一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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一四四【但し算用数字】
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法苑義鏡　大種造色章
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一四四
【二段構成】
【上段】
生義。此卽釋＿レ種。自餘三義。竝釋＿二大義＿一。如＿二彼疏說＿一。今章
家意。此等四義。竝釋＿二大義＿一。故云＿二大有四義＿一。言＿二 一爲所
依故等＿一者。　問。四大在＿二於造色＿一。何處而言＿レ爲＿二所依性＿一
耶。　解云。毘婆娑一百二十七云。有說在＿レ 下爲＿レ因。所依
法應＿レ爾故。　問。若爾於＿二逼近色＿一。可＿レ說＿二能造＿一。於＿二隔遠者＿一。
云何造￣セン耶。　答。不＿レ說＿下 一樹所有大種。都在＿二其下＿一造＿中
諸造色＿一【＿一：＿上？】。但說＿三 一樹分分。皆有＿二大種在＿レ 下造色在￣コト＿一レ 上。有
作＿二是說＿一。相雜而住。大種在＿レ 下。《割書：考#1下一｜本作内》造色在＿レ 中。《割書：考#1中一｜本作外》
問。若爾應＿下斷截時見＿レ有＿二孔𨻶《返り点：一》。猶如＿上レ斷＿レ藕。　答。雖＿レ
有＿二孔𨻶《返り点：一》。而不＿レ可＿レ見。以＿三諸大種非＿二有見＿一故。所見孔𨻶。是
造色故。《割書：已上｜論文》二體性廣故等者。一一所造。各有＿二 四大＿一。是
寬義。毘婆娑云。體相形量。遍＿二諸方域＿一。成＿二大事業＿一。是爲＿二
大義＿一。三形相大故等者。如＿下大地大山地增盛。大江大
海《送り仮名：ハ》水增盛。炎爐猛焰￣ハ火增盛。黑風團風￣ハ風增盛＿上。是相
狀大義。四起大用故等者。如＿二火水風災＿一。如＿二其次第＿一。能
壞＿二初二三定＿一。是壞＿二世界＿一用大義。地能任＿二-持世界＿一。是成＿二
世界＿一。用大義。故云＿二成壞世界作用大故＿一。毘婆娑云。與＿二大
【下段】
積聚造色＿一爲＿レ依。令＿レ壞令＿レ成。是大事業。
文種者因義。至＿二種類別故＿一者。種者因義等者。卽瑜伽論
第三卷。云＿二爲＿レ種生故＿一。此釋＿二因種義＿一【「。」有ヵ】卽與＿二所造＿一。爲＿二生等
同《割書：考#1同｜恐因》種＿一。種通＿三現行之與＿二習氣＿一。今就＿二現行＿一。說＿二因種義＿一。
此卽五種生中。依止生也。又五相中。能依所依相￣ト業
相￣ト。如＿二瑜伽五十四。顯揚第五說＿一。又毘婆娑第一百二十
七云。　問。云何種義。　答。能減能增。能損能益。體有＿二
起盡＿一。是爲＿二種義＿一。《割書：已上｜論文》簡＿二常法＿一說＿二種義＿一。廣如＿二彼說＿一。種類
別故者。地水火風。四類別故。　 傳說。如＿二 上所說＿一。大四
義中。初二約＿二性四大＿一。後二約＿二事四大＿一。初三通＿二於四大＿一。
後一除＿レ 地通＿二餘三＿一。又彼記中。述＿二小乘宗＿一云。成＿二世界＿一但
水風。破＿二世界＿一除＿レ 地通＿レ 三。地是所懷故。餘如＿二彼記＿一【「。」有ヵ】後二
約＿二事四大＿一說者。未＿レ詳＿二其理＿一。大乘基師對法抄中。及此
章中。不＿レ簡＿二性￣ト事￣トヲ＿一。惣說＿二大義＿一。依＿レ何得＿レ知＿二後二約＿一レ
