一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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【枠外右上】
一六四【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡　大種造色章
【枠外右横下】　
一六四
【二段構成】
【上段】
云＿二引發因＿一。稻還生＿レ稻。粟還生＿レ￣ルヲ 粟￣ヲ。爲＿二自種因＿一。今云＿二定
異因＿一。攬＿二前七因＿一。和合辨＿レ￣スルヲ 果。爲＿二共事因＿一。今云＿二同事因＿一。
霜雪敎＿二其生＿一。而令＿二穀果成＿一レ 實。爲＿二相違因＿一。風日令＿レ￣テ 燥￣サ。
得＿レ￣ルヲ 不＿二￣コトヲ 爛壞￣セ＿一。爲＿二不相違因＿一。穀子￣ノ 得＿レ￣ル
果￣ヲ。遂具＿二 十
因＿一。餘一切無記物皆例同。然古師所說因。生＿二￣スルニ 諸法￣ヲ＿一皆具＿二￣カ□【□：十？】因＿一故。此第三說。卽當＿二古師義＿一。□法師等古德。
皆作＿二此說＿一。
文六因造者。至＿二皆增上緣＿一者。言＿二 六因＿一者。一同類因。二
遍行因。三俱有因。四相應因。五異熟因。六能作因。解
云。略辨＿二其體＿一者。初同類因。唯有爲法。與＿二所生果＿一。類必
同￣スルカ 故。又解￣ス。眞如先隱後顯。性類旣等。亦同類因。二
遍行因者。唯取＿二有爲惑品＿一。爲＿二此因體＿一。亦通＿二親疎＿一依＿二薩婆
多《割書：考【四角で囲む】倶舍六婆娑｜十六〔七紙〕》十一遍使。及俱有法￣ヲ【＿一：脱落？】。爲＿二遍行因體＿一。苦下
有＿レ七。五見￣ト 疑￣ト 癡￣ト 集￣ノ 下有＿レ四。二見￣ト 疑￣ト 癡￣ト。言＿二
二見＿一
者。邪見￣ト 見取￣トナリ。由＿下 此十一遍縛＿二 五門＿一。普生＿中 諸染＿上。故是
遍因。若依＿二大乘＿一。惣取＿二見斷＿一。爲＿二此因體＿一。由＿下 迷＿二￣スルハ
諦理＿一染
根本＿上 故。皆是有＿レ力能長＿レ￣スルカ 染￣ヲ 故。竝通＿二種現＿一。又准＿レ義
【下段】
釋￣スルニ。亦通＿二修斷＿一。如＿二末那惑遍能增￣ルカ＿一レ 染￣ヲ。豈非＿二￣スヤ 此因＿一。
餘六識中￣ノ 所起￣ノ 修惑。展轉亦有＿二相￣ヒ 增長義＿一故亦遍
因￣ナリ。非＿二要￣シモ 遍緣遍縛￣ノミ 方￣ニ 是￣ナルニハ＿一。三俱有因者。但取＿二
有爲＿一。由＿二此因體與＿レ果竝生＿一。無爲無生￣ナルカ 故非＿二此體＿一。大
乘中四大或俱不俱義。或先一大。後餘￣ノ 大生。或先大生￣シ。
造色後起￣ス。依＿二薩婆多＿一。將＿レ￣テ 大望＿レ￣ムルニ 造。造非＿二俱有攝＿一。有＿二
性異＿一故。依＿二大乘宗＿一。亦俱有因。親相生者。必性同￣ナルカ 故。
縱有＿二￣ルモ 異性＿一。倶時有＿レ《割書：ヲ以》力亦俱有因。四相應因者。唯是
心聚￣ノ 有爲￣ヲ 爲＿レ體￣ト。唯是有＿レ￣ス 緣￣ヲ。若現心所￣ノ 疎￣ハ。相應
因￣ト 必是￣レ 同時￣ナリ。若以＿二￣テ 心￣ノ 種￣ヲ＿一。生＿二￣スル 現心心所＿一與果必
俱￣ナリ。取果之時。定非＿二同念＿一。此識中種。生＿二相應＿一故。名＿二相
應因＿一。五異熟因者。唯取＿二不善￣ト 及有漏善￣トヲ＿一爲＿二此因體＿一。若
無記性。名言種子￣ノ 生＿二￣スル 異熟￣ヲ＿一者。是同類因￣ニシテ 非＿二異熟
因＿一。六能作因者。以＿二 一切法＿一爲＿レ體。由＿下 一切法望＿二所生果＿一。
或住＿二不障＿一。或能引生＿上。皆有＿下￣スルカ 能作＿二所生果＿一用＿上 故名＿二能
作。此卽略說＿二 六因體＿一訖。言＿二現行六因＿一。顯揚十八。說＿二皆
