一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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一六二【但し算用数字】
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法苑義鏡　大種造色章
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一六二
【二段構成】
【上段】
惣有＿二 九因＿一。加＿二相違＿一故。此上三說。未＿レ詳＿二何￣レノ 師《割書：ト云コトヲ》＿一。是
故不＿レ得＿レ述＿二￣コトヲ 其名號＿一。若有＿二￣ラハ 通￣スル 人＿一。幸載記￣セン 乎。
文造色望大。至＿二爲此二故＿一者。上說＿下 大望＿二造色＿一具因多少＿上。
下第二明＿二造色望＿レ大。具因多少＿一。此有＿二 三說＿一。如＿レ次八￣ト 九￣ト
十￣トノ 因。此卽初說。惣有＿二 八因＿一隨說因者。聲是所造。還能
詮＿レ大故。所造聲￣ヲ 望＿二能造大＿一。爲＿二隨說因＿一。故云＿二音聲言說
詮辨大故＿一。二觀待因者。能所相待￣ツテ。以爲＿二此因＿一。待之義
竝通＿二親疎＿一。今約＿レ疎說故。造望＿レ￣ムルニ 大￣ニ 爲＿二觀待因＿一。染淨因
中等者。十因有＿レ三。一淨十因。二染十因。三無記十因。言＿二
淨十因＿一者。以＿二無漏善聲＿一爲＿二隨說因體＿一。卽以＿二淨位受性＿一。
爲＿二觀待因體＿一。所有種子。爲＿二生起￣ト 牽引￣トノ 二因體＿一。無漏
見等￣ノ。疎相攝受六依處。爲＿二攝受因體＿一。其無＿レ￣キ 攝￣スルコト 種￣ト
現￣トヲ 爲＿二引發因體＿一。若無漏種￣ト 及其現行￣トヲ 爲＿二定異因體＿一。
始從＿二清淨觀待＿一。終至＿二定異因＿一。竝以＿二此法＿一。爲＿二同事因體＿一。諸
雜染法。爲＿二清淨法相違因＿一。於＿二生住成得事中＿一。不＿二￣ル 相￣ヒ 障
礙￣セ＿一無漏法者。爲＿二不相違因體＿一。言＿二染十因＿一者。以＿二不善聲＿一。
爲＿二隨說因性＿一。待＿二苦受＿一有＿二樂受＿一。或待＿二惡知識＿一有＿二善友＿一。待＿二
【下段】
所受＿一有＿二能受＿一。是爲＿二觀待因＿一也。無明等七支名＿二牽引因＿一。
愛取有三支名＿二生起因＿一。由＿二於＿レ境疎相攝受￣スルニ＿一。名＿二攝受
因＿一。下界引＿二上三品＿一相生￣スル 若￣ハ 種若￣ハ 現￣ヲ 爲＿二引發因＿一。能招＿二
待自界等果＿一爲＿二定異因＿一。從＿二觀待因＿一終至＿二定異＿一俱共得＿レ果
名＿二同事因＿一。若無漏法等。是雜染法之相違因。於＿二生住成
得事中＿一。不＿二￣ルヲ 相障礙￣セ＿一。卽名＿二不相違因＿一。無記十因。如＿二前
已說＿一。今約＿二初二染淨十因＿一。說＿二此二因＿一。故云＿二染淨因中等＿一。
若律儀戒￣ト。及定俱戒￣トノ 未潤￣ト 已潤￣ト 者。明＿二淨因中牽引￣ト
生起￣トノ 二因＿一也。彼諸淨法。未＿下 爲＿二善友力等＿一所＿上レ 潤。於＿二後
自果＿一名＿二牽引因＿一。被＿レ￣レテ 潤已去名＿二生起因＿一。若不律儀戒￣ノ
未潤￣ト 已潤￣ト 者。彼諸染法。未＿下 爲＿二貪愛￣ト 及惡友等力＿一所＿上レ
潤。於＿二後自果＿一。名＿二牽引因＿一。被＿レ￣テ 潤￣セ 已去名＿二生起因＿一。由＿三所
造中有＿二此二因＿一。卽能引＿二-生後異熟大＿一故。造望＿レ￣ムルニ 大￣ニ 具＿二
此二因＿一。
文五攝受因。至＿二不相違因＿一者。作用依處所攝受故者。攝
