一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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一四四【但し算用数字】
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法苑義鏡　大種造色章
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一四四
【二段構成】
【上段】
生義。此卽釋＿レ種。自餘三義。竝釋＿二大義＿一。如＿二彼疏說＿一。今章
家意。此等四義。竝釋＿二大義＿一。故云＿二大有四義＿一。言＿二 一爲所
依故等＿一者。　問。四大在＿二於造色＿一。何處而言＿レ爲＿二所依性＿一
耶。　解云。毘婆娑一百二十七云。有說在＿レ下爲＿レ因。所依
法應＿レ爾故。　問。若爾於＿二逼近色＿一。可＿レ說＿二能造＿一。於＿二隔遠者＿一。
云何造￣セン 耶。　答。不＿レ說＿下 一樹所有大種。都在＿二其下＿一造＿中
諸造色＿一【＿一：＿上？】。但說＿三 一樹分分。皆有＿二大種在＿レ下造色在￣コト＿一レ 上。有
作＿二是說＿一。相雜而住。大種在＿レ下。《割書：考【四角で囲む】下一｜本作内》造色在＿レ中。《割書：考【四角で囲む】中一｜本作外》
問。若爾應＿下 斷載時見＿レ有＿二孔隙＿一。猶如＿上レ 斷藕。　答。雖＿レ
有＿二孔隙＿一。而不＿レ可＿レ見。以＿三諸大種非＿二有見＿一故。所見孔隙。是
造色故。《割書：已上｜論文》二體性廣故等者。一一所造。各有＿二 四大＿一。是
寛義。毘婆娑云。體相形量。遍＿二諸方域＿一。成＿二大事業＿一。是爲＿二
大義＿一。三形相大故等者。如＿下 大地大山地增盛。大江大
海￣ハ 水增盛。炎爐猛焰￣ハ 火增盛。黒風團風￣ハ 風增盛＿上。是相
狀大義。四起大用故等者。如＿二火水風災＿一。如＿二其次第＿一。能
壞＿二 二三定＿一。是壞＿二世界＿一用大義。地能任＿二-持世界＿一。是成＿二
世界＿一。用大義。故云＿二成壞世界作用大故＿一。毘婆娑云。與＿二大
【下段】
積聚造色＿一爲＿レ依。令＿レ壞令＿レ成。是大事業。
文種者因義。至＿二種類別故＿一者。種者因義等者。卽瑜伽論
第三卷。云＿二爲＿レ種生故＿一。此釋＿二因種義＿一。卽與＿二所造＿一。爲＿二生等
同《割書：考【四角で囲む】同｜恐因》種＿一。種通＿三現行之與＿二習氣＿一。今就＿二現行＿一。說＿二因種義＿一。
此卽五種生中。依止生也。又五相中。能依所依相￣ト 業
相￣ト。如＿二瑜伽五十四。顯揚第五說＿一。又毘婆娑第一百二十
七云。　問。云何種義。　答。能減能增。能損能益。體有＿二
起盡＿一。是爲＿二種義＿一。《割書：已上｜論文》簡＿二常法＿一說＿二種義＿一。廣如＿二彼說＿一。種類
別故者。地水火風。四類別故。 傳說。如＿二上所說＿一。大四
義中。初二約＿二性四大＿一。後二約＿二事四大＿一。初三通＿二於四大＿一。
後一除＿レ地通＿二餘三＿一。又彼記中。述＿二小乘宗＿一云。成＿二世界＿一但
水風。破＿二世界＿一除＿レ地通＿レ三。地是所懷故。餘如＿二彼記＿一。後二
約＿二事四大＿一說者。未＿レ詳＿二其理＿一。大乘基師對法抄中。及此
章中。不＿レ簡＿二性￣ト 事￣トヲ＿一。惣說＿二大義＿一。依＿レ何得＿レ知＿二後二約＿一レ
事。又成＿二-壞世界＿一。是性大力。豈依＿二事大＿一。起＿二此大用＿一。故知
