一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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一六〇【但し算用数字】
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法苑義鏡　大種造色章
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一六〇
【二段構成】
【上段】
立＿二攝受因＿一。此中前五￣ハ。依＿レ疎所＿二攝受＿一故。成＿二-辨三界有漏
諸法＿一。若六合￣スレハ 疎所＿二攝受＿一。辨＿二無漏法＿一。卽第六依￣ハ。不＿レ
通＿二有漏＿一也。助＿二-成￣スルヲ 因緣＿一。名爲＿二攝受＿一故。除＿二因緣＿一故。對
法《割書：考【四角で囲む】第四｜〔十六右〕》云。如＿二田水糞等＿一。望＿三￣ルニ 穀生＿二￣スルニ 芽等＿一。雖＿二自種
所＿一レ 生。然增＿レ彼力。名＿二攝受因＿一。此六依處無漏具＿レ六。有漏
唯五。非＿三諸有漏皆具＿二￣スルニ 五等＿一。心心所生￣スルハ 皆具＿二 五依＿一。
非＿二心心所＿一。義卽不定。此中前五。通＿二無記因＿一。後一非也。士
用依處所攝受故￣ト 者。士用有＿レ二。一約＿レ法名＿二士用＿一。二約＿二假
人＿一名＿二士用＿一。如＿二眼識生￣スル＿一。以＿二眼根￣ト 及種￣トヲ＿一爲＿二士用依＿一。以＿二
等無間緣所緣緣等＿一。爲＿二作用依＿一。根￣ハ 稍親￣カ 故。此卽約＿三法
爲＿二￣ルニ 士用＿一說。若假人爲＿二士用＿一者。人望＿二穀芽＿一人爲＿二士用＿一。
地水等爲＿二作用＿一。作用疎＿二於人功＿一故《割書：考【四角で囲む】故下一本｜有若依二字》瑜伽三十
八。《割書：考【四角で囲む】三十八無＿二全文＿一此疏八本〔十一｜左〕文。或云。三十八〔十左〕取意文也》無記因中。皆有＿二士用＿一。皆
以＿二地水等＿一爲＿二士用＿一。日及鋤冶爲＿二作用＿一。今約＿二法￣ノ 士用＿一。說＿二
攝受義＿一卽所造生時以＿二能造大及彼種子＿一爲＿二土【土：士？】用依＿一。大
望＿レ造時爲＿二親緣＿一故所餘￣ノ 諸緣爲＿二作用依＿一。今明＿二土【土：士？】用依＿一
故云＿二士用依處所攝受故＿一。
【下段】
文四引發因至＿二及自性故＿一者。言＿二引發因＿一者。卽依＿二第十一
隨順依處＿一。以立＿二此因＿一謂三性法。通＿二無漏＿一也。現種￣ノ 諸行。能
隨＿二-順￣ス 同類￣ト 勝品￣トノ 諸法＿一。同類言簡＿二異類爲＿一レ 因。唯望＿二因
性＿一然。勝品言簡＿下 自￣ノ 同類￣ヲ 與＿二￣メニ 下品＿一爲＿上レ￣ルニ 因￣ト。大論第五
等。云＿下 無記與＿二￣メニ 善染＿一爲＿上レ 因￣ト。然望＿二￣ルニ 現行＿一亦性同也。卽
與＿二￣ニモ 𣵀槃＿一亦爲＿レ因也。現引＿レ￣キ 種￣ヲ 種引＿レ￣キ 現￣ヲ 種￣カ
引＿レ種￣ヲ
皆是此￣レ 因。界￣ト 性￣ト 論＿レ之互有＿二寛狹＿一。如＿二顯揚論【＿一：脱落？】《割書：考【四角で囲む】第十八｜〔十四右〕》
今且約＿二無記十因中￣ノ 引發因＿一說。芽莖果等。展轉相續。望＿二
彼稼穡＿一。若成若熟￣スルカ。爲＿二引發因＿一。五定異因￣ト 者。卽依＿二第
十二差別功能依處＿一。以立＿二此因＿一。此唯自性。設是他性￣ナルモ
亦唯相稱。謂善業￣ハ 定引＿二人天第八識＿一非＿二惡趣＿一。以＿二相稱＿一故。
非＿下 別性￣ニシテ 不＿二相稱＿一爲＿上レ 因。謂自界￣ト 法￣ハ 與＿二自界＿一爲＿レ因。色中内