事。又成＿二-壞世界＿一。是性大力。豈依＿二事大＿一。起＿二此大用＿一。故知
《割書：考#1知一｜作起》非也。
文虛空雖大。至＿二卽帶體解釋＿一者。虛空雖大等者。此簡＿二餘
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一四五【但し算用数字】
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一四五
【二段構成】
【上段】　
法＿一。釋＿二大種名＿一。大毘婆娑二百二十七云。有說。爲＿レ止＿二外
道所說＿一。謂外道說＿二大種＿一有＿レ 五。卽前四￣ト及虛空￣ト。今但
說＿レ 四。明＿三虛空非＿二大種＿一。　問。何故虛空不＿レ立＿二大種＿一【。：脱落？】　世友
釋言。以＿三虛空無＿二大種相＿一故。謂有＿レ增有＿レ減是大種相。
無＿レ增無＿レ減。是虛空相。有＿レ損有＿レ益。是大種相。無＿レ損無＿レ益。
是虛空相。是故虛空不＿レ立＿二大種＿一。妙音釋言。虛空￣ト大種￣ト
其相各異。謂有情身中所有大種。多是先業￣ノ異熟所生。
虛空體無＿二異熟生義＿一。由＿レ此虛空不＿レ立＿二大種＿一。大德說曰。虛
空雖＿レ大。而體非＿レ種。不＿レ能＿レ生故。餘有爲法。雖＿二能爲＿一レ種。
而種非＿レ大。相不＿レ遍故。由＿レ此虛空不＿レ立＿二大種＿一。《割書：已上｜論文》今此
章中。同＿二大德義＿一。所餘諸法非大非種￣ト者。所造色等。　問。
若爾￣ハ空一顯色其相遍＿レ蘊。豈非＿レ大耶。　解云。空一顯色。
雖＿二是相大＿一。闕＿二餘三義＿一。故非＿二大種＿一。
文造色名者。至＿二所造卽色＿一者。顯揚第五。廣說＿二色蘊四種
建立＿一。今此所引￣ノ依止大種等者。卽說＿二第二￣ノ生建立＿一。有＿二
五種生＿一 中。第一依止生之文也。故彼文云。生建立者。有＿二
五種生＿一 一依止生。二種子生。三勢引生。四順益生。五違
【下段】　
損生。依止生者。謂依＿二-止大種＿一。卽於＿二大種處＿一。所有餘所
造色生。由＿二是因＿一故。說＿三 四大種造＿二所造色＿一。《割書：已上｜論文》餘之四
生。如＿二論廣說＿一。所以引文。卽顯＿二 二釋＿一。依止大種者。彰＿二依
主釋＿一。餘造色生者。明＿二持業釋＿一。此卽初引＿二文證＿一。後明＿二 二
釋＿一也。若不＿レ爾。所引文有＿二何證理＿一。所造卽色者。是章家
文。卽明＿二持業義＿一。所引文中。依主之義。文相易＿レ解。卽依
止大種是也。持業之義。其文稍隱。今隨＿レ難釋。故云＿二所
造卽色＿一。此文幽深。學者應＿レ思。
文五十四云。至＿二依士爲目＿一者。名之爲造下。章家加文￣ニシテ。
非＿二論文＿一也。伽五十四。顯揚第五。同說＿二 五生＿一。今云＿二是同一
處攝持彼義＿一者。說＿二依止生＿一最後文也。此正說＿二造義＿一。以＿二
攝持義是造義＿一故。卽說＿二 五因＿一 中￣ノ持因義也。顯揚論云。
攝＿二-在￣スル一處￣ニ＿一是造義。意亦同＿レ此。毘婆裟論百二十七
云。　問。造是何義。爲＿二是因義＿一。是緣義耶。設爾何失。俱
見＿二其過＿一。若是因義￣ナラハ。此四大種。於＿二所造色＿一 五因皆無
《割書：考#1無一本｜作濫也》如何可＿レ言＿三能造＿二諸色＿一。若是緣義￣ナラハ。諸所造色。
各除＿二自體＿一。餘一切法。無＿レ不＿二皆是增上緣＿一。如何但言＿二大