受因中。有＿二 六依處＿一。前五依處。疎遠攝＿三-受￣シ 成＿二-辨￣ス 三界有
漏諸法＿一。若幷第六依￣ハ。辨＿二無漏法＿一。助成因緣￣ヲ 名爲＿二攝受＿一。
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【二段構成】
【上段】　
非＿三諸有漏皆具＿二￣スルニ 五￣ノ 依￣ヲ＿一。心心所生￣スルハ。皆具＿二 五依＿一。造
色￣ヲ 望＿レ￣ルニ 大。非＿二是心等＿一。故五依中。唯有＿二作用依處攝
受￣ノミ＿一。卽除＿二種子￣ト 及親￣ノ 助緣￣トヲ＿一。餘疎￣ノ 助緣￣ノ 所造。於＿レ大
具＿二-足作用疎￣ニ 相助￣ル 緣￣ヲ＿一。方能引＿二-生後異熟大＿一。故云＿二作用
依處所攝受故＿一。定別能招自異熟故者。凡定異因者。自性
相稱。謂善業定引＿二人天第八識＿一非＿二惡趣＿一。自性與＿レ自爲＿レ因。
自性中色與＿レ色爲＿レ因。色中内￣ハ 與＿レ￣メニ 内爲＿レ因。内中￣ニ 長養
與＿二長養＿一爲＿レ因。差別勢力自性相稱￣ヲ 名＿レ定。不＿レ共＿レ他故名＿レ
異。所造於＿レ大。色唯引＿二色大＿一非＿レ聲。聲唯引＿二聲大＿一非＿レ色。如＿レ
是名＿三定招＿二自異熟＿一。故具＿二此因＿一。七同事因者。上因中除＿二隨
說因＿一。餘五種因。於＿二生等事＿一。有＿二和合力＿一。同辨＿二 一業＿一。故名＿二
同事因＿一。所＿三-以除＿二隨說因＿一者。言說與＿レ法不＿二相和合＿一。勢疎
遠￣ナルカ 故。不＿二取爲＿一レ 性。因旣卽前￣ナリ。《割書：考【四角で囲む】前｜恐別》其果亦爾。不相
違因者。其義易＿レ知。
文除引發者。至＿二不相順故＿一者。此簡＿二餘因＿一也。能引自類同
品勝品等者。凡引發因者。現引＿レ￣キ 種￣ヲ。種引＿レ￣キ 現￣ヲ。現引＿レ￣キ
現￣ヲ。種引＿レ￣ク 種￣ヲ。皆是此因。果望＿二自類＿一其性必同。言＿二自類
【下段】　
同品＿一者。簡＿二異類爲＿一レ 因。唯望＿二自性＿一。言＿二勝品＿一者。簡＿下 自同類
與＿二下品＿一爲＿上レ 因。造色望＿レ大。旣是異類故。不＿レ得＿下 引＿二同品＿一
爲＿上レ 因。能造所造勝列齊等故。不＿レ得＿下 引＿二勝品＿一爲＿上レ 因。大論
第五云。無記與＿二善染＿一爲＿レ因。謂本識中各自￣ノ 種。然￣ルニ
望＿二￣ルニ 現行＿一。亦性同也。由＿レ此當＿レ知。與＿レ引＿二勝品＿一爲＿レ因因。亦
是引發因。能造劣￣ナル 時￣ハ。所造亦劣。能造勝時￣ハ。所造亦
勝。相望齊等故。不＿レ得＿下 引＿二勝品＿一爲￣コトヲ＿上レ 因。故除＿二此因＿一。
文或說有九。至＿二有相違故＿一者。此後二說也。第一解云。惣
有＿二九因＿一。所＿三-以加＿二引發因＿一者。且無記因中。芽莖果等。展
轉相續。望＿二彼種《割書：考【四角で囲む】前三十八紙作＿レ稼今可＿レ爾依＿二｜祕八〔七右〕引瑜伽三十八＿一故》穡＿一。若成若
熟￣スルヲ。爲＿二引發因＿一。准＿二此義理＿一。能造所造。互相引發￣スルカ 故
有＿二此因＿一。或爲十因有相違故者第三說也。故師解＿二無記
十因＿一云。劫初之時￣ニ。無＿レ有＿二穀子＿一。隨以＿二假名＿一。說＿二穀子名＿一。
爲＿二隨說因＿一。因＿レ有＿二￣ルニ 穀子之名＿一。而有＿二穀米之果＿一。爲＿二已有
因＿一。今云＿二觀待因＿一。乘＿レ￣シテ 名。求＿レ穀￣ヲ 故。以致＿二田農＿一。爲＿二種植
因＿一。今云＿二牽引因＿一。子能生＿レ￣スルヲ 芽爲＿二生因＿一。今云＿二生起因＿一。水
上￣ノ 潤養爲＿二攝因＿一。今云＿二攝受因＿一。芽出＿二莖葉＿一爲＿二增長因＿一。今