《割書：考【四角で囲む】知一｜作起》非也。
文虛空雖大。至＿二卽帶體解釋＿一者。虛空雖大等者。此簡＿二餘
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一四五【但し算用数字】
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法苑義鏡　大種造色章
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一四五
【二段構成】
【上段】　
法＿一。釋＿二大種名＿一。大毘婆娑二百二十七云。有說。爲＿レ止＿二外
道所說＿一。謂外道說＿二大種＿一有＿レ五。卽前四￣ト 及虛空￣ト。今但
說＿レ四。明＿三虛空非＿二大種＿一。　問。何故虛空不＿レ立＿二大種＿一【。：脱落？】世友
釋言。以＿三虛空無＿二大種相＿一故。謂有＿レ增有＿レ減是大種相。
無＿レ增無＿レ減。是虛空相。有＿レ損有＿レ益。是大種相。無＿レ損無＿レ益。
是虛空相。是故虛空不＿レ立＿二大種＿一。妙音釋言。虛空￣ト 大種￣ト
其相各異。謂有情身中所有大種。多是先業￣ノ 異熟所生。
虛空體無＿二異熟生義＿一。由＿レ此虛空不＿レ立＿二大種＿一。大德說曰。虛
空雖＿レ大。而體非＿レ種。不＿レ能＿レ生故。餘有爲法。雖＿二能爲＿一レ 種。而種非＿レ大。相不＿レ遍故。由＿レ此虛空不＿レ立＿二大種＿一。《割書：已上｜論文》今此
章中。同＿二大德義＿一。所餘諸法非大非種￣ト 者。所造色等。　問。
若爾￣ハ 空一顯色其相遍＿レ蘊。豈非＿レ大耶。　解云。空一顯色。
雖＿二是相大＿一。闕＿二餘三義＿一。故非＿二大種＿一。
文造色名者。至＿二所造卽色＿一者。顯揚第五。廣說＿二色蘊四種
建立＿一。今此所引￣ノ 依止大種等者。卽說＿二第二￣ノ 生建立＿一。有＿二
五種生＿一中。第一依止生之文也。故彼文云。生建立者。有＿二
五種生＿一 一依止生。二種子生。三勢引生。四順益生。五違
【下段】　
損生。依止生者。謂依＿二-止大種＿一。卽於＿二大種處＿一。所有餘所
造色生。由＿二是因＿一故。說＿三 四大種造＿二所造色＿一。《割書：已上｜論文》餘之四
生。如＿二論廣說＿一。所以引文。卽顯＿二 二釋＿一。依止大種者。彰＿二依
主釋＿一。餘造色生者。明＿二持業釋＿一。此卽初引＿二文證＿一。後明＿二 二
釋＿一也。若不＿レ爾。所引文有＿二何證理＿一。所造卽色者。是章家
文。卽明＿二持業義＿一。所引文中。依主之義。文相易＿レ解。卽依
止大種是也。持業之義。其文稍隱。今隨＿レ難釋。故云＿二所
造卽色＿一。此文幽深。學者應＿レ思。
文五十四云。至＿二依士爲目＿一者。名之爲造下。章家加文￣ニシテ。
非＿二論文＿一也。伽五十四。顯揚第五。同說＿二 五生＿一。今云＿二是同一
處攝持彼義＿一者。說＿二依止生＿一最後文也。此正說＿二造義＿一。以＿二
攝持義是造義＿一故。卽說＿二 五因＿一中￣ノ 持因義也。顯揚論云。
攝＿二-在￣スル 一處￣ニ＿一是造義。意亦同＿レ此。毘婆裟論百二十七
云。　問。造是何義。爲＿二是因義＿一。是緣義耶。設爾何失。俱
見＿二其過＿一。若是因義￣ナラハ。此四大種。於＿二所造色＿一五因皆無
《割書：考【四角で囲む】無一本｜作濫也》如何可＿レ言＿三能造＿二諸色＿一。若是緣義￣ナラハ。諸所造色。
各除＿二自體＿一。餘一切法。無＿レ不＿二皆是增上緣＿一。如何但言＿二大