與＿レ内￣ノ 爲＿レ因。内中長養與＿二長養￣ノ＿一爲＿レ因等。《割書：云云》。若於（ウヘニ）＿二有爲＿一
因￣トノ 能起＿レ果。若於＿二無爲＿一因￣トシテ 能證＿二彼果＿一。差別勢力。因
性相稱名＿レ定。不＿レ共＿レ他故名＿レ異。若無記因￣ハ。大麥唯生＿二大
麥＿一。不＿レ生＿二豆等＿一。名＿二定異因＿一。引同類起￣ト 者。釋＿二引發因＿一也。此
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【二段構成】
【上段】　
因雖＿レ引＿二同品￣ト 勝品￣トヲ＿一。而大望＿レ￣ルニ 造￣ニ。唯引＿二￣テ 同品￣ヲ＿一無＿二￣カ
勝品＿一故。所＿二-以爾＿一者。能所造安危必同￣スルカ 故無＿二勝品＿一。及
自性故者。釋＿二定異因＿一也。五塵￣ノ 大造。各各自￣ヲ 相￣ヒ 稱￣フヲ
爲＿レ因。別定故云＿二自性故＿一。
文六同事因至＿二爲此二故＿一者。同事因者。卽依＿二第十三
和合依處＿一。以立＿二此因＿一。於＿二 十因中＿一。從＿二觀待因＿一。至＿二定異因＿一。
以＿二此六因＿一。爲＿二此因性￣ト＿一。不＿レ取＿二言說＿一。以＿二疎遠￣ナルヲ＿一故。言說
與＿レ法不＿二相和合＿一。勢疎遠￣ナルカ 故。不＿二取爲＿一レ 性。因旣卽前。《割書：考【四角で囲む】前｜恐別》
其果亦爾。於＿二生等果＿一。約＿二 一事業＿一也。此因通＿二漏無漏＿一。此
約＿二 三性＿一。以辨＿二因體＿一。若無記因。始從＿二觀待因＿一。終至＿二定異
因＿一。同爲＿二￣メニ 稼穡事＿一得＿二成熟＿一名＿二同事因＿一。不相違因者。卽
依＿二第十五不障礙依處＿一。以立＿二此因＿一。於＿二生住成得事＿一。俱不＿レ
爲＿レ障一切法爲＿レ性。若無記因。霜雹災等望＿二青等芽＿一。是障
礙因。此等障礙。若闕￣キ 若離￣ルヲ。名＿二不相違因＿一。七因之中。
此後二因。不＿レ違＿二前五＿一。俱辨＿二其果＿一故。云＿二攝前諸因爲此
二故＿一也。
文其相違因。至＿二無觀待因＿一者。此十因中。唯取＿二 七因＿一簡＿二
【下段】　
餘三因＿一。言＿二相違因＿一者。卽依＿二第十四障礙依處＿一。以立＿二此因＿一。
於＿二生住等＿一。能障礙￣スル 法￣ヲ 是￣ヲ 名＿二相違因＿一。此相違因。及不
相違。竝通＿二漏無漏＿一。果亦爾。令＿二有爲無漏￣ヲシテ 不＿レ生。無爲
不＿一レ 顯故。若依＿二大乘＿一。滅相雖＿レ不＿レ待＿レ因。相違因與＿二後後法＿一
爲＿二生因＿一。與＿二前法＿一相違名＿二相違因＿一。非＿下 與＿二前法滅＿一爲＿上レ 因也。
凡因果相反方爲＿二相違因＿一。大望＿二￣ムルニ 造色＿一。因果相順￣シ。損
益必同￣スルカ 故無＿二相違因＿一。其隨說因￣ハ 音聲爲＿レ性。大非＿二言
說＿一故。大於＿レ造無＿二此因義＿一。疎遠相待名＿二觀待因＿一。大與＿二造
色芽＿一親相依故無＿二觀待因＿一。
文有義爲八。至＿二加相違因＿一者。此次二說。第二解云。大望＿二
造色＿一。惣有＿二 八因＿一。前所除中。唯除＿二隨說及相違因＿一。能所造
相待而立。豈無＿二￣カランヤ 觀待＿一。亦通＿二觀待＿一。立＿二此能造所造二＿一
故。有義或九等者。第三說也。大望＿二￣ムルニ 造色＿一。惣有＿二 九因＿一。
於＿二 十因中＿一。唯除＿二隨說因＿一。餘九皆有。所以加＿二相違因＿一者。
無記因中。霜等四大￣ハ。望＿二￣ムルニ 其黄葉＿一。是相違因。凡相違
因者。但與＿二黄葉＿一爲＿レ因。不＿下 與＿二已滅青等＿一爲＿上レ 因。卽是能相
違￣スル 卽因故名＿二相違因＿一。相違果者謂黄葉。是故大望＿レ造。

