうである理由は、利根には別がなく、一種として立てる。すなわち不動法は修成することも本性も別がないからである。鈍根の種性は、意義に多くの別があるため、別に五種を開く。進まず退まないものは、一種を建立し、住不動と名づける。昇進に堪え得ることと修練根とに一種を建立し、堪達と名づける。退法の一種は性が最も劣るため、諸縁を具えていても、決定して退く。思法の一種は思えば退かないことを容し、思わなければすなわち退く。護法の一種は、たとえ害を思わなくても、また退失せず、ただ護る。放逸であればすなわち退き、不放逸であれば退を害さない。このような六種が、応果をすべて摂する。薩婆多に依れば、六種の中で不動法を開いて二つとし、本来不動を

【下段】
不退と名づけ、練根して成ったものを不動と名づける。故に応果中に七種性を立てる。広くは『倶舎』の如くである。今「住不動」と言うのは、不退者、第四住法を、また住不動と名づけるけれども、今はそれを取らず、ただ第六について住不動と名づける。退種姓者、退法等とは、この文はやや隠れている。退種姓者は、退法である。思法と護法と必勝進と、この四性の中に、その二種がある。一つは本性で練根によって成ったものではないから本性と名づける。二つは容姓で練根によってはじめて得るから、容性思法等と名づける。四つの中で本性のものは、一向に退かない。もし退法の人が練根して進んで思法等と成れば、これはすなわち退くのである。この別を顕すために、「本姓は退かず、退法が進成したものは退く」と云う。広くは『顕揚』等に説く如くである。

「大衆部等、然らざるが故に退く」について。この部の意は説く：初果はただ一見道無漏をもって、諸煩悩を断ずるが、まだ修を兼ねない。またその身中に、なお惑が尽きず、所修の聖法も、なお円満でなく、所得の聖道も、まだ堅牢でないから退があり得る。その第四果は理がすなわち相違する。どうして退があろうか。問：第二・第三果には退があるのか、ないのか。解釈して云う：ただ初果の如く、また退があるものもある。その理は疑いない。故に略して説かない。問：薩婆多宗では、見道は速疾で、出観の義が無い。大衆部もこの義を許すのか。解釈して云う：大衆部宗では、見道位中にも、また出観がある。須達長者の如く、一時施食して僧を供養する時、

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【上段】　
空中に天があって語って曰く「これは預流向、これは預流果」乃至広説まで。すでに初向が施食を受けることを許す。明らかに知る、また見道観を出ることを得る。一心で四諦の理を観ずることを知るけれども、断惑がまだ尽きず、また出観することを得る。先に欲界四諦の理を観じて、欲界の惑を断じ、しばらく出観して須達の施を受け、後時に入って上を双断するが如くである。故に預流向もまた多時に住する。『大毘婆沙』一百三十一巻にも、またこの事がある。しかしその文は「鄔掲羅長者が僧に飯食を施す」と云い、「須達が僧に飯食を施す」とは言わない。論を披いて勘すべきである。

「今大乗聖、瑜伽もまた然り」について。今大乗中の聖道の所断は必ず退かない。世道を起こして、伏するところには還って退の義がある。故に『涅槃経』第四巻如来性品に云う「凡夫人は煩悩を滅するといえども、滅し已えてまた生ずるが故に無常と名づける」と。今その文を指せば、すなわち凡夫智を世俗道と名づける。瑜伽もまた然りとは、『瑜伽』五十一に云う「退に二種がある。一つは断退、二つは住退である。断退と言うのは、ただこれ異生である。住退と言うのは、凡および聖に通ずる。もし世間通によって、諸煩悩を断ずれば、また現前に起こる」乃至広説まで。今その文を指すため、故に「瑜伽もまた然り」と云う。問：大乗宗中で、聖道によって種を断ずれば、必ず退かないというが、『処胎経』の文を、どう会通するのか。故にその経第五巻行品に云う「あるいは有る衆生は、辟支仏に向かい、還って自ら墜落して、凡夫地に堕す。あるいは有る衆生は、阿羅漢に向かい、還って自ら墜落して、凡夫

【下段】　
地に堕す」乃至広説まで。「あるいは有る衆生は、須陀洹に向かい、還って墜落して凡夫地に堕す。あるいは有る衆生は、法地において、退いて凡夫地に堕す。あるいは有る衆生は、信地において退いて凡夫地に堕す」等。広くはその説の如くである。もしその経は現法楽住を退することについて就いて、果を退するのではないと言うなら、どうして「凡夫地に堕す」と説言するのか。解釈して云う：退相は凡に似るため「凡夫地に堕す」と云う。この義はどういうことかというと、鈍根凡夫は、諸禅定の現法楽住において、すなわち退失があることがある。時解脱聖の楽住を退失することと、その義が相似する。故に「凡に堕す」と云うのであり、果を退すことを謂うのではない。この義はなお難しい。学者は思うべきである。