增上緣＿一者。非＿二正￣キ 論文￣ニハ＿一。取意引＿レ之。顯揚十八。具列＿二 六
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一六五【但し算用数字】
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一六五
【二段構成】
【上段】　
名＿一。唯除＿二異熟＿一。破＿二餘五因＿一。薩婆多計有＿二 六因＿一。五因因緣性。
能作增上緣￣ナ□【□：リ？】ト。今彼￣ノ 部￣ノ 師。依＿二現起法＿一。建＿二-立六因＿一。計＿レ
有＿二因緣＿一。故論主破。其異熟因￣ハ 善不善￣ノ 業招＿二無記果＿一。義
無＿二差別＿一。所以不＿レ破。彼論卽隨＿二餘部意＿一述＿二現行六因＿一。今
標＿二其意＿一。故云＿二皆增上緣＿一。
文對法第四。至＿二立餘五因＿一者。彼論第四。釋＿二因緣相＿一云。又
自性故。差別故助伴故。等行故。增益故。障礙故。攝受故。
是因緣相。乃至云＿二自性＿一者。謂能作因自性。依＿二-因自性＿一。建＿二-
立￣スルカ 能作因＿一故。當＿レ知。一切因皆能作因所攝。爲＿レ顯＿二￣サン
差別義＿一故。復別建＿二-立助伴等因＿一。解云。所＿下-以名＿二能作因＿一
爲＿中 自性＿上 者。由＿三依因體有＿二能＿レ作果用＿一故。於＿二因體＿一建＿二-立
能作因＿一。　問。若以＿二因能作＿一レ 果。名＿二能作因＿一。卽一切因皆
能作＿レ￣スハ 果￣ヲ。卽應＿二 一切因皆能作收＿一。何得＿三更有＿二￣コトヲ 餘
五＿一。爲＿レ答＿二此問＿一故。言＿二當知一切因皆能作攝＿一。爲＿レ￣メノ 欲＿レ￣カ
顯＿三￣ント 能作因￣ニ 有＿二￣コトヲ 多差別＿一故。能作因外。更立＿二助伴等
五＿一。餘五所＿レ不＿レ攝者。皆入＿二初能作因＿一收。故五因外。別有＿二
能作因＿一。卽是自性。通＿二 六因體【＿一。：脱落？】其能作亦通＿二後五＿一。言＿二差別
【下段】　
等＿一者。釋＿二第二句＿一。良以＿二能作寬□【□：通？】￣スルヲ＿一故遍＿二諸因＿一。就＿二能作
中＿一。有＿二助伴等勝力＿一。名體相顯￣レハ。應＿レ立＿二 五因＿一。餘五攝皆
歸＿二能作＿一故。能作中仍有＿二多法＿一故云＿二差別＿一。卽能作中￣ニ。有＿二
廿種差別之義＿一。如＿二論廣說＿一。煩故且止。
文若依因緣。至＿二非因緣故＿一者。攝大乘論唯識等說種子望
現等故。案￣スルニ 二論本￣ト 無＿下 種子￣ヲ 望＿レ￣テ 現￣ニ 爲＿二能作俱有相
應遍行等＿一文＿上。今取意指＿レ文。故云＿レ說也。攝論第二《割書：考【四角で囲む】本論｜上八右》唯
識第二《割書：考【四角で囲む】十｜七左》皆云。阿賴耶識。與＿二雜染法＿一。互爲＿二因緣＿一。如＿二
□【□：火へん＋主】￣ト 與＿レ焰展轉生￣シ 燒￣スルカ＿一。又如＿二束蘆互相依住＿一。唯依＿二此二＿一。
建＿二-立因緣＿一。所餘因緣￣ハ 不＿レ可＿レ得故。乃至無性《割書：考【四角で囲む】第二｜〔十右〕》釋云。
若說＿二￣テ 五因￣ヲ＿一爲＿二因緣＿一者。卽異門說＿二阿賴耶識＿一。同類￣ト 遍
行￣ト 異熟￣トノ 三因。若離＿下￣テハ 任＿二-持￣スル 熏習￣ヲ＿一因性＿上。不＿二相應＿一故。
乃至相應￣ト 俱有￣トノ 二因。如＿二彼廣說＿一。解云。互爲＿二因緣＿一者。
廓云【。：脱落？】昔來相傳。互爲＿レ因義￣ハ。五釋不同。然正義云。舊種
生＿二現行＿一。俱有￣ニシテ 俱有因。現行望＿二￣テ 舊種＿一。俱有￣ニシテ 而非＿レ
因。卽此現行新￣ニ 熏＿二-成￣スルハ 種＿一。俱有￣ニシテ 俱有因。新種望＿二￣ルニ
現行￣ニ＿一。俱有￣ニシ 而非＿レ￣ス 因。種子雖＿レ有＿二新舊不同＿一。若約＿二刹