現代語訳

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一四四

【上段】
生義とは、これはすなわち種を釈したものである。自余の三義は、並びに大義を釈している。彼の疏の説の通りである。今章家の意では、これら四義は、並びに大義を釈すものである。故に「大には四義がある」と云う。「一つは所依となる故等」と言うが、問：四大は造色においてどこに在って所依性となると言うのか。解釈して云う。毘婆沙論百二十七巻では「ある説では下に在って因となる。所依法は当然そうあるべきだから」と云う。問：もしそうならば逼近の色については能造と説くことができるが、隔遠のものについてはどのように造すのか。答：一樹の所有する大種が、すべてその下に在って諸造色を造するとは説かない。ただ一樹の分分には、皆大種が下に在り造色が上に在ることがあると説く。ある説を作していえば、相雑して住し、大種は下に在り、造色は中に在る。問：もしそうならば断載するときに孔隙があるのを見るはずである。丁度藕を断つように。答：孔隙はあっても、見ることはできない。諸大種は有見ではないから。見える孔隙は、造色だからである。二つ目の「体性が広い故等」とは、一一の所造には、各々四大がある。これが寛義である。毘婆沙では「体相形量は、諸方域に遍じ、大事業を成す。これを大義となす」と云う。三つ目の「形相が大である故等」とは、大地大山は地が増盛し、大江大海は水が増盛し、炎炉猛焰は火が増盛し、黒風団風は風が増盛するように。これが相状大義である。四つ目の「大用を起こす故等」とは、火水風災のように、その次第の通りに、能く二三定を壊す。これが世界を壊す用大義である。地は能く世界を任持する。これが世界を成す用大義である。故に「世界を成壊する作用が大である故」と云う。毘婆沙では「大

【下段】
積聚造色と依となり、壊らしめ成らしめる。これが大事業である」と云う。

「種とは因義」から「種類が別である故」までとは、種とは因義等とは、すなわち瑜伽論第三巻で、「種として生ずる故」と云う。これは因種義を釈すのである。すなわち所造と、生等因種となる。種は現行とその習気に通ずる。今現行について、因種義を説く。これはすなわち五種生中の依止生である。また五相中の能依所依相と業相である。瑜伽論五十四、顕揚第五の説の通りである。また毘婆沙第百二十七では「問：どのようなものが種義か。答：能く減じ能く増し、能く損じ能く益し、体に起尽がある。これを種義となす」と云う。常法を簡んで種義を説く。広くは彼の説の通りである。種類が別である故とは、地水火風、四類が別だからである。伝説では、上に説いた通り、大の四義中、初めの二は性四大について、後の二は事四大について。初めの三は四大に通じ、後の一は地を除いて余の三に通ずる。また彼記中では、小乗宗を述べて「世界を成すのはただ水風、世界を破するのは地を除いて三に通ずる。地は所懐だから」と云う。余は彼記の通りである。後の二が事四大について説くとするのは、その理を詳らかにしていない。大乗の基師の対法抄中、及びこの章中では、性と事を簡ばず、総じて大義を説く。何に依って後の二が事についてと知ることができるか。また世界の成壊は、性大の力である。どうして事大に依って、この大用を起こすのか。故に知る。そうではない。

虛空は大であるけれども「すなわち帯体解釈まで」とは、虛空は大であるけれども等とは、これは余の

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【上段】
法を簡んで、大種名を釈すのである。大毘婆沙二百二十七では「ある説では、外道の所説を止めるためである。謂わば外道は大種に五つがあると説く。すなわち前の四と虛空である。今ただ四を説くのは、虛空は大種ではないことを明らかにするのである」と云う。問：何故虛空は大種を立てないのか。世友は釈して言う。虛空には大種相がないから。謂わば増あり減ありが大種相である。増なく減なきが、虛空相である。損あり益ありが、大種相である。損なく益なきが、虛空相である。是故に虛空は大種を立てない。妙音は釈して言う。虛空と大種は其の相が各々異なる。謂わば有情身中の所有する大種は、多くは先業の異熟所生である。虛空の体には異熟生義がない。これによって虛空は大種を立てない。大德は説いて曰く。虛空は大であるけれども、而も体は種ではない。生ずることができないから。余の有為法は、能く種となることはできるけれども、而も種は大ではない。相が遍じないから。これによって虛空は大種を立てない。今この章中では、大德義に同じる。所余諸法非大非種とは、所造色等である。問：もしそうならば空一顕色はその相が蘊に遍ずる。どうして大ではないのか。解釈して云う。空一顕色は、相大であるけれども、余の三義を欠く。故に大種ではない。

造色名から所造すなわち色までとは、顕揚第五では、広く色蘊の四種建立を説く。今この所引の依止大種等とは、すなわち第二の生建立を説くのである。五種生がある中の第一依止生の文である。故に彼文では「生建立とは、五種生がある。一依止生、二種子生、三勢引生、四順益生、五違