現代語訳

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一四四

【上段】
生の義である。これはすなわち「種」を釈するものである。その余の三義は、並びに「大義」を釈するものである。彼の疏の説の如くである。今の章家の意は、これらの四義は並びに「大義」を釈するものである。故に「大には四義がある」と云う。「一つには所依となるが故に」等と言うのは以下の通りである。

問：四大は造色において、どこにあって「所依性」となると言うのか。

解釈して云う。毘婆娑論百二十七巻に云う。「ある説に、下にあって因となる。所依法はそうあるべきだからである。問：もしそうなら、近くにある色に対しては、能造と説くことができるが、隔たって遠くにあるものに対しては、どのように造るのか。答：一つの樹が所有する大種が、全てその下にあって、諸々の造色を造ると説くのではない。ただ一つの樹の部分部分は皆、大種が下（内）にあって造色が上（外）にあると言う。また別の説には、相雑わって住する。大種は下（内）にあり、造色は中（外）にある。問：もしそうなら、断ち切る時に孔隙が見えるべきで、ちょうど蓮根を断ち切るようなものではないか。答：孔隙があるとしても、見ることはできない。諸々の大種は有見ではないからである。見えている孔隙は、造色であるからである」と。

「二つに体性が広いが故に」等とは、一一の所造にはそれぞれ四大があり、これが寛の義である。毘婆娑論に云う。「体相形量が諸方域に遍して、大事業を成す、これが大義である」と。

「三つに形相が大なるが故に」等とは、大地・大山は地が増盛したものであり、大江・大海は水が増盛したものであり、炎炉・猛焰は火が増盛したものであり、黒風・団風は風が増盛したものである、これが相状の大義である。

「四つに大用を起こすが故に」等とは、火・水・風の三災の如く、その次第に従って、初定・二定・三定を壊することができる、これは世界を壊する用の大義である。地は世界を任持することができる、これは世界を成す用の大義である。故に「世界を成壊する作用が大なるが故」と云う。毘婆娑論に云う。「大積聚の造色のために所依となり、壊させ、成させる、これが大事業である」と。

【下段】
「種とは因の義である」より「種類が別なるが故に」に至るとは、「種とは因の義」等は、すなわち瑜伽論第三巻に「種生のためである」と云うのである。これは因種の義を釈するものである。すなわち所造に与えて、生等の（因）種となる。種は現行と習気との両方に通ずる。今は現行に就いて、因種の義を説く。これはすなわち五種生の中の依止生である。また五相の中の、能依・所依相と業相とである。瑜伽論五十四・顕揚論第五の説の如くである。また毘婆娑論第百二十七に云う。「問：種の義とは何か。答：能く減じ能く増し、能く損じ能く益し、体に起盡があること、これが種の義である」と。常法を簡択して種の義を説く。広くは彼の説の如くである。「種類が別なるが故に」とは、地・水・火・風の四類が別なるが故にである。

傳説によれば、上に説いた如く、大の四義の中、初めの二つは性の四大に約し、後の二つは事の四大に約するものである。初めの三つは四大に通ずる。後の一つは地を除いて余の三に通ずる。また彼の記の中で小乗宗を述べて云う。世界を成すのはただ水・風であり、世界を破するのは地を除いて三に通ずる。地は所懐（土台を支える）であるから。余は彼の記の如くである。後の二つを事の四大に約して説くとは、その理がいまだ詳かでない。大乗基師の対法抄及びこの章の中では、性と事とを簡択せず、総じて大義を説く。何に依って後の二つが事に約することを知ることができようか。また世界を成壊することは、性の大力であって、どうして事大に依って、この大用を起こすというのか。故にそれは誤りであると知る。

「虚空は大なりといえども」より「すなわち帯体解釈である」に至るとは、「虚空は大なりといえども」等とは、これは余の法を簡択して、

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法苑義鏡　大種造色章
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一四五

