一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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一六六【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡　大種造色章
【枠外右横下】　
一六六
【二段構成】
【上段】
那＿一。同在＿二 一時＿一。一識￣ヲ 爲＿レ體￣ト。是故得＿レ名＿二￣コトヲ 互爲因果＿一。此
卽明＿下 種子￣ト 賴耶￣トヲ 望＿二餘現行＿一爲＿中￣コトヲ 俱有因＿上￣ト 也。今章
家￣ノ 意￣ハ。種子望＿レ￣ムル 現￣ニ 時。非＿二俱有因＿一。亦爲＿二能作俱有相
應遍行＿一。謂種因有＿二能作＿レ果用＿一。故名＿二能作＿一。此因寬故。亦
與＿二俱有果法＿一爲＿レ因。故名＿二俱有＿一。心所相順￣シテ。同取＿二所緣＿一
故名＿二相應＿一。識中心種生＿二相應＿一故。名＿二相應因＿一。言＿二遍行＿一
者。遍者普義。行卽因名。因能行＿レ果。或復￣タ 行者緣義。遍
緣＿二染法＿一亦如＿二貪種＿一。卽能增＿二瞋等使種＿一。令＿二其增長＿一。諸餘使
種類亦同。然非＿二但惑種增＿一レ 種。亦種能增＿レ現故。種望＿レ現具
有＿二 四因＿一。種望＿二￣ルニ 現行￣ニ＿一。性各別異。又復同時非＿二同類因＿一。
廓云。現種相生。及前念現種。望＿二後現種＿一。通＿二其親疎＿一。俱
生￣ニシテ 同類￣ナル 者￣ハ。皆同類因。瑜伽十種因中。生起因義。
通＿二其親疎＿一。同時￣ト 前後￣ト 多分義￣ハ 其同類因義。又云。生起
因￣ハ 有＿二￣スルヲ 等流果￣ヲ＿一名＿二有果法＿一。以＿二此文＿一證＿二同時￣ト 前後￣ト
皆同類因＿一。　問。現￣ト 種￣ト 相生性旣別異￣□【□：ト？】云何同類￣ナルヤ。
解云。功能差別種￣ハ 通＿二 三性＿一。亦是同類。　問。現￣ト 種￣ト 倶
時￣ニシテ。俱有￣ト 同類￣トノ 二因何別。　解云。體卽是同￣ニシテ。用
【下段】
有＿二差別＿一。如＿二心心所相應￣ト 俱有￣トノ＿一。此亦如＿レ是。種望於種
等者。種子前後自類相生。卽爲＿二同類＿一。而無＿二異熟＿一。皆異熟
因。非＿二因緣＿一故。
文大望造色。至＿二感彼果故＿一者。大望造色皆非六因者。大
種造色。皆現行法。現現相依￣ハ。皆非＿二因緣＿一。故依＿二因緣＿一。幷＿二
六因＿一中。大望＿二造色＿一。皆非＿二因緣＿一。造望大種爲異熟因者。且
如＿二所造善惡無表業＿一。能感＿二彼無記大種果＿一。故造望＿二大種＿一。
爲＿二異熟因＿一。雖＿二是現行＿一。而親相依感故。假名＿二因緣＿一。故依＿二因
緣＿一。辨＿二 六因＿一中。造望＿二大種現＿一。爲＿二異熟因＿一。此異熟因。通感＿二
當現眞假異熟＿一。然對法論第四卷言。引＿二-攝當來＿一。一向不＿二
相似＿一。無覆無記自體所攝。異熟果者。且約＿二殊勝報＿一而說。
故引＿二當來眞實別報＿一。因亦此因攝。廣如＿二基￣ト 範￣トノ 對法抄
《割書：考【四角で囲む】基對法抄二｜〔十右〕已下》說＿一。
文今依增上至＿二非種望種＿一者。一能作因等者。瑜伽《割書：考【四角で囲む】第六十｜〔六十一》
《割書：右〕》中邊《割書：考【四角で囲む】卷上｜〔十二右〕》說＿二 十能作＿一。不＿レ過＿二對法《割書：考【四角で囲む】四十｜五左》二十能造＿一。此
因寬通故遍＿二諸因＿一。因體有＿二能作＿レ果之用＿一故。就＿二因體＿一立＿二能
