一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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一七二【但し算用数字】
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法苑義鏡　大種造色章
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一七二
【二段構成】
【上段】
體＿一。故此諸文中。論文章文相雜爲＿レ文。多依＿二 五十四文＿一。以
說＿二類異＿一。然伽第三《割書：四｜右》長養爲＿レ初。異熟後列。五十四中￣ニハ。
等流爲＿レ初。長養後列。今此章中。異熟爲＿レ初。等流後列。
此法爲＿三飾＿レ文生＿二學者解＿一。不＿レ可＿レ致＿レ恠。一異熟類等。伽五
十四《割書：十六｜左》云。後次色蘊￣ハ 由＿二幾種流￣ニ＿一。而相續轉。謂由＿二 三
種＿一。一等流￣ノ 流。二異熟生流。三長養流。《割書：已上｜論文。》今此章中。初
列＿二異熟＿一。若依＿二小乘＿一。類異有＿二 三說＿一。一云。惣有＿二 四類＿一。謂
異熟生￣ト 長養￣ト 等流￣ト 變化￣ト。一云。唯有＿二 三類＿一。謂異熟生￣ト
長養￣ト 等流￣ト。其變化者。長養所攝。一云。唯有＿二 二類＿一謂
異熟生￣ト 及長養￣ナリ。變化大種入＿二長養中＿一。等流攝入＿二異熟￣ト
長養￣トニ＿一。評曰。於＿二前三說中＿一。初《割書：考【四角で囲む】初一｜本無》說爲＿レ善。有＿三 四大種
非＿二 二攝＿一故。如＿二毘婆沙一百二十七《割書：七｜左》說＿一。婆沙評家義
同＿二大乘＿一。言＿二異熟類＿一者。假實￣ノ 異熟□【□：ヲ？】通名＿二異熟類＿一。實
異熟者阿賴耶識。初念以去。乃至命終。皆體是異熟。亦
得＿レ名＿二異熟生＿一。從＿二前刹那異熟＿一生故。景云。從＿レ業所＿レ￣ノ 生
初念根塵異熟生色。卽是前身根塵異熟生￣ノ 類￣ナレハ。名＿レ之
爲＿レ流。一業生最初起等者。初一念生￣スル 時￣ヲ 名＿二異熟流＿一。
【下段】
第二念以去￣ハ 相續異熟流。本地分第三《割書：四｜左》云。異熟生有＿レ
二。一異熟體生。當＿二最初義＿一。二從＿二異熟＿一生名＿二異熟生＿一。當＿二
此中相續義＿一。由＿二此文＿一證＿三第八賴耶亦名＿二異熟＿一。亦名＿二異熟
生＿一。然對法論《割書：考【四角で囲む】第五｜〔十右〕》假實相對￣シテ 而說＿二異熟＿一。是故第八唯
實異熟。餘諸識等名＿二異熟生＿一。故不＿二相違＿一。初是惣異熟等
者。初業生者。引業之果。卽爲＿二惣報＿一。後相續者滿業之果。
卽爲＿二別報＿一。此卽約＿レ報。而明＿二差別＿一。或初是初刹那等者。
先業所生邊￣ニ 有＿二初後不同＿一。故分＿二兩種異熟＿一。此卽初時￣ニシテ
而明＿二前後＿一。廣如＿二伽抄＿一。《割書：考【四角で囲む】第十四〔二｜十三右〕》
文二長養類。至＿二云所長養＿一者。言＿二長養類＿一者。由＿二彼食等
長養緣＿一故。令＿二彼色心體相￣ヲシ 增盛￣ナラ＿一。通名＿二長養＿一。後依＿レ
前起名＿二長養流＿一。一處寬遍等者。基師伽抄《割書：考【四角で囲む】第十四〔｜三十七右〕》云。處
寬遍者。謂體增寬遍滿＿二處所＿一。相增盛者。處所仍＿レ舊。相狀
轉增。範對法抄云。處寬遍者。謂養＿レ瘦令＿レ肥等。言＿二相增盛＿一
者。謂令＿二光潔＿一。《割書：已上｜抄文。》初處寬遍長養￣ハ。唯在＿二色法＿一。後相增
盛長養。通在＿二色心＿一。所＿二-以爾＿一者。色有＿二方所＿一故有＿二初長養＿一。
心無＿二方所＿一故無＿二初長養＿一。言＿二飯食睡眠等＿一者。六十四《割書：十六｜右》
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【二段構成】
【上段】　
中。有＿二 五養緣＿一。於＿二此四＿一加＿二避不平等緣＿一。亦六十四云。長
養有＿レ二。一任持長養。二不損害長養。初飮食爲＿二任持長
養＿一。睡眠等三。爲＿二不損害長養＿一。《割書：已上｜論文。》根塵色法。法￣トシテ 由＿二
食等四緣＿一。而得＿二長養＿一。故云＿二飮食等之所長養＿一。言＿二亦由食
故彼所依故等＿一者。餘心心所長養流體。亦由＿二飮食＿一。體相
增盛。故云＿二亦由食故＿一。餘准可＿レ知。基師伽抄云。亦由食故
者卽前食￣ナリ。彼所依￣ナルカ 故￣トハ。卽睡眠￣ト 梵行￣トナリ。修勝作
意故者。彼卽定也。《割書：已上｜抄文。》長時淳熟故者。不＿二別擧配＿一。景云。
亦由食故者卽飮食。彼所依故者。卽依＿二睡眠＿一。修勝作意者
依＿二梵行＿一。長時淳熟故者。由＿三長時中熟＿二-修等至＿一。亦能長＿二-養
心及心所＿一。
文三等流類。至＿二皆後二故＿一者。言＿二皆後二故等流流＿一者。上流是流
類。前後相似流類云＿二等流＿一。次下流是流轉義。景云。據＿レ
實等流流體￣ハ。但是異熟長養色外￣ノ 所有￣ノ 善惡￣ノ 色聲￣ト。威
儀工巧變化所有色法￣ト。器及世界五塵。是等流體。一異
熟等流等者。若依＿二小乘＿一。異熟長養不＿レ說爲＿レ流。以＿レ無＿レ體
故。離＿二此二＿一外方說爲＿レ流。今大乘中。熟《割書：考【四角で囲む】熟｜恐就》義￣ヲ 重￣テ 說￣テ。
【下段】
以＿三異熟長養自類相生亦有＿二流義＿一故。卽前二類皆等流故
者。前異熟類。及長養類。前成￣シ 後生￣ス。自類相生￣スルカ 故。
如＿二其次＿一說￣テ 名￣テ 爲＿二異熟等流＿一。離＿二前二類＿一。外無＿レ有＿二別
異熟等流長養等流＿一。言＿二變異等流＿一者。亦名＿二變易等流＿一。
謂變￣スルニ 舊相＿一。如＿二青變＿レ黄清變＿レ濁等＿一。本性等流者。亦名＿二
自性等流＿一。謂住＿二舊位＿一相續￣シテ 生滅￣ス。此卽章家解也。景
云。變異等流流者。黄色入＿レ青卽變成＿レ緣。緣《割書：考【四角で囲む】緣｜恐綠》是黄流。
名＿二變異等流＿一。本性等流流者。異熟長養差別名流體。範
云。變異等流者。卽前異熟￣ト 長養￣ト 及自性￣トノ 三種等流。
皆有＿二長短大小肥痩等＿一變改￣スルヲ 名＿二變異等流＿一。言＿二本性等
流＿一者。卽異熟長養￣ノ 外￣ノ 所餘￣ノ 諸法￣ノ 自性￣ヲ。皆名＿二自性等
流＿一。言＿二異熟長養二種不攝皆後二故＿一者。除＿二前異熟□【□：長？】養￣ノ
色￣ヲ＿一。外所有善惡色聲威儀□【□：工？】巧變化所有色法￣ト。及器世
界￣ノ 五塵￣トナリ。此等諸色￣ハ 舊相￣ヲ 改變￣スルヲ 名＿二變異等流＿一。仍
住＿二￣シテ 舊位＿一。相續生滅￣スルヲ。名＿二本性等流＿一。故云＿二前二不攝
皆後二故＿一。
文五根唯有。至＿二體別而說＿一者。此下約＿レ法攝＿二流多少＿一也。