「退等種姓、有漏に伏せらるるが故に」について。退等種姓は定障に依って建立される等とは、退等六性は、すべて根障無知と定障に依って、これを建立する。故にただ禅定の現法楽住を退くのみで、聖果を退くのではない。故に『瑜伽論』二十六に云う「何によって退・不退の差別によって、補特伽羅を建立するのか。退によって、時解脱阿羅漢を建立する。彼は現法楽住において、退失があることを容れる。不退によって、不動法阿羅漢を建立する。彼は現法楽住において、定んで退失が無い。これを差別とする」と。これによって明らかに知る、ただ楽住を退くのみで、聖果を退かない。

舎利弗の如く、十信第六心なお退く等について。『十信断結経』に准ずれば、あるいは一住から進んで五住に至り、還って後に退堕して、初住にあり、後に初住から五・六住に至る。このように六十劫を経歴する中で、ついに不退転地に到らない。舎

英語訳

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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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【Upper Section】
[They] contemplate the noble path. If [they] do not contemplate, then [they] immediately lose [it]; if [they] contemplate, then [they] do not lose [it]. "Protector-dharma" [types] apply mental attention to protect, fearing loss of present dharma blissful abiding. If [they] wander scattered and negligent without protection, [they] immediately lose [it]; if [they] do not wander scattered, are not negligent, and protect [it], then [they] do not lose [it]. "Abiding non-movement" [types] - whether wandering scattered or not, whether having sustaining power or not - all do not retreat and lose present dharma blissful abiding, and also cannot transform dull faculties to become sharp. [This is] called "abiding non-movement." Speaking of "excellent progress" - whether scattered or not scattered, all do not retreat and lose present dharma blissful abiding, and necessarily can transform faculties to reach non-movement, hence called "necessarily excellent progress." Also called "capable of faculty transformation." Because [they] reach non-movement, [it] says "non-movement." Speaking of "non-movement" - having already achieved sharp faculties, whether scattered or not scattered, [they] finally do not retreat and lose present dharma blissful abiding. Ultimately not moved by afflictions, hence called "non-movement." Sharp faculties [have] only one [type]; dull faculties open into five. Hence [there are] six types. The reason for this is: sharp faculties have no distinctions, established as one type. That is, non-movement dharma - both cultivation-achieved and original nature have no distinction. Dull faculty natures have many meaningful distinctions, hence separately opened into five types. Neither progressing nor retreating establishes one type, called "abiding non-movement." Capable of attaining advancement and cultivating refined faculties establishes one type, called "capable of attaining." The one type of retreat-dharma has the most inferior nature, hence even when possessing all conditions, [they] definitely retreat. The one type of thought-dharma allows for non-retreat when thinking; not thinking then retreating. The one type of protector-dharma - even without thinking of harm, also does not retreat and lose [blissful abiding], but [only through] protection. If negligent then retreating; if not negligent then not harming retreat. Such six types completely include all arhat fruits. According to the Sarvāstivādins, among the six types, [they] divide non-movement dharma into two: originally non-movement [is] called

【Lower Section】
non-retreat; that achieved through faculty refinement [is] called non-movement. Hence among arhat fruits [they] establish seven natures. Extensively as in the *Abhidharmakośa*. Now saying "abiding non-movement" - "non-retreating ones," the fourth abiding dharma, although also called "abiding non-movement," now [we] do not take that [meaning], only concerning the sixth [it is] called "abiding non-movement." "Retreating nature ones, retreat-dharma etc." - this text is somewhat obscure. "Retreating nature ones" are retreat-dharma. Among these four natures - thought-dharma, protector-dharma, and necessarily excellent progress - there are two types. First is original nature, not achieved through faculty refinement, hence called "original nature." Second is accommodating nature, obtained only through faculty refinement, hence called "accommodating nature thought-dharma etc." Among the four, if [they are] original nature ones, [they] completely do not retreat. If retreat-dharma people refine faculties and progressively achieve thought-dharma etc., this is precisely retreating. To manifest this distinction, [it] says "original natures do not retreat; those who progress from retreat-dharma retreat." Extensively as explained in the *Prakaraṇārtha* etc.