現代語訳

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一六四

【上段】
引発因と言う。稲はまた稲を生じ、粟はまた粟を生じるを、自種因とする。今これを定異因と言う。前の七因を総合して、和合してその果を弁ずるを、共事因とする。今これを同事因と言う。霜雪がその生育を妨げながらも、穀果を実らせるを、相違因とする。風日が乾燥させて、腐敗しないことを得るを、不相違因とする。穀子が果を得ることは、遂に十因を具える。その他一切の無記の物は皆これに例同する。しかし古師の所説の因は、諸法を生ずるに皆十因を具える故に、この第三説は、即ち古師の義に当たる。某法師等の古徳は、皆この説を作した。

「六因造」から「皆増上縁」まで：「六因」と言うのは、一に同類因、二に遍行因、三に俱有因、四に相応因、五に異熟因、六に能作因である。解釈して言う。略してその体を弁ずれば、初めの同類因は、唯有為法のみで、所生の果と、類が必ず同じである故である。また解釈すれば、真如は先に隠れて後に顕れる。性類が既に等しいので、亦同類因である。二に遍行因とは、唯有為の惑品のみを取って、この因の体とする。亦親疎に通じる。薩婆多の十一遍使、及び俱有法を、遍行因の体とする。苦諦下に七つ有り、五見・疑・癡、集諦下に四つ有り、二見・疑・癡である。「二見」と言うのは、邪見・見取である。この十一が遍く五門を縛し、普く諸染を生ずる故に、故にこれは遍因である。もし大乗に依れば、総じて見断を取って、この因の体とする。諦理に迷うのは染の根本である故に、皆力有って能く染を長ずる故である。並んで種現に通じる。また義に准じて