作名＿一。造色種現￣ノタメニ 於＿レ中與＿レ力。不＿二相障礙＿一。此卽大種￣ノ 於＿二
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【二段構成】
【上段】　
彼所造＿一。有＿二能作用＿一。爲＿二彼因＿一義。二同類因等者。對法《割書：考【四角で囲む】第四｜〔十七》
《割書：右〕》云。增益因￣ハ。由＿二前際現行三性法＿一。長＿二-養心中三性種
子＿一。令＿二增勝＿一故名＿二增益＿一。增益卽果。亦可＿下 由＿三因有＿二增益力＿一。
生＿中 增勝果＿上。卽增益屬＿レ因。卽前念法。能爲＿二後念＿一。同性相似。
果法增長之因故。亦稱＿二同類因＿一。今云＿二令增長故＿一者。釋＿二增
益義＿一。對法文中等者。卽釋＿二￣スルニ 彼論＿一。此章所望異義。凡同
類因。有＿二其三類＿一。一種現相生。二種種相生。三現現相生。
彼對法論。約＿二種生＿一レ 現。說＿二同類因＿一。故云＿二引後果生＿一。言＿二後
果＿一者。卽現行果。非＿レ謂＿下 後念￣ノ 種望＿二前念種＿一名＿上レ 果。故範法
師疏。釋＿二後後生起文＿一云。於＿二未來＿一下生顯＿二從＿レ種所＿レ生後
念現行等＿一云故知。引後果生者。現行果也。今此章中。大
望＿二造色＿一。有＿二同類因＿一者。亦依＿二現行相望＿一而說。非＿二種望＿一レ 種。
文三俱有因。至＿二 一果義故＿一者。三俱有因者。對法云。助
伴因卽是諸法相助￣テ 有＿レ力決定俱轉￣スルヲ 名爲＿二助伴＿一。對法
顯＿レ￣ス 用￣ヲ 故云＿二助伴＿一。大種造色必俱生。故爲俱有因者。此
因雖＿レ通＿二色心及心所等＿一。此中略依＿二能造所造色＿一說。隨＿二其
聚中＿一。或一能造大。或一所造色。亦必俱轉。相助￣ケテ 不＿レ得＿二
【下段】　
相離＿一。又復此文。但約＿二能造＿一。互爲＿二助伴＿一。眞實大望＿二大種＿一
造望＿二造色＿一。俱生決定。亦名＿二助伴＿一。如＿下 想受相望￣ルニ。雖＿二同
心所＿一。亦名＿中 助伴＿上。色法亦爾。此卽約＿二互爲果義＿一。說＿二俱有
因＿一。非是同得一果義故。小乘宗中。婆娑《割書：考【四角で囲む】第十六｜〔十八左〕》評家云。
四大種體。若有＿二偏增＿一。若無＿二偏增＿一。地￣ヲ 爲＿レ三俱有因。三
爲＿レ￣スニ 地俱有因。所以者何。地不＿三觀＿レ地生＿二所造色＿一。以＿三 一切
法。不＿レ覺＿二《割書：考【四角で囲む】覺論｜作觀》自性及同類體＿一。爲＿二他因＿一故。乃至風大種
亦爾。若依＿二婆娑十六評家＿一。云＿二同一果義是俱有因義＿一。又
正理十五《割書：六｜紙》云。有爲法一法果。可＿レ爲＿二俱有因＿一。二論意同。正
理論意。以＿二互爲果＿一。名＿二俱有因＿一。有＿二過失＿一故。更釋言。有爲
法中。展轉有＿レ力。同得＿二 一果＿一者￣ヲ 名＿二俱有因＿一。若依＿二入阿毘
達磨論＿一。《割書：考【四角で囲む】卷下｜〔十三右〕》諸有爲法。更互爲＿レ果。或同一果。名＿二俱有
因＿一。倶舍光師《割書：考【四角で囲む】第二｜〔五右〕》云。彼論後造言＿二互爲果＿一。學＿二我世親阿
闍梨＿一也。今簡＿下 小乘同得＿二 一果＿一義＿上。顯＿二互爲果義＿一。故云＿二非
是同得一果義故＿一。
文非心心所。至＿二無遍行因＿一者。此簡＿二餘因＿一也。無相應因。對
法《割書：考【四角で囲む】第四｜〔十六左〕》云。等行因卽心心所齊等￣ニシテ 行＿二￣スルカ 前境＿一故。名