現代語訳

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【上段】
総じて九因がある。相違因を加える故である。この上の三説について、どの師の説かは詳らかではない。それ故にその名号を述べることができない。もし通じている人があれば、幸いに記載してもらいたいものである。

「造色が大種に望む」から「この二のための故」まで：上では大種が造色に望んで因を具える多少を説いた。下の第二では造色が大種に望んで因を具える多少を明らかにする。これに三説がある。次の如く八因・九因・十因である。これは即ち初説である。総じて八因がある。随説因とは、音声は所造である。還って能く大種を詮表する故である。所造の音声が能造の大種に望んで、随説因となる。故に「音声言説が大種を詮弁する故」と云う。二に観待因とは、能所が相待って、これを以ってこの因とする。待つ義は並んで親疎に通じる。今疎について説く故に、造色が大種に望んでは観待因となる。染浄因中等とは、十因に三つがある。一に浄十因、二に染十因、三に無記十因である。浄十因と言うのは、無漏善の音声を以って随説因の体とする。即ち浄位の受の性を以って、観待因の体とする。所有の種子を、生起因と牽引因の二因の体とする。無漏の見等の、疎なる相摂受の六依処を、摂受因の体とする。その種現を摂することの無いものを引発因の体とする。もし無漏の種及びその現行を定異因の体とする。清浄観待より始まり、定異因に終わり、並んでこの法を以って、同事因の体とする。諸々の雑染法は、清浄法の相違因となる。生住成得の事中において、相互に障礙しない無漏法は、不相違因の体となる。染十因と言うのは、不善の音声を以って、随説因の性とする。苦受を待って楽受があり、或いは悪知識を待って善友があり、所受を待って

【下段】
能受がある。これを観待因とする。無明等七支を牽引因と名づける。愛取有の三支を生起因と名づける。境に於いて疎相摂受するによって、摂受因と名づける。下界が上の三品を引いて相生する種或いは現を引発因とする。能く自界等の果を招くものを定異因とする。観待因より始まり定異因に終わるまで俱に共に果を得るを同事因と名づける。もし無漏法等は、これは雑染法の相違因である。生住成得の事中において、相障礙しないものを、即ち不相違因と名づける。無記十因は、前に已に説いた如くである。今初の二つの染浄十因について、この二因を説く。故に「染浄因中等」と云う。