【下段】
釈すれば、亦修断に通じる。末那の惑が遍く能く染を増すが如く、豈にこの因でないであろうか。その他六識中に起こる修惑も、展転して亦相互に増長の義が有る故に、亦遍因である。必ずしも遍縁遍縛のみが即ちこれであるのではない。三に俱有因とは、但だ有為のみを取る。この因の体は果と並び生ずる故である。無為は生が無い故に、この体ではない。大乗中において四大は或いは俱にし或いは俱にしない義、或いは先ず一大あって、後に余の大が生ずる、或いは先ず大が生じて、造色が後に起こる。薩婆多に依れば、大を以て造に望むるに、造は俱有摂ではない。性異が有る故である。大乗宗に依れば、亦俱有因である。親しく相生する者は、必ず性が同じである故である。縦い異性が有るとも、俱時に力有るも亦俱有因である。四に相応因とは、唯これ心聚の有為を体とする。唯これ縁有りである。もし現在の心所が疎であれば、相応因は必ずこれ同時である。もし心の種を以てすれば、現在の心心所を生ずるのは果と必ず俱である。果を取る時は、定んで同念ではない。この識中の種が、相応を生ずる故に、相応因と名づける。五に異熟因とは、唯不善及び有漏善のみを取って、この因の体とする。もし無記性で、名言種子が異熟を生ずるものは、これは同類因であって異熟因ではない。六に能作因とは、一切法を以て体とする。一切法が所生の果に望んで、或いは不障に住し、或いは能く引生する、皆所生の果を作す用有る故に能作と名づける。これは即ち略して六因の体を説き終わった。「現行六因」と言い、顕揚十八に「皆増上縁」と説くとは、正しい論文ではない。取意してこれを引く。顕揚十八に、具に六つを列ね

【左頁】
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一六五
【枠外左横上】
法苑義鏡　大種造色章
【枠外左横下】
一六五

【上段】
名を、唯異熟を除いて、余の五因を破る。薩婆多は六因が有ると計る。五因は因縁性で、能作は増上縁であると。今その部の師は、現起法に依って、六因を建立し、因縁が有ると計る。故に論主が破る。その異熟因は善不善の業が無記の果を招く。義に差別が無い。所以に破らない。その論は即ち余部の意に随って現行六因を述べる。今その意を標す。故に「皆増上縁」と云う。

「対法第四」から「余五因を立つ」まで：その論の第四に、因縁相を釈して云う。また自性の故、差別の故、助伴の故、等行の故、増益の故、障礙の故、摂受の故、これは因縁相である。乃至「自性」と云うのは、謂く能作因の自性である。因の自性に依って、能作因を建立する故に、当に知るべし。一切の因は皆能作因の所摂である。差別義を顕すが為の故に、復た別に助伴等の因を建立する。解釈して云う。能作因を自性と名づける所以は、因体に依って能く果を作す用が有る故である。因体に於いて能作因を建立する。問う。もし因が能く果を作すを以て、能作因と名づけるなら、即ち一切の因は皆果を作す。即ち応に一切の因は皆能作に収まるべきである。何故更に余の五つが有ることを得るのか。この問いに答える為の故に、「当に知るべし一切の因は皆能作に摂す」と言う。能作因に多くの差別が有ることを顕そうと欲する為の故に、能作因の外に、更に助伴等の五つを立てる。余の五つの摂さない所は、皆初めの能作因の収に入る。故に五因の外に、別に能作因が有る。即ちこれは自性である。六因の体に通じ、その能作も亦後の五つに通じる。「差別

【下段】
等」とは、第二句を釈す。良く能作が寛通する故に諸因に遍じる。能作中に就いて、助伴等の勝力が有り、名体相が顕れれば、応に五因を立つべし。余の五つの摂は皆能作に帰する故に、能作中になお多法が有る故に「差別」と云う。即ち能作中に、二十種差別の義が有る。論に広く説く如し。煩わしい故にしばらく止める。