【下段】
損生である。依止生とは、謂わば大種に依止して、すなわち大種処において、所有する余の所造色が生ずる。この因によって故に、四大種は所造色を造すと説く」と云う。余の四生は、論の広説の通りである。文を引く所以は、すなわち二釈を顕すのである。大種に依止するとは、依主釈を彰すのである。余造色が生ずるとは、持業釈を明らかにするのである。これはすなわち初めに文を引いて証し、後に二釈を明らかにするのである。もしそうでなければ、所引文にはどんな証理があるか。所造すなわち色とは、これは章家の文である。すなわち持業義を明らかにする。所引文中で、依主の義は、文相が解しやすい。すなわち依止大種これである。持業の義は、その文がやや隠されている。今難に随って釈す。故に「所造すなわち色」と云う。この文は幽深である。学者は思うべきである。

五十四云から依士爲目までとは、「これを造と名づく」以下は、章家が加えた文であって、論文ではない。瑜伽五十四、顕揚第五は、同じく五生を説く。今「これは同一処に摂持する彼の義である」と云うのは、依止生を説く最後の文である。これは正しく造義を説く。摂持義が造義だからである。すなわち五因中の持因義を説くのである。顕揚論では「一処に摂在するのが造義である」と云う。意もまたこれに同じである。毘婆沙論百二十七では「問：造とは何の義か。これは因義か、縁義か。そのどちらでも過失がある。俱にその過を見る。もし因義ならば、この四大種は、所造色において五因が皆無い。どのように諸色を能造すると言えるか。もし縁義ならば、諸所造色は、各々自体を除いて、余の一切法は、皆増上縁でないものはない。どのようにただ大

英語訳

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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
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【Upper Section】
The meaning of "production" explains "element." The other three meanings all explain the meaning of "great." As explained in that commentary. According to the chapter compiler's intention, these four meanings all explain the meaning of "great," hence saying "great has four meanings." Regarding "first, serving as support, etc.": Question: Where are the four great [elements] located in relation to derived forms to be called "supporting nature"? Explanation: *Vibhāṣā* 127 says: "Some say [they are] below serving as causes, because supporting dharmas should be thus." Question: If so, one can speak of "capable of producing" for proximate forms, but how do [they] produce distant ones? Answer: [We] do not say that all great elements of one tree are entirely below producing all derived forms. [We] simply say that each part of a tree has great elements below and derived forms above. Some make this explanation: dwelling intermixed, great elements are below, derived forms are in the middle. Question: If so, when cutting, one should see cavities, just like cutting lotus root. Answer: Though there are cavities, [they] cannot be seen, because the great elements are not visible. The visible cavities are derived forms. Second, "because essence-nature is vast, etc.": Each derived [form] has four great [elements] - this is the vast meaning. *Vibhāṣā* says: "Bodily characteristics and measurements pervade all regions and accomplish great enterprises - this is the great meaning." Third, "because formal characteristics are great, etc.": Like great earth and great mountains where earth is abundant, great rivers and great seas where water is abundant, blazing furnaces and fierce flames where fire is abundant, dark winds and whirling winds where wind is abundant - this is the meaning of great characteristics. Fourth, "because [they] generate great functions, etc.": Like fire, water, and wind disasters that, in their sequence, can destroy the second and third concentrations - this is the meaning of great function in destroying worlds. Earth can support and maintain worlds - this is the meaning of great function in forming worlds. Hence saying "because the function of forming and destroying worlds is great." *Vibhāṣā* says: "Serving as support for great

【Lower Section】
accumulated derived forms, causing destruction and formation - this is great enterprise."

From "element means causal meaning" to "because types are different": "Element means causal meaning, etc." refers to *Yogācārabhūmi* volume 3 saying "serving as element for production" - this explains causal element meaning. That is, [serving] with derived [forms] as causal elements for production, etc. "Element" pervades both manifest activity and latent dispositions. Now regarding manifest activity, [we] explain causal element meaning. This is precisely dependent origination among the five types of origination. Also [these are] the mutually dependent characteristics and operational characteristics among the five characteristics, as explained in *Yogācārabhūmi* 54 and *Prakaraṇāryavāca* 5. Also *Vibhāṣā* 127 says: "Question: What is element meaning? Answer: Capable of decreasing and increasing, capable of harming and benefiting, essence having arising and cessation - this is element meaning." [This] distinguishes from permanent dharmas to explain element meaning. Extensively as explained there. "Because types are different" means because the four types of earth, water, fire, wind are different. According to transmission, as explained above, among the four meanings of great, the first two concern essential four great [elements], the latter two concern phenomenal four great [elements]. The first three pervade the four great [elements]; the latter excludes earth and pervades the other three. Also in that record, describing Hīnayāna doctrine: "World formation [involves] only water and wind; world destruction excludes earth and pervades three, because earth is what is contained." The rest follows that record. Saying the latter two concern phenomenal four great [elements] - [I] have not examined this principle thoroughly. In Mahāyāna Master Ji's *Abhidharma* commentary and this chapter, [they] do not distinguish essential and phenomenal, but generally explain great meaning. Based on what can [we] know the latter two concern phenomena? Moreover, world formation and destruction are the power of essential greatness - how could [one] rely on phenomenal greatness to generate these great functions? Therefore know [this view is] incorrect.