もし律儀戒及び定俱戒の未潤・已潤とは、浄因中の牽引因・生起因の二因を明らかにするものである。その諸々の浄法が、未だ善友力等の所潤とならないものは、後の自果に於いて牽引因と名づける。潤せられ已った後は生起因と名づける。もし不律儀戒の未潤・已潤とは、その諸々の染法が、未だ貪愛及び悪友等の力の所潤とならないものは、後の自果に於いて、牽引因と名づける。潤せられ已った後は生起因と名づける。所造中にこの二因があることによって、即ち能く後の異熟大種を引生する故に、造色が大種に望んで此の二因を具える。

「五に摂受因」から「不相違因」まで：「作用依処の所摂受故」とは、摂受因中に六依処がある。前五依処は、疎遠に三界有漏諸法を摂受成弁する。もし第六依と并せれば、無漏法を弁ずる。因縁を助成するものを摂受と名づける。

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一六三

【上段】
諸有漏が皆五依を具するのではない。心心所の生は、皆五依を具える。造色が大種に望むのは、これは心等ではない。故に五依中、唯作用依処の摂受のみがある。即ち種子及び親の助縁を除き、余の疎の助縁の所造は、大種に於いて作用疎相助の縁を具足して、方に能く後の異熟大種を引生する。故に「作用依処の所摂受故」と云う。「定別に能く自の異熟を招く故」とは、凡そ定異因とは、自性相称である。謂く善業は定んで人天の第八識を引いて悪趣ではない。自性が自と因となる。自性中の色は色と因となる。色中の内は内の為に因となる。内中において長養は長養と因となる。差別勢力自性相称するものを定と名づける。他と共せざる故に異と名づける。所造が大種に於いて、色は唯色の大種を引いて声ではない。声は唯声の大種を引いて色ではない。かくの如く定んで自の異熟を招くと名づける。故にこの因を具える。七に同事因とは、上の因中より随説因を除き、余の五種の因が、生等の事に於いて、和合力があり、同じく一業を弁ずる。故に同事因と名づける。随説因を除く所以は、言説と法とが相和合せず、勢いが疎遠である故に、性と為すことを取らない。因が既に即ち前のものなら、その果も亦そうである。不相違因とは、その義は知り易い。

「引発を除く」から「相順せざる故」まで：これは余の因を簡ぶものである。「能く自類同品勝品等を引く」とは、凡そ引発因とは、現が種を引き、種が現を引き、現が現を引き、種が種を引く、皆これこの因である。果が自類に望んでその性必ず同じである。「自類

【下段】
同品」と言うのは、異類が因となることを簡ぶ。唯自性に望んでのことである。「勝品」と言うのは、自の同類が下品に因となることを簡ぶ。造色が大種に望むのは、既にこれは異類である故に、同品を引いて因となることを得ない。能造所造の勝劣が斉等である故に、勝品を引いて因となることを得ない。『大論』第五に云う。無記が善染に因となる。謂く本識中の各自の種である。然るに現行に望んでは、亦性が同じである。これによって当に知るべし。勝品を引いて因となる因も、亦これ引発因である。能造が劣なる時は、所造も亦劣である。能造が勝なる時は、所造も亦勝である。相望んで斉等である故に、勝品を引いて因となることを得ない。故にこの因を除く。

「或いは説いて九あり」から「相違あるが故」まで：これは後の二説である。第一の解に云う。総じて九因がある。引発因を加える所以は、且つ無記因中において、芽茎果等が、展転相続して、その稼穡に望んで、若しくは成り若しくは熟するを、引発因とする。この義理に准ずれば、能造所造が、互いに相引発する故にこの因がある。或いは十因となるのは相違があるが故とは第三の説である。故師が無記十因を解して云う。劫初の時に、穀子がなかった。随って仮名を以って、穀子の名を説くを、随説因とする。穀子の名があることに因って、穀米の果があるを、已有因とする。今観待因と云う。名に乗じて、穀を求める故に。以って田農に致すを、種植因とする。今牽引因と云う。子が能く芽を生ずるを生因とする。今生起因と云う。水等の潤養を摂因とする。今摂受因と云う。芽が茎葉を出すを増長因とする。今

英語訳

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【Outside frame, upper right】
One hundred and sixty-two
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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
One hundred and sixty-two

【Upper Section】
collectively having nine causes. This is due to adding the conflicting cause. Regarding these three explanations above, it is unclear which teacher [proposed them]. Therefore, one cannot state their names. If there were someone knowledgeable, it would be fortunate to have this recorded.