現代語訳

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【上段】
刹那について言えば、同じ一時に在って、一識を体とする。それ故に互いに因果となると名づけることを得る。これは即ち種子と頼耶が他の現行に対して俱有因となることを明かしたものである。今この章家の意図では、種子が現行に対する時、俱有因ではないが、また能作・俱有・相応・遍行となる。つまり種因には果を作す用が有る故に、能作と名づける。この因は広い故に、また俱有の果法に対して因となる。故に俱有と名づける。心所が相順して、同じく所縁を取る故に相応と名づける。識中の心種が相応を生ずる故に、相応因と名づける。「遍行」と言うのは、遍とは普遍の義、行は即ち因の名である。因は能く果を行ずる。あるいは復た行とは縁の義である。遍く染法に縁ずる、また貪種のようで、即ち能く瞋等の使種を増し、それを増長させる。諸々の他の使種の類もまた同じである。しかし但だ惑種が種を増すのではなく、また種が能く現を増す故である。種が現に対して四因を具有する。種が現行に対するに、性は各々別異である。また復た同時であるが同類因ではない。廓師が言うには、現種相生、及び前念の現種が、後の現種に対して、その親疎に通じて、俱生して同類なる者は、皆同類因である。瑜伽の十種因中の生起因の義は、その親疎に通じる。同時と前後の多分の義は、その同類因の義である。また云う。生起因は等流果を有するを有果法と名づける。この文を以て同時と前後とが皆同類因であることを証明する。問う。現と種とが相生するのに性が既に別異であれば、どうして同類なのか。解して云う。功能差別の種は三性に通じ、また是れ同類である。問う。現と種とが俱時であって、俱有と同類の二因は何が別なのか。解して云う。体は即ちこれ同じであって、用に

【下段】
差別が有る。心心所の相応と俱有のようなものである。これもまたこのようである。種が種に対する等とは、種子が前後に自類相生するのは、即ち同類となる。而して異熟は無い。皆異熟因であるが、因縁ではない故である。

「大が造色に望む」から「その果を感ずる故」まで：大が造色に望んで皆六因に非ざるとは、大種と造色は、皆現行法である。現現相依は、皆因縁に非ず。故に因縁に依り、並びに六因中において、大が造色に望んで、皆因縁に非ず。造が大種に望んで異熟因となるとは、例えば所造の善悪無表業のようなもので、能くその無記の大種果を感ずる。故に造が大種に望んで、異熟因となる。現行であると雖も、而して親しく相依して感ずる故に、仮に因縁と名づける。故に因縁に依り、六因を弁ずる中で、造が大種現に望んで、異熟因となる。この異熟因は、通じて当現の真仮異熟を感ずる。然るに対法論第四巻に言うには、当来を引摂して、一向に相似せず、無覆無記の自体所摂の異熟果とは、しばらく殊勝報について説いたものである。故に当来の真実別報を引く。因もまたこの因の摂である。広く基師と範師の対法抄に説く如し。

「今増上に依る」から「種が種に望むに非ず」まで：一に能作因等とは、瑜伽と中辺に十能作を説き、対法の二十能造を過ぎない。この因は寛通である故に諸因に遍じる。因体には能く果を作す用が有る故である。因体について能作の名を立てる。造色の種現のために中において力を与えて、相障礙しない。これは即ち大種がその所造に対して、能作用が有って、その因となる義である。二に同類因等とは、対法に

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一六七

【上段】
云う。増益因とは、前際の現行三性法によって、心中の三性種子を長養して、それを増勝させる故に増益と名づける。増益は即ち果である。また因に増益力が有ることによって、増勝の果を生ずることも可能である。即ち増益は因に属する。即ち前念の法が、能く後念に対して、同性相似で、果法増長の因となる故に、また同類因と称する。今「増長させる故」と云うのは、増益義を釈したものである。対法の文中等とは、即ちその論を釈するに、この章の望む所が異義である。凡そ同類因には、その三類が有る。一に種現相生、二に種種相生、三に現現相生。その対法論は、種が現を生ずることについて、同類因を説く。故に「後果を引いて生ず」と云う。「後果」と言うのは、即ち現行果である。後念の種が前念の種に望んで果と名づけるのではない。故に範法師の疏で、「後後生起の文」を釈して云う。未来において下って生じて顕すのは「種から生ずる所の後念現行等」云々と。故に知る。後果を引いて生ずるとは、現行果である。今この章中で、大が造色に望んで、同類因が有るとは、また現行相望に依って説く。種が種に望むのではない。

「三に俱有因」から「一果義故」まで：三に俱有因とは、対法に云う。助伴因とは即ち諸法が相助して力有って決定して俱転するを助伴と名づけるとある。対法は用を顕す故に助伴と云う。大種造色は必ず俱生する。故に俱有因となるとは、この因は色心及び心所等に通ずると雖も、この中では略して能造所造色に依って説く。その聚中に随って、或いは一つの能造大、或いは一つの所造色も、また必ず俱転する。相助して