現代語訳

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【上段】
摂受因を立てる。この中の前の五つは、疎なる所摂受に依る故に、三界の有漏諸法を成弁する。もし六つを合わせれば疎なる所摂受で、無漏法を弁ずる。すなわち第六依は、有漏に通じない。因縁を助成するものを、摂受と名づける故に。因縁を除く故に。『対法論』（第四〔十六右〕を考）に云う。田・水・糞等が、穀が芽等を生ずるのに望むが如く。自種の所生といえども、然もその力を増す。摂受因と名づける。この六依処で無漏は六つを具え、有漏は唯五つである。諸有漏が皆五等を具するのではない。心心所の生は皆五依を具える。心心所でないものは、義即ち不定である。この中の前五は、無記因に通じる。後の一つはそうではない。士用依処の所摂受故とは、士用に二つがある。一つは法について士用と名づける。二つは仮の人について士用と名づける。眼識が生ずるが如く、眼根及び種子を士用依とし、等無間縁・所縁縁等を作用依とする。根は稍親なる故に。これはすなわち法を士用とするについて説く。もし仮の人を士用とするなら、人が穀芽に望んで人を士用とし、地水等を作用とする。作用は人功より疎なる故に（故の下の一本に若依の二字あるを考）『瑜伽師地論』三十八（三十八に全文無し、この疏八本〔十一左〕の文。或いは云う、三十八〔十左〕の取意文なりと）。無記因中に、皆士用あり。皆地水等を士用とし、日及び鋤冶を作用とする。今法の士用について、摂受義を説く。すなわち所造が生ずる時に能造の大及びその種子を士用依とする。大が造に望む時、親縁と為る故に。所余の諸縁を作用依とする。今士用依を明らかにする故に「士用依処の所摂受故」と云う。

【下段】
「四に引発因」から「及び自性故」まで：「引発因」と言うのは、すなわち第十一随順依処に依って、この因を立てる。謂く三性の法で、無漏に通ずる。現種の諸行が、能く同類と勝品の諸法に随順する。同類と言うのは異類が因と為ることを簡ぶ。唯因性に望んでのことである。勝品と言うのは、自の同類が下品に因と為ることを簡ぶ。『大論』第五等に云う。無記が善染に因と為すと。然も現行に望んでは亦性が同じである。すなわち涅槃にも亦因と為る。現が種を引き、種が現を引き、種が種を引く、皆これこの因である。界と性について論ずれば互いに寛狭がある。『顕揚論』の如く（第十八〔十四右〕を考）。今且つ無記十因中の引発因について説く。芽・茎・果等が、展転相続して、その稼穡に望んで、若しくは成り若しくは熟するに、引発因と為る。五に定異因とは、すなわち第十二差別功能依処に依って、この因を立てる。これは唯自性である。設い他性であっても亦唯相称する。謂く善業は定んで人天の第八識を引いて悪趣ではない。相称する故に。別性にして不相称なるが因と為るのではない。謂く自界の法は自界に因と為る。色中の内は内の為に因と為る。内中の長養は長養の為に因と為る等（云云）。もし有為において因として能く果を起こし、もし無為において因として能くその果を証す。差別の勢力、因性相称するを定と名づける。他と共せざる故に異と名づける。もし無記因なら、大麦は唯大麦を生じ、豆等を生ぜず。定異因と名づける。「同類起を引く」とは、引発因を釈すなり。この