From "derived matter facing great [elements]" to "for these two reasons": Above explained how many causes great [elements] possess when facing derived matter. Below, the second [section] clarifies how many causes derived matter possesses when facing great [elements]. There are three explanations for this: eight, nine, and ten causes respectively. This is the first explanation. Collectively there are eight causes. Designating cause: sound is derived [matter]. It can still designate great [elements]. Derived sound, facing productive great [elements], becomes a designating cause. Hence saying "because sound and verbal designation elucidate great [elements]." Second, depending cause: producer and produced mutually depend, taking this as this cause. The meaning of dependence extends to both proximate and distant [relations]. Now speaking regarding the distant, derived [matter] facing great [elements] becomes a depending cause. "Among defiled and pure causes, etc.": there are three [types of] ten causes - first, pure ten causes; second, defiled ten causes; third, neutral ten causes. Speaking of pure ten causes: taking unconditioned wholesome sound as the essence of designating cause. Taking the nature of sensation in pure states as the essence of depending cause. Taking possessed seeds as the essence of both arising and pulling causes. Taking the six dependency locations of unconditioned insight, etc. for distant mutual support as the essence of supporting cause. Taking what lacks encompassing seeds and manifestations as the essence of developing cause. Taking unconditioned seeds and their manifestations as the essence of determining-difference cause. Beginning from pure dependence, ending with determining-difference cause, all taking these dharmas as the essence of collaborative cause. Various defiled dharmas serve as conflicting causes for pure dharmas. Unconditioned dharmas that do not mutually obstruct in matters of arising, abiding, accomplishing, and obtaining serve as the essence of non-conflicting cause. Speaking of defiled ten causes: taking unwholesome sound as the nature of designating cause. Having pleasant sensation depending on painful sensation, or having good friends depending on evil companions, having receiver depending on

【Lower Section】
what is received - this constitutes depending cause. The seven branches of ignorance, etc. are named pulling cause. The three branches of craving, grasping, and existence are named arising cause. Through distant mutual support regarding objects, [this is] named supporting cause. Lower realms pulling upper three qualities in mutual generation - whether seeds or manifestations - serve as developing cause. What can attract results of one's own realm, etc. serves as determining-difference cause. From depending cause beginning through determining-difference cause ending, all together obtaining results is named collaborative cause. Unconditioned dharmas, etc. are conflicting causes for defiled dharmas. In matters of arising, abiding, accomplishing, and obtaining, what does not mutually obstruct is named non-conflicting cause. Neutral ten causes are as previously explained. Now regarding the first two - defiled and pure ten causes - explaining these two causes, hence saying "among defiled and pure causes, etc."

Regarding disciplinary precepts and concentration-accompanied precepts, whether unmoistened or already moistened: this clarifies the two causes of pulling and arising among pure causes. Those various pure dharmas that have not yet been moistened by the power of good friends, etc., regarding later self-results are named pulling cause. After being moistened, [they are] named arising cause. Regarding non-disciplinary precepts, whether unmoistened or already moistened: those various defiled dharmas that have not yet been moistened by the power of craving, evil friends, etc., regarding later self-results are named pulling cause. After being moistened, [they are] named arising cause. Because these two causes exist among derived [matter], they can pull and generate later retributive great [elements]. Therefore, derived [matter] facing great [elements] possesses these two causes.

From "Fifth, supporting cause" to "non-conflicting cause": "Due to being supported by functional dependency location" - within supporting cause there are six dependency locations. The first five dependency locations distantly support and accomplish conditioned dharmas of the three realms. If combined with the sixth dependency, they determine unconditioned dharmas. What assists and accomplishes causation is named support.