【下段】
相離することを得ない。また復たこの文は、但だ能造について、互いに助伴となる。真実の大が大種に望み、造が造色に望んで、俱生決定する。また助伴と名づける。想と受とが相望するように、同じ心所であると雖も、また助伴と名づける。色法もまた然り。これは即ち互いに果となる義について、俱有因を説く。同じく一果を得る義ではない故である。小乗宗中で、婆沙の評家が云う。四大種体は、もし偏増が有ろうと、もし偏増が無かろうと、地を三の俱有因とし、三を地の俱有因とする。何故かと言うと、地は地を観じて所造色を生ぜず。一切法は、自性及び同類体を覚らずして、他因となることはない故である。乃至風大種もまた然り。もし婆沙十六の評家に依れば、「同一果義これ俱有因義」と云う。また正理十五に云う。有為法の一法の果は、俱有因となることが可能である。二論の意は同じである。正理論の意は、互いに果となることを以て、俱有因と名づけるのは、過失が有る故である。更に釈して言う。有為法中で、展転して力有り、同じく一果を得る者を俱有因と名づける。もし入阿毘達磨論に依れば、諸有為法は、更互に果となり、或いは同一の果となる、これを俱有因と名づける。俱舍の光師が云う。その論の後造が「互いに果となる」と言うのは、我が世親阿闍梨を学んだものである。今小乗の同じく一果を得る義を簡んで、互いに果となる義を顕す。故に「同じく一果を得る義ではない故」と云う。

「心心所に非ず」から「遍行因無し」まで：これは余因を簡ぶものである。相応因が無い。対法に云う。等行因とは即ち心心所が斉等にして前境を行ずる故に名づける

英語訳

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One hundred and sixty-six
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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
One hundred and sixty-six

【Upper Section】
Regarding moments, being in the same time, having one consciousness as essence - therefore obtaining the name "mutually being cause and effect." This clarifies that seeds and ālaya facing other manifestations serve as simultaneous causes. Now this chapter author's intention: when seeds face manifestations, [they are] not simultaneous causes, but also become productive, simultaneous, corresponding, and universal [causes]. That is, seed-causes have the function of producing results, hence named "productive." Because this cause is broad, it also serves as cause for simultaneous result-dharmas, hence named "simultaneous." Mental factors being mutually accordant, equally taking object-conditions, hence named "corresponding." Seeds in consciousness producing correspondence, hence named "corresponding cause." Speaking of "universal": "universal" means pervasive meaning, "activity" is the name for cause. Causes can actualize results. Or again, "activity" means condition-meaning. Universally conditioning defiled dharmas, also like greed-seeds, immediately able to increase anger and other servant-seeds, causing their growth. All other categories of servant-seeds are also the same. However, it's not only defilement-seeds that increase seeds - seeds also can increase manifestations. Seeds facing manifestations possess four causes. Seeds facing manifestations have mutually distinct natures. Also being simultaneous but not similar-type causes. Master Kuo says: manifestation-seed mutual production, and previous-moment manifestation-seeds facing later manifestation-seeds, extending to both proximate and distant [relations] - those simultaneously arising and being of similar type are all similar-type causes. Among Yogācāra's ten causes, arising-cause meaning extends to both proximate and distant. The major meaning of simultaneous and successive [relations] is similar-type cause meaning. Also saying: arising causes having equal-flow results are called "result-having dharmas." Using this text to prove that both simultaneous and successive [relations] are all similar-type causes. Question: If manifestation and seed mutually produce but their natures are already distinct, how are they similar-type? Explaining: functional-difference seeds extend to the three natures and are also similar-type. Question: Manifestation and seed being simultaneous - what's the difference between simultaneous and similar-type, these two causes? Explaining: essence is the same, but functions

【Lower Section】
have differences. Like mind and mental factors' correspondence and simultaneity. This is also thus. "Seeds facing seeds" etc.: seed-succession with self-type mutual production immediately becomes similar-type. Yet there's no retribution. All are retribution causes but not causal conditions.

From "greats facing derived matter" to "sensing those results": "Greats facing derived matter are all not six causes" - great elements and derived matter are all manifest dharmas. Manifest-manifest mutual dependence are all not causal conditions. Hence depending on causal conditions, and among the six causes, greats facing derived matter are all not causal conditions. "Derived [matter] facing great elements becoming retribution cause" - for example, like derived wholesome-unwholesome non-manifest karma, able to sense those neutral great-element results. Hence derived [matter] facing great elements becomes retribution cause. Though being manifestations, intimately mutually depending and sensing, hence provisionally named causal conditions. Hence depending on causal conditions, among distinguishing six causes, derived [matter] facing manifest great elements becomes retribution cause. This retribution cause universally senses present-future true-provisional retribution. However, *Abhidharma* treatise volume four says: attracting-including the future, uniformly non-similar, neutral unobscured self-essence included retribution results - [this] temporarily speaks about superior recompense. Hence attracting future true distinct recompense. Causes are also included in this cause. Extensively as explained in Masters Ji and Fan's *Abhidharma* extracts.