【上段】
大種の名を釈するものである。大毘婆娑論二百二十七に云う。「ある説に、外道の説を止めるためである。謂わば外道は大種が五つあると説く、すなわち前の四つと虚空とである。今ただ四つのみを説くのは、虚空が大種でないことを明らかにするためである。問：何故に虚空は大種と立てないのか。世友は釈して言う。虚空には大種の相がないからである。謂わば増あり減あることが大種の相であるが、増もなく減もないことは虚空の相である。損あり益あることが大種の相であるが、損もなく益もないことは虚空の相である。是の故に虚空は大種と立てない。妙音は釈して言う。虚空と大種とはその相がそれぞれ異なる。謂わば有情の身の中にある大種は、多くは先業の異熟によって生ずるものである。虚空の体には異熟生の義がない。これによって虚空は大種と立てない。大徳は説いて曰く。虚空は大なりといえども、その体は種ではない。能く生じることができないからである。余の有為法は能く種となるとはいえ、その種は大ではない。相が遍じないからである。これによって虚空は大種と立てない」と。今この章の中では、大徳の義と同じである。「その余の諸法は大でも種でもない」とは、所造色等のことである。

問：もしそうなら、空一顕色はその相が蘊に遍ずるのに、どうして大でないのか。

解釈して云う。空一顕色は、相は大なりといえども、余の三義を闕くから、大種ではない。

「造色の名とは」より「所造すなわち色」に至るとは、顕揚論第五は、色蘊の四種の建立を広く説く。今ここに引用する「依止大種等」とは、すなわち第二の生建立を説くもので、五種生の中の第一依止生の文である。故に彼の文に云う。「生建立とは五種生がある。一、依止生。二、種子生。三、勢引生。四、順益生。五、違

【下段】
損生。依止生とは、謂わば大種に依止して、すなわち大種の処において、有る余の所造色が生ずることをいう。この因によって、四大種が所造色を造ると説く」と。余の四生は、論に広く説くが如くである。文を引用した理由は、すなわち二釈を顕すためである。「依止大種」とは依主釈を彰し、「余の造色が生ずる」とは持業釈を明らかにする。これはすなわち初めに文を引いて証とし、後に二釈を明かすのである。もしそうでなければ、引用した文にいかなる証理があるのか。「所造すなわち色」とは章家の文である。すなわち持業の義を明かす。引用した文の中で、依主の義は文相が解しやすい。すなわち「依止大種」がこれである。持業の義は、その文は稍や隠れている。今難を追って釈するから、「所造すなわち色」と云う。この文は幽深である。学者は思考すべきである。

「五十四に云う」より「依士を目となす」に至るとは、「名づけて造という」の下は、章家が文を加えたものであって、論文ではない。伽（瑜伽論）五十四と顕揚論第五とは、同じく五生を説く。今「これは同一処に攝持する義」と云うのは、依止生の最後の文を説くものである。これはまさに造の義を説くものである。攝持の義が造の義であるからである。すなわち五因の中の持因の義である。顕揚論に云う。「一処に攝在することが造の義である」と。意もまたこれに同じ。毘婆娑論百二十七に云う。「問：造とは何の義か。これは因の義であるか、縁の義であるか。仮にそうだとすれば何の過失があるか。ともにその過失が見える。もし因の義であるならば、この四大種は所造色に対して五因のいずれも（濫することなく）ない。どうして諸色を能造すると言えようか。もし縁の義であるならば、諸々の所造色について、それぞれ自体を除いた、余の一切法はすべて増上縁でないものはない。どうしてただ大

英語訳

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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
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【Upper Section】
[the meaning of] production — this is precisely the explanation of "element/seed." The remaining three meanings all explain the "great" meaning. As explained in that commentary. The intention of the present chapter's author is that these four meanings all explain the "great" meaning. Hence saying "great has four meanings." Regarding "[first,] because [they serve] as the foundation, etc.":

Question: Regarding the four great elements and derived forms, where [are they] and in what sense are they said to be "the nature that serves as foundation"?

Explanation: *Mahāvibhāṣā* fascicle one hundred and twenty-seven says: "One view holds that [they] are below, serving as cause. This is because the dharma that serves as foundation should be so. Question: If so, for forms that are immediately adjacent, it can be said [they] are the producers. But for those at a distance, how could [they] produce? Answer: It is not said that all the great elements belonging to a single tree are entirely below it, producing all the derived forms. Rather it is said that each portion of a single tree has great elements below [inside] and derived forms above [outside]. Another view holds that [they] dwell intermingled: great elements being below [inside] and derived forms in the middle [outside]. Question: If so, when cutting [a tree], gaps should be visible, just like when a lotus root is cut. Answer: Although there are gaps, they cannot be seen. Because the great elements are not visible [to the eye]. The gaps that are visible are derived forms."