「もし因縁に依れば」から「因縁に非ざる故」まで：摂大乗論唯識等に種子が現等に望むと説く故である。二論の本を案ずるに、種子が現に望んで能作俱有相応遍行等となる文は無い。今取意して文を指す。故に説と云う。摂論第二、唯識第二に皆云う。阿頼耶識は、雑染法と、互いに因縁となる。炷と焔とが展転して生じ燃えるが如く。また束蘆が互いに相依住するが如し。唯この二つに依って、因縁を建立する。所余の因縁は得べからざる故である。乃至無性の釈に云う。もし五因を説いて因縁とするならば、即ち異門にて阿頼耶識を説く。同類・遍行・異熟の三因は、もし任持熏習の因性を離れれば、相応しない故である。乃至相応・俱有の二因は、彼に広く説くが如し。解釈して云う。互いに因縁となるとは、廓に云う。昔来相伝する、互いに因となる義は、五釈同じからず。然れども正義に云う。旧種が現行を生ずるは、俱有にして俱有因である。現行が旧種に望むは、俱有にして而も因に非ず。即ちこの現行が新たに熏成する種は、俱有にして俱有因である。新種が現行に望むは、俱有にして而も因ならず。種子は新旧不同が有りと雖も、もし刹那について

英語訳

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One hundred and sixty-four
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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
One hundred and sixty-four

【Upper Section】
called developing cause. Rice again produces rice, millet again produces millet - this serves as self-seed cause, now called determining-difference cause. Gathering the previous seven causes, harmoniously accomplishing results serves as collaborative cause, now called cooperative cause. Frost and snow hindering growth while causing grain and fruit to bear fruit serves as conflicting cause. Wind and sun causing drying, obtaining non-decay serves as non-conflicting cause. Grain seeds obtaining fruit thus possess ten causes. All other neutral things follow this example. However, the ancient teachers' explanation of causes - producing all dharmas with complete ten causes - this third explanation corresponds to the ancient teachers' doctrine. Various ancient worthies including [certain] Dharma Master all made this explanation.

From "six causes produce" to "all are dominant conditions": Speaking of "six causes": first, similar-type cause; second, universal cause; third, simultaneous cause; fourth, corresponding cause; fifth, retribution cause; sixth, productive cause. Explaining briefly their essence: first, similar-type cause involves only conditioned dharmas, with produced results necessarily having the same type. Another explanation: suchness first hidden, later revealed - since nature-types are equal, [this is] also similar-type cause. Second, universal cause: taking only conditioned defilement categories as this cause's essence, also extending to both proximate and distant [relations]. According to Sarvāstivāda's eleven universal servants and simultaneous dharmas as universal cause essence. Under suffering [truth] there are seven: five views, doubt, and delusion; under origination [truth] there are four: two views, doubt, and delusion. "Two views" refers to wrong view and view-grasping. These eleven universally bind the five gates, universally producing all defilements, hence being universal causes. Following Mahāyāna, collectively taking what is eliminated by insight as this cause's essence. Since confusion about truth-principles is the root of defilement, all have power to increase defilement. This extends to both seeds and manifestations. Also, according to principle,

【Lower Section】
explaining [this], it also extends to what is eliminated by cultivation. Like how Manas defilements universally increase defilement - how could this not be this cause? The cultivation-eliminated defilements arising in the other six consciousnesses also have mutual enhancement meanings through successive [influence], hence also universal causes. It's not necessarily only universal object-engagement and universal binding. Third, simultaneous cause: taking only the conditioned, because this cause's essence arises simultaneously with results. The unconditioned has no arising, hence not this essence. In Mahāyāna, the four great [elements] sometimes simultaneous, sometimes not; sometimes one great [element] first, then the remaining greats arise; sometimes greats arise first, derived matter arising later. According to Sarvāstivāda, taking greats facing derived [matter], derived [matter] is not simultaneous inclusion due to different natures. According to Mahāyāna school, [it's] also simultaneous cause. What mutually produces intimately necessarily has same nature. Even with different natures, having simultaneous power is also simultaneous cause. Fourth, corresponding cause: taking only conditioned mind-clusters as essence. Only having object-conditions. If present mental factors are distant, corresponding causes must be simultaneous. If using mind's seeds to produce present mind and mental factors, [they] necessarily simultaneous with results. When receiving results, definitely not same moment. Seeds in this consciousness producing correspondence, hence named corresponding cause. Fifth, retribution cause: taking only unwholesome and contaminated wholesome as this cause's essence. If neutral nature, conceptual seeds producing retribution are similar-type causes, not retribution causes. Sixth, productive cause: taking all dharmas as essence. All dharmas facing produced results either abide in non-obstruction or can pull and generate - all having function to produce results, hence named productive. This briefly explains the six causes' essences. Speaking of "manifest six causes," *Xiǎnyáng* eighteen explaining "all are dominant conditions" - [this] is not exact treatise text. Taking the meaning and citing it. *Xiǎnyáng* eighteen specifically lists six