From "now depending on dominant [conditions]" to "not seeds facing seeds": First, productive causes etc. - *Yogācāra* and *Madhyāntavibhāga* explain ten productives, not exceeding *Abhidharma*'s twenty productives. This cause being broadly universal hence pervades all causes. Cause-essences have functions able to produce results. Regarding cause-essence, establishing productive names. For derived matter's seeds and manifestations, giving power within, not mutually obstructing. This is great elements having productive functions toward their derived [matter], serving as their cause meaning. Second, similar-type causes etc. - *Abhidharma*

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One hundred and sixty-seven
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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower left horizontal】
One hundred and sixty-seven

【Upper Section】
says: enhancement cause - by previous-boundary manifest three-nature dharmas nourishing three-nature seeds in mind, causing their enhancement, hence named "enhancement." Enhancement is immediately result. Also possible that causes having enhancement power produce enhanced results - enhancement belongs to cause. Previous-moment dharmas able to serve later moments, being same-nature similar, serving as causes for result-dharma growth, hence also called similar-type causes. Now saying "causing growth" explains enhancement meaning. In *Abhidharma* texts etc. - explaining that treatise, this chapter's perspective differs in meaning. Generally, similar-type causes have three categories: first, seed-manifestation mutual production; second, seed-seed mutual production; third, manifestation-manifestation mutual production. That *Abhidharma* treatise, regarding seeds producing manifestations, explains similar-type causes, hence saying "attracting later results to arise." Speaking of "later results" means manifest results, not meaning later-moment seeds facing previous-moment seeds being named results. Hence Master Fan's commentary explaining "successive arising texts" says: in the future, descending and arising, manifesting "later-moment manifestations etc. produced from seeds" etc. Hence knowing: attracting later results to arise means manifest results. Now in this chapter, greats facing derived matter having similar-type causes also depends on manifestation mutual-facing explanations, not seeds facing seeds.

From "third, simultaneous causes" to "one result meaning": Third, simultaneous causes - *Abhidharma* says: companion causes are dharmas mutually assisting, having power, determinedly co-operating, named companions. *Abhidharma* manifests functions hence says companions. Great elements and derived matter necessarily arise simultaneously, hence becoming simultaneous causes. Though this cause extends to matter, mind, and mental factors etc., here briefly depending on productive-produced matter for explanation. Following their clusters, whether one productive great [element] or one produced matter also necessarily co-operate. Mutually assisting, not obtaining

【Lower Section】
mutual separation. Also this text only regarding productives mutually being companions. True greats facing great elements, derived [matter] facing derived matter - simultaneous arising being determinate, also named companions. Like conceptualization and sensation mutually facing - though being same mental factors, also named companions. Material dharmas also thus. This speaks of simultaneous causes regarding mutual result meaning, not meaning obtaining same results. In Hīnayāna schools, *Vibhāṣā* evaluators say: four great elements' essences, whether having partial enhancement or lacking partial enhancement - earth serves as simultaneous cause for three [others], three serve as simultaneous causes for earth. Why? Earth doesn't contemplate earth producing derived matter. All dharmas don't awaken to self-nature and similar-type essences serving as other-causes. Up to wind great elements also thus. Following *Vibhāṣā* sixteen's evaluators, saying "same one result meaning is simultaneous cause meaning." Also *Nyāyānusāra* fifteen says: conditioned dharmas' one-dharma results can become simultaneous causes. The two treatises' meanings are same. *Nyāyānusāra* treatise's meaning: taking mutual results as naming simultaneous causes has faults. Further explaining: among conditioned dharmas, having successive power, obtaining same results are named simultaneous causes. Following *Abhidharmāvatāra* treatise: all conditioned dharmas mutually become results or same results, named simultaneous causes. *Kośa*'s Master Guang says: that treatise's later composition saying "mutually becoming results" studies my Ācārya Vasubandhu. Now distinguishing Hīnayāna's obtaining same results meaning, manifesting mutual result meaning, hence saying "not meaning obtaining same results."

From "not mind and mental factors" to "no universal causes": This distinguishes other causes. No corresponding causes. *Abhidharma* says: equal-activity causes are mind and mental factors equally proceeding toward previous objects, hence named