From "though space is great" to "namely contextual explanation": "Though space is great, etc." - this distinguishes other

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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
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【Upper Section】
dharmas to explain the name "great elements." *Mahāvibhāṣā* 227 says: "Some say [this is] to stop what heretics say. Namely, heretics say there are five great elements - the previous four plus space. Now [we] only explain four, clarifying that space is not a great element." Question: Why doesn't space establish great elements? Vasumitra explains: Because space lacks great element characteristics. Namely, having increase and decrease are great element characteristics; having no increase or decrease are space characteristics. Having harm and benefit are great element characteristics; having no harm or benefit are space characteristics. Therefore space does not establish great elements. Ghoṣa explains: Space and great elements have different characteristics. Namely, the great elements in sentient beings' bodies are mostly produced by previous karmic retribution. Space's essence has no retributive production meaning. Through this, space does not establish great elements. The Great Virtue said: Though space is great, its essence is not an element because [it] cannot produce. Other conditioned dharmas, though capable of being elements, are not great because [their] characteristics do not pervade. Through this, space does not establish great elements. Now in this chapter, [we] agree with the Great Virtue's meaning. "Other dharmas are neither great nor elements" refers to derived forms, etc. Question: If so, the space-one visible form has characteristics pervading aggregates - how is [it] not great? Explanation: Though space-one visible form is characteristically great, [it] lacks the other three meanings, hence is not a great element.

From "derived form names" to "derived is form": *Prakaraṇāryavāca* 5 extensively explains the four types of establishment of form aggregates. Now this citation of "depending on great elements, etc." explains the second origination establishment. This is the text of the first dependent origination among the five types of origination. Hence that text says: "Origination establishment has five types of origination: first, dependent origination; second, seed origination; third, power-drawing origination; fourth, accordance-benefit origination; fifth, opposition-

【Lower Section】
harm origination. Dependent origination means depending on great elements - at the location of great elements, other existing derived forms arise. Through this cause, [we] say the four great elements produce derived forms." The other four originations follow the treatise's extensive explanation. The reason for citing text is to reveal two explanations. "Depending on great elements" demonstrates possessive compound. "Other derived forms arising" clarifies descriptive compound. This first cites text as proof, then clarifies the two compounds. If not so, what probative principle would the cited text have? "Derived is form" is the chapter compiler's text, clarifying descriptive meaning. In the cited text, the possessive meaning has easily understood textual appearance - namely "depending on great elements." The descriptive meaning has somewhat hidden text. Now [we] explain following the difficulty, hence saying "derived is form." This text is profound - scholars should contemplate.

From "*[Yogācārabhūmi]* 54 says" to "taking possessive as designation": "Named as producing" below is text added by the chapter compiler, not treatise text. *Yogācārabhūmi* 54 and *Prakaraṇāryavāca* 5 both explain the five originations. Now saying "this is the meaning of gathering and maintaining in the same location" is the final text explaining dependent origination. This correctly explains producing meaning, because gathering-maintaining meaning is producing meaning. [This] explains holding-cause meaning among the five causes. *Prakaraṇāryavāca* says: "Gathering in one location is producing meaning" - the intention is also the same. *Vibhāṣā* 127 says: "Question: What is the meaning of 'producing'? Is [it] causal meaning or conditional meaning? Either way has faults; [we] see problems with both. If causal meaning, these four great elements have none of the five causes regarding derived forms - how can [we] say [they] can produce various forms? If conditional meaning, all derived forms, each excluding its own essence, have no dharmas among all remaining dharmas that are not predominant conditions - how can [we] only say great