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One hundred and sixty-three
【Outside frame, upper left horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower left horizontal】
One hundred and sixty-three

【Upper Section】
Not all conditioned [dharmas] possess the five dependencies. The arising of mind and mental factors all possess the five dependencies. Derived matter facing great [elements] is not mind, etc. Therefore, among the five dependencies, only functional dependency location support exists. Excluding seeds and proximate auxiliary conditions, the remaining distant auxiliary conditions of derived [matter], possessing sufficient functional distant mutually-assisting conditions regarding great [elements], can then pull and generate later retributive great [elements]. Hence saying "due to being supported by functional dependency location." "Due to definitely and separately being able to attract one's own retribution" - generally, determining-difference cause is self-nature correspondence. Namely, wholesome karma definitely pulls human and heavenly eighth consciousness, not evil destinations. Self-nature serves as cause with self. Color within self-nature serves as cause with color. Internal within color serves as cause for internal. Within internal, nourishment serves as cause with nourishment. Differential power of self-nature correspondence is named "determining." Not sharing with others, hence named "different." Derived [matter] regarding great [elements]: color only pulls color great [elements], not sound. Sound only pulls sound great [elements], not color. Thus named "definitely attracting one's own retribution." Hence possessing this cause. Seventh, collaborative cause: among the above causes, excluding designating cause, the remaining five types of causes, regarding arising and other matters, have harmonious power, together accomplishing one activity. Hence named collaborative cause. The reason for excluding designating cause: verbal designation and dharmas do not harmoniously combine, their power being distant, hence not taking [it] as nature. Since the cause is precisely the previous [ones], its result is also thus. Non-conflicting cause: its meaning is easy to understand.

From "excluding developing" to "because not in accordance": this excludes other causes. "Capable of pulling self-type, same-quality, superior-quality, etc." - generally, developing cause: manifest [phenomena] pulling seeds, seeds pulling manifest [phenomena], manifest pulling manifest, seeds pulling seeds - all are this cause. Results facing self-types necessarily have the same nature. Speaking of "self-type

【Lower Section】
same-quality" excludes different types serving as causes - this is only regarding self-nature. Speaking of "superior quality" excludes one's own same-type serving as cause for inferior quality. Derived matter facing great [elements], being already different types, cannot pull same-quality as cause. Producer and produced having equal superiority and inferiority, cannot pull superior quality as cause. *Mahāśāstra* volume 5 says: neutral [dharmas] serve as causes for wholesome and defiled [dharmas] - namely, each one's own seeds in the base consciousness. However, facing manifest activities, their natures are also the same. From this one should understand: causes that pull superior qualities to serve as causes are also developing causes. When the producer is inferior, the produced is also inferior. When the producer is superior, the produced is also superior. Mutually facing [each other] equally, hence cannot pull superior quality as cause. Therefore excluding this cause.

From "or explaining there are nine" to "because there is conflict": these are the latter two explanations. The first interpretation says: collectively there are nine causes. The reason for adding developing cause: among neutral causes, sprouts, stems, fruits, etc. in successive continuity, facing that agriculture, whether maturing or ripening, serve as developing cause. According to this principle, producer and produced mutually develop each other, hence having this cause. "Or becoming ten causes due to having conflict" is the third explanation. A former teacher explaining neutral ten causes said: at the beginning of the kalpa, there were no grain seeds. Subsequently using conventional names, explaining grain seed names serves as designating cause. Due to having grain seed names, having grain and rice results serves as already-existing cause - now called depending cause. Relying on names to seek grain, hence reaching field agriculture serves as planting cause - now called pulling cause. Seeds being able to produce sprouts serves as generating cause - now called arising cause. Moistening and nourishing by water, etc. serves as encompassing cause - now called supporting cause. Sprouts producing stems and leaves serves as growth cause - now