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法苑義鏡　大種造色章
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一六一

【上段】
因は同品と勝品を引くけれども、而も大が造に望むには、唯同品を引いて勝品が無い故に。そのようである所以は、能所造の安危が必ず同じである故に勝品が無い。「及び自性故」とは、定異因を釈すなり。五塵の大造は、各各自ら相称するを因と為す。別定である故に「自性故」と云う。

「六に同事因」から「為此二故」まで：同事因とは、すなわち第十三和合依処に依って、この因を立てる。十因中において、観待因から定異因まで、この六因をもって、この因性とする。言説を取らない。疎遠である故に。言説は法と相和合せず、勢いが疎遠である故に、性と為すことを取らない。因が既に即ち前のものなら、その果も亦そうである。生等の果において、一事業について。この因は漏無漏に通ずる。これは三性について、因体を以って弁ずる。もし無記因なら、観待因より始まり、定異因に終わり、同じく稼穡事の為に成熟を得るを同事因と名づける。不相違因とは、すなわち第十五不障礙依処に依って、この因を立てる。生住成得の事において、俱に障と為らず、一切法を性と為す。もし無記因なら、霜雹災等が青等の芽に望むのは、これ障礙因である。これ等の障礙が、若しくは欠け若しくは離れるを、不相違因と名づける。七因の中で、この後の二因は、前の五に違わず、俱にその果を弁ずる故に、「前の諸因を摂めてこの二の為の故」と云う。

「その相違因」から「無観待因」まで：この十因中で、唯七因を取って余の三因を簡ぶ。

【下段】
「相違因」と言うのは、すなわち第十四障礙依処に依って、この因を立てる。生住等において、能く障礙する法をこれを相違因と名づける。この相違因及び不相違は、並んで漏無漏に通ずる。果も亦そうである。有為無漏をして生ぜしめず、無為をして顕れざらしめる故に。もし大乗に依れば、滅相は因を待たずといえども、相違因は後後の法に生因と為し、前法と相違するを相違因と名づける。前法の滅に因と為るのではない。凡そ因果が相反するのを方に相違因と為す。大が造色に望むに、因果相順し、損益必ず同じである故に相違因が無い。その随説因は音声を性と為す。大は言説でない故に。大は造において此の因義が無い。疎遠相待するを観待因と名づける。大と造色芽とは親しく相依する故に観待因が無い。

「有義為八」から「加相違因」まで：これ次の二説である。第二の解に云う。大が造色に望んで、総じて八因がある。前の所除の中で、唯随説及び相違因を除く。能所造は相待して立つ。豈観待が無からんや。亦観待に通じ、この能造所造二を立てる故に。「有義或九」等とは、第三の説である。大が造色に望んで、総じて九因がある。十因中において、唯随説因を除き、余の九つは皆ある。相違因を加える所以は、無記因中で、霜等の四大が、その黄葉に望むのは、これ相違因である。凡そ相違因とは、但だ黄葉に因と為し、已に滅した青等に因と為さない。すなわちこれ能く相違するのが即ち因である故に相違因と名づける。相違の果とは謂く黄葉である。是故に大が造に望んで、