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One hundred and sixty-five
【Outside frame, upper left horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower left horizontal】
One hundred and sixty-five

【Upper Section】
names, only excluding retribution, refuting the other five causes. Sarvāstivāda holds there are six causes - five causes are causal condition nature, productive [cause] is dominant condition. Now that school's teachers, depending on manifest dharmas, establish six causes, holding there are causal conditions. Hence the treatise master refutes [this]. That retribution cause - wholesome and unwholesome karma attracting neutral results - has no doctrinal differences, hence not refuted. That treatise, following other schools' intention, describes manifest six causes. Now indicating this meaning, hence saying "all are dominant conditions."

From "*Abhidharma* fourth" to "establishing the other five causes": That treatise's fourth, explaining causal condition characteristics, says: "Also due to self-nature, due to differences, due to companions, due to equal activity, due to enhancement, due to obstruction, due to support - these are causal condition characteristics." Up to saying "self-nature" refers to productive cause's self-nature. Depending on cause's self-nature, establishing productive cause, therefore know: all causes are included in productive cause. To manifest difference meanings, again separately establishing companion and other causes. Explaining: the reason for naming productive cause as "self-nature" is because depending on cause-essence having function to produce results. Regarding cause-essence, establishing productive cause. Question: If taking cause's ability to produce results as naming it productive cause, then all causes produce results - all causes should be included in productive [cause]. How can there additionally be the other five? To answer this question, hence saying "know that all causes are included in productive [cause]." To manifest that productive cause has many differences, outside productive cause, additionally establishing the five of companions, etc. What the other five don't include all enters the initial productive cause's inclusion. Hence outside the five causes, separately having productive cause - this is self-nature, extending to six causes' essences. That productive also extends to the latter five. Speaking of "differences

【Lower Section】
etc." explains the second phrase. Because productive is broad and universal, hence pervading all causes. Within productive [cause], having companions and other superior powers, when name-essence characteristics are manifest, five causes should be established. The other five's inclusions all return to productive, hence within productive [cause] there are still many dharmas, hence saying "differences." Within productive [cause] there are twenty types of differential meanings, as extensively explained in treatises - [I] temporarily stop due to complexity.

From "if depending on causal conditions" to "because not causal conditions": *She Dacheng Lun*, *Weishi*, etc. explain seeds facing manifestations, etc. Examining the two treatises' originals, there's no text about seeds facing manifestations becoming productive, simultaneous, corresponding, universal, etc. Now taking the meaning and pointing to texts, hence saying "explains." *She [Dacheng] Lun* second, *Weishi* second both say: Ālayavijñāna and defiled dharmas mutually serve as causal conditions, like wick and flame successively arising and burning, also like bundled reeds mutually depending and abiding. Only depending on these two, establishing causal conditions. Other causal conditions cannot be obtained. Up to Wuxing's commentary saying: If explaining the five causes as causal conditions, this differently explains Ālayavijñāna. The three causes of similar-type, universal, and retribution - if separated from sustaining-perfuming cause-nature, don't correspond. Up to the two causes of corresponding and simultaneous, as extensively explained there. Explaining: mutually serving as causal conditions - Kuo says: traditionally transmitted, the meaning of mutual causation has five different explanations. However, correct doctrine says: old seeds producing manifestations are simultaneous and simultaneous causes. Manifestations facing old seeds are simultaneous but not causes. This manifestation newly perfuming-accomplishing seeds are simultaneous and simultaneous causes. New seeds facing manifestations are simultaneous but not causes. Though seeds have new-old differences, if regarding moments