"Second, because the essential nature is broad, etc.": Each individual derived form has four great elements — this is the meaning of breadth [*kuāng* 寬]. The *Vibhāṣā* says: "The essence-characteristic-form-measure pervades all directions and accomplishes great tasks — this is the meaning of great."

"Third, because the form-characteristic is great, etc.": Such as great earth and great mountains where earth is predominant; great rivers and great seas where water is predominant; blazing furnaces and fierce flames where fire is predominant; black winds and swirling winds where wind is predominant — this is the meaning of great in terms of form-appearance.

"Fourth, because [they] give rise to great functions, etc.": Such as the three calamities of fire, water, and wind which, in their respective sequence, can destroy the first, second, and third dhyānas. This is the meaning of great function in terms of destroying the world. Earth can uphold and sustain the world — this is the meaning of great function in terms of forming the world. Hence saying "the function of forming and destroying the world is great." The *Vibhāṣā* says: "[They] serve as the foundation for great accumulations of derived forms, causing [them] to be destroyed and causing [them] to be formed — this is great activity."

【Lower Section】
From "element/seed means the meaning of cause" to "because the categories are distinct": "Element/seed means the meaning of cause, etc." is precisely what *Yogācārabhūmi* fascicle three says: "because [they serve] as elemental seeds for production." This explains the meaning of causal seed — namely, [serving] as the causal seed of production etc. for derived [forms]. "Seed" pervades both current manifestation (*pravṛtti*) and latent impressions (*vāsanā*). Now, based on current manifestation, the meaning of causal seed is explained. This is precisely the foundation-production (*āśraya-utpatti*) among the five types of production. It also pertains to the ability-to-depend and that-which-is-depended-upon characteristic and the activity characteristic among the five characteristics. As explained in *Yogācārabhūmi* fascicle fifty-four and *Xianyang lun* (*Mahāyānasaṃgraha-śāstra* by Asaṅga) fascicle five. Also *Mahāvibhāṣā* fascicle one hundred and twenty-seven says: "Question: What is the meaning of 'seed/element'? Answer: Capable of decreasing and increasing, capable of diminishing and benefiting, having arising and ceasing in its essence — this is the meaning of 'seed/element'." [This] distinguishes permanent dharmas to explain the meaning of "seed." As extensively [discussed] in that text. "Because the categories are distinct" means the four categories of earth, water, fire, and wind are distinct.

According to transmitted accounts, as explained above, among the four meanings of "great": the first two are based on the great elements as nature (*svabhāva*), and the latter two are based on the great elements as phenomena (*artha*). The first three are common to all four great elements. The latter one, excluding earth, is common to the remaining three. Also in that record, discussing the Hīnayāna school, it says: forming the world is only water and wind; destroying the world, excluding earth, is common to three. Earth is what is supported [the foundation], hence [it does not destroy]. The rest is as in that record. [The claim that] the latter two are explained based on the great elements as phenomena — its reasoning is not yet clear. In the Mahāyāna Master Ji's (*Kuiji's*) *Abhidharmasamuccaya* Commentary and in this chapter, without distinguishing nature and phenomena, the meaning of "great" is explained in general. On what basis can one know the latter two are based on phenomena? Furthermore, the forming and destroying of the world is the great power of nature; how could this great function arise based on phenomena-great? Hence it is known that this [account] is mistaken.