英語訳

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【Outside frame, upper right】
One hundred and sixty
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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
One hundred and sixty

【Upper Section】
establishing the supporting cause. Among these, the first five depend on distant supportive relationships, thus accomplishing the conditioned dharmas of the three realms. If the six are combined for distant supportive relationships, they determine unconditioned dharmas. The sixth dependency does not extend to conditioned [dharmas]. What assists and accomplishes causation is called "support," hence excluding [primary] causation. *Abhidharmasamuccaya* (examining volume 4 [sixteenth right]) says: Like fields, water, fertilizer, etc., in relation to grains producing sprouts, etc. Though produced by their own seeds, they nevertheless increase that power. [This is] named supporting cause. Among these six dependencies, the unconditioned has all six, the conditioned has only five. Not all conditioned [dharmas] completely possess the five, etc. The arising of mind and mental factors all possess the five dependencies. For non-mind-mental-factors, the principle is indefinite. Among these, the first five extend to neutral causes; the latter one does not. "Due to being supported by personal-effort dependency" - there are two [types of] personal effort. First, regarding dharmas, named personal effort. Second, regarding conventional persons, named personal effort. Like eye-consciousness arising, taking eye-root and seeds as personal-effort dependency, taking immediately-preceding conditions, object-conditions, etc. as function dependency. Roots are relatively proximate. This speaks regarding dharmas as personal effort. If conventional persons serve as personal effort, persons in relation to grain sprouts have persons as personal effort, earth and water, etc. as functions. Functions are more distant than human effort (examining: one edition has the two characters "if depending" below "hence"). *Yogācārabhūmi* volume 38 (volume 38 lacks the complete text; this commentary volume 8 original [eleventh left] text. Some say it's summary text from volume 38 [tenth left]). Among neutral causes, all have personal effort. All take earth, water, etc. as personal effort, sun and plows/smelting as functions. Now regarding dharmic personal effort, explaining supportive meaning. When derived [matter] arises, taking the productive great [elements] and their seeds as personal-effort dependency. When great [elements] face produced [matter], they serve as proximate conditions. The remaining various conditions serve as function dependency. Now clarifying personal-effort dependency, hence saying "due to being supported by personal-effort dependency."

【Lower Section】
From "Fourth, developing cause" to "and self-nature": Speaking of "developing cause" - precisely depending on the eleventh accordance dependency location to establish this cause. Namely, dharmas of the three natures extending to the unconditioned. The various activities of manifest and seed-[stages] can accord with dharmas of similar types and superior qualities. "Similar type" excludes different types serving as causes - this is only regarding cause-nature. "Superior quality" excludes one's own similar type serving as cause for inferior qualities. *Mahāśāstra* volume 5, etc. says neutral [dharmas] serve as causes for wholesome and defiled [dharmas]. However, regarding manifest activities, their natures are also the same. They also serve as causes for nirvana. Manifest [phenomena] pulling seeds, seeds pulling manifest [phenomena], seeds pulling seeds - all are this cause. Discussing realms and natures, they mutually have broad and narrow [applications]. As in *Prakaraṇāryavāca* (examining volume 18 [fourteenth right]). Now temporarily discussing developing causes among neutral ten causes. Sprouts, stems, fruits, etc., in successive continuity, facing that agriculture, whether maturing or ripening, serve as developing causes. Fifth, determining-difference cause - precisely depending on the twelfth differential-capacity dependency location to establish this cause. This is only self-nature. Even if other-natured, it also only corresponds. Namely, wholesome karma definitely pulls human and heavenly eighth consciousness, not evil destinations. Due to correspondence. Not separate natures being non-corresponding serving as causes. Namely, dharmas of one's own realm serve as causes for one's own realm. Within matter, internal serves as cause for internal. Within internal, nourishment serves as cause for nourishment, etc. (etc.). If regarding conditioned [dharmas], as causes capable of producing results; if regarding unconditioned [dharmas], as causes capable of realizing those results. Differential power - cause-nature correspondence is called "determining." Not sharing with others, hence called "different." If neutral causes: barley only produces barley, not producing beans, etc. [This is] named determining-difference cause. "Pulling similar-type arising" explains developing cause. This