"The Mahāsāṃghikas etc.... therefore retreat because [it is] not so": This school's intention explains: the first fruit only uses one seeing path without contamination to eliminate various afflictions, but has not yet combined cultivation. Also within that body, delusions are not yet exhausted, cultivated noble dharmas are still not perfected, attained noble paths are not yet firm, hence retreat is possible. The fourth fruit's principle is precisely contrary. How could there be retreat? Question: Do the second and third fruits have retreat or not? Explanation: Just like the first fruit, there are also those with retreat. This principle is not doubtful. Hence [it] briefly does not explain. Question: In the Sarvāstivādin school, the seeing path is swift and has no meaning of exiting contemplation. Does the Mahāsāṃghika school also permit this meaning? Explanation: In the Mahāsāṃghika school doctrine, within the seeing path stage, there is also exiting contemplation. Like Elder Sudatta, when at one time offering food to support monks,

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Dharma Garden Meaning Mirror - Eliminating Obstacles Chapter
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【Upper Section】　
in the sky there was a deva who spoke saying: "This is stream-entry direction, this is stream-entry fruit" up to extensive explanation. Having already permitted the initial direction to receive offered food, [it is] clearly known [that one] can also exit seeing path contemplation. Though knowing [that] with one mind [one] observes the principle of the four truths, elimination of delusions is not yet complete, [one] can also exit contemplation. Like first observing the principle of the four truths of the desire realm, eliminating desire realm delusions, and temporarily exiting contemplation to receive Sudatta's offerings, later entering to eliminate both upper [realms]. Hence stream-entry direction also abides for a long time. The *Mahāvibhāṣā* volume 131 also has this matter. However that text says "Elder Utkala offered food and meals to monks," not saying "Sudatta offered food and meals to monks." [One] should examine by consulting the treatise.

"Now Mahāyāna nobles... the Yogācāra is also thus": Within present Mahāyāna, what is eliminated by the noble path definitely does not retreat. Arousing worldly paths, what is suppressed has the meaning of returning to retreat. Hence the *Nirvāṇa Sūtra* fourth volume, Tathāgata Nature chapter says: "Ordinary beings, though eliminating afflictions, because [afflictions] arise again after elimination, [this is] called impermanent." Now pointing to that text, ordinary being wisdom [is] called "conventional path." "The Yogācāra is also thus" - the *Yogācārabhūmi* fifty-one says: "Retreat has two types: first is elimination-retreat, second is abiding-retreat. Speaking of 'elimination-retreat' - this is only ordinary beings. Speaking of 'abiding-retreat' - this applies to both ordinary [beings] and nobles. If through worldly supernatural powers [one] eliminates various afflictions, [they] again arise to the fore" up to extensive explanation. Now pointing to that text, hence [it] says "the Yogācāra is also thus." Question: In Mahāyāna doctrine, if noble paths eliminate seeds, [they] definitely do not retreat - how should [we] reconcile the *Garbhāvakrānti Sūtra* text? Hence that sūtra's fifth volume, Conduct chapter says: "Some sentient beings approach pratyekabuddha[-hood], then fall back and drop to ordinary being ground. Some sentient beings approach arhat[-hood], then fall back and drop to ordinary being

【Lower Section】　
ground" up to extensive explanation. "Some sentient beings approach stream-entry, then fall back and drop to ordinary being ground. Some sentient beings, at dharma ground, retreat and fall to ordinary being ground. Some sentient beings, at faith ground, retreat and fall to ordinary being ground" etc. Extensively as explained there. If [we] say that sūtra concerns retreating from present dharma blissful abiding, not retreating from fruit, why does [it] explain saying "falling to ordinary being ground"? Explanation: Because retreat characteristics resemble [those of] ordinary [beings], [it] says "falling to ordinary being ground." What does this meaning [entail]? Dull faculty ordinary beings, regarding various meditative concentration present dharma blissful abiding, precisely have retreat and loss. Temporarily liberated nobles' retreat and loss of blissful abiding has similar meaning. Hence [it] says "falling to ordinary [being ground]," not meaning retreating from fruit. This meaning is still difficult. Scholars should contemplate [it].

"Retreating etc. natures... because of conditioned suppression": "Retreating etc. natures are established depending on concentration obstacles" etc. - the retreating etc. six natures are all established depending on faculty obstacles, ignorance, and concentration obstacles. Hence [they] only retreat from meditative concentration present dharma blissful abiding, not retreating from noble fruits. Hence *Yogācārabhūmi* twenty-six says: "By what retreat/non-retreat distinctions are persons established? By retreat, [we] establish temporarily liberated arhats. They allow for retreat and loss regarding present dharma blissful abiding. By non-retreat, [we] establish non-movement dharma arhats. They definitely have no retreat and loss regarding present dharma blissful abiding. This is the distinction." Through this [it is] clearly known: only retreating from blissful abiding, not retreating from noble fruits.

Like Śāriputra... the sixth mind of the ten faiths still retreats etc.: According to the *Ten Faiths Eliminating Bonds Sūtra*, [someone] might progress from first abiding to fifth abiding, then later retreat and fall back to first abiding, later from first abiding reaching fifth and sixth abidings. Thus experiencing sixty kalpas, finally not reaching the ground of non-retreat. Śāri-