From "although empty space is great" to "this is precisely a conjoined-essence explanation": "Although empty space is great, etc." — this distinguishes other

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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
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【Upper Section】
dharmas to explain the name "great elements." *Mahāvibhāṣā* fascicle two hundred and twenty-seven says: "One view: [it is stated] to refute what the non-Buddhists (*tīrthika*) say. That is, the non-Buddhists say the great elements are five — the previous four plus empty space. Now explaining only four clarifies that empty space is not a great element. Question: Why is empty space not established as a great element? Vasubandha (*Vasumitra*) explains: Because empty space lacks the characteristics of a great element. That is, having increase and having decrease are the characteristics of great elements; having no increase and no decrease is the characteristic of empty space. Having diminishment and having benefit are the characteristics of great elements; having no diminishment and no benefit is the characteristic of empty space. For this reason, empty space is not established as a great element. Ghoṣa (*Ghosaka*) explains: Empty space and great elements have mutually different characteristics. That is, the great elements within sentient beings' bodies are mostly produced from the karmic fruition (*vipāka*) of prior karma. The essence of empty space has no meaning of being produced from karmic fruition. For this reason empty space is not established as a great element. The Venerable One (*Bhadanta*) says: Although empty space is great, its essence is not a seed. Because [it] cannot produce. Other conditioned dharmas, although capable of serving as seeds, are not great as seeds. Because their characteristics do not pervade. For this reason empty space is not established as a great element." In the present chapter, [the author] agrees with the Venerable One's position. "The remaining various dharmas are neither great nor seeds" refers to derived forms, etc.

Question: If so, the single clear color of space (*ākāśa-ekarūpa-varṇa*) has characteristics that pervade the [five] aggregates — how is it not great?

Explanation: Although the single clear color of space is great in characteristics, it lacks the remaining three meanings, hence it is not a great element.

From "the name 'derived form'" to "the derived is precisely form": *Xianyang lun* fascicle five extensively explains the four types of establishment of the form aggregate. The citation here of "depending upon great elements, etc." is precisely the explanation of the second — production-establishment (*utpatti-vyavasthāna*) — being the text on the first of five types of production, namely, foundation-production (*āśraya-utpatti*). Hence that text says: "Production-establishment has five types of production: (1) foundation-production, (2) seed-production, (3) momentum-production, (4) compatible-benefit production, (5) adverse-

【Lower Section】
damage production. Foundation-production means: depending upon and resting on great elements, precisely at the location of great elements, other derived forms that exist are produced. Because of this cause, it is said that the four great elements produce derived forms." The remaining four productions are as the treatise extensively explains. The reason for citing this text is precisely to manifest two types of explanation. "Depending upon great elements (*āśraya mahābhūta*)" — this illuminates the dependent-principal explanation (*tatpuruṣa* compound). "Other derived forms are produced" — this clarifies the activity-held explanation (*karmadhāraya* compound). That is, first [the text] cites a textual proof, and then clarifies the two explanations. If not so, what doctrinal proof does the cited text have? "The derived is precisely form" is the chapter author's text. It clarifies the meaning of activity-held (*karmadhāraya*). In the cited text, the meaning of dependent-principal (*tatpuruṣa*) is relatively easy to understand from the textual appearance — precisely "depending upon great elements" is this. The activity-held meaning is somewhat obscured in text. Now explaining according to difficulty, hence saying "the derived is precisely form." This text is profound. Students should contemplate it.

From "fascicle fifty-four says" to "dependent-master as designation": Below "named 'production'" is supplementary text added by the chapter's author and is not the treatise's own text. *Yogācārabhūmi* fascicle fifty-four and *Xianyang lun* fascicle five both equally explain the five productions. What is now called "this is the meaning of upholding in one place" refers to the final text of foundation-production. This precisely explains the meaning of "producing" (*nirmāṇa* / *kṛta*). Because the meaning of "upholding" (*saṃgṛhīta*) is the meaning of "producing." That is, it is the meaning of the holding cause (*dhāraṇa-hetu*) among the five causes. *Xianyang lun* says: "Being subsumed in one place is the meaning of producing." The intent is also the same. *Mahāvibhāṣā* fascicle one hundred and twenty-seven says: "Question: What is the meaning of 'produce' (*kṛ*)? Is it the meaning of cause or the meaning of condition? Whatever the answer, what fault [arises]? Faults can be seen in both. If it is the meaning of cause — then these four great elements, with respect to derived forms, have none of the five causes [without confusion]. How could one say they produce various forms? If it is the meaning of condition — then for all derived forms, excluding each one's own essence, all remaining dharmas without exception are dominant conditions (*adhipatipratyaya*). How could one say only the great