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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
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【Upper Section】
cause, though pulling similar and superior qualities, when great [elements] face produced [matter], they only pull similar qualities, having no superior qualities. The reason for this: producer and produced necessarily share safety and danger, hence having no superior qualities. "And self-nature" explains determining-difference cause. The great [elements] producing the five sense-objects each take their own mutual correspondence as cause. Being separately determined, hence saying "due to self-nature."

From "Sixth, collaborative cause" to "for these two reasons": Collaborative cause - precisely depending on the thirteenth harmonious-combination dependency location to establish this cause. Among the ten causes, from depending cause through determining-difference cause, taking these six causes as this cause-nature. Not taking verbal designation due to its distance. Verbal designation doesn't harmoniously combine with dharmas, its power being distant, hence not taking it as nature. Since the cause is precisely the previous [ones], its result is also thus. Regarding arising and other results, concerning one matter-activity. This cause extends to both conditioned and unconditioned. This discusses cause-essence regarding the three natures. If neutral causes: beginning from depending cause, ending with determining-difference cause, together accomplishing agricultural matters' maturation [is] named collaborative cause. Non-conflicting cause - precisely depending on the fifteenth non-obstruction dependency location to establish this cause. Regarding arising, abiding, accomplishing, obtaining matters, none serve as obstructions, taking all dharmas as nature. If neutral causes: frost, hail, disasters, etc. facing blue and other sprouts are obstruction causes. When these obstructions are either lacking or separated, [this is] named non-conflicting cause. Among the seven causes, these latter two causes don't contradict the previous five, together determining their results, hence saying "encompassing previous causes for these two reasons."

From "That conflicting cause" to "no depending cause": Among these ten causes, only taking seven causes, excluding the remaining three causes.

【Lower Section】
Speaking of "conflicting cause" - precisely depending on the fourteenth obstruction dependency location to establish this cause. Regarding arising, abiding, etc., dharmas capable of obstruction are named conflicting causes. These conflicting causes and non-conflicting [causes] both extend to conditioned and unconditioned. Results are also thus. Preventing conditioned unconditioned [dharmas] from arising, preventing unconditioned [dharmas] from manifesting. If following Mahāyāna: though cessation characteristics don't depend on causes, conflicting causes serve as arising causes for later dharmas, being conflicting with previous dharmas [is] named conflicting cause. [This is] not serving as cause for previous dharmas' cessation. Generally, when cause and effect are mutually opposite, [this] serves as conflicting cause. Great [elements] facing derived matter have harmonious cause-result, necessarily sharing loss and benefit, hence having no conflicting cause. That designating cause takes sound as nature. Great [elements] are not verbal designations, hence great [elements] regarding produced [matter] lack this causal meaning. Distant mutual dependence is named depending cause. Great [elements] and derived matter sprouts intimately mutually depend, hence having no depending cause.

From "According to [another] interpretation, eight" to "adding conflicting cause": This is the second explanation of the next two theories. The second interpretation says: great [elements] facing derived matter collectively have eight causes. Among the previously excluded, only excluding designating and conflicting causes. Producer and produced are established through mutual dependence - how could there be no dependence? Also extending to dependence, establishing these producer-produced two. "According to [another] interpretation, perhaps nine," etc. is the third explanation. Great [elements] facing derived matter collectively have nine causes. Among the ten causes, only excluding designating cause, the remaining nine all exist. The reason for adding conflicting cause: among neutral causes, frost and other four great [elements] facing their yellow leaves are conflicting causes. Generally, conflicting causes only serve as causes for yellow leaves, not serving as causes for already-perished blue [leaves], etc. This is precisely what conflicts serving as cause, hence named conflicting cause. Conflicting results refer to yellow leaves. Therefore, great [elements] facing produced [matter],