現代語訳

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【上段】
体である。故にこれらの諸文中では、論文と章文が相雑って文となっている。多くは五十四の文に依って、類異を説いている。しかし『瑜伽師地論』第三では長養を最初とし、異熟を後に列挙している。五十四中では等流を最初とし、長養を後に列挙している。今この章中では、異熟を最初とし、等流を後に列挙している。この法は文を飾って学者の理解を生じさせるためのものであり、怪しむべきではない。

一に異熟類等について。『瑜伽師地論』五十四に云う。「後次の色蘊は幾種の流によって相続転するのか。謂わく三種による。一に等流の流、二に異熟生流、三に長養流である。」［以上論文］今この章中では、初めに異熟を列挙している。もし小乗に依れば、類異に三説がある。一に云う。総じて四類がある。謂わく異熟生・長養・等流・変化である。一に云う。唯だ三類がある。謂わく異熟生・長養・等流である。その変化者は長養所摂である。一に云う。唯だ二類がある。謂わく異熟生及び長養である。変化大種は長養中に入り、等流は異熟・長養に摂入される。評して曰く。前の三説中で、初説を善とする。四大種で二摂でないものがある故である。『毘婆沙』一百二十七に説く如くである。婆沙の評家の義は大乗と同じである。

「異熟類」と言うのは、仮・実の異熟を通じて異熟類と名づける。実異熟とは阿賴耶識である。初念以後、乃至命終まで、皆体が異熟である。また異熟生と名づけることも得る。前刹那の異熟から生ずる故である。景師が云う。業から生ずる初念の根塵異熟生色は、即ち前身の根塵異熟生の類であるから、これを名づけて流とする。一業生で最初に起こる等とは、初一念に生ずる時を異熟流と名づける。

【下段】
第二念以後は相続異熟流である。『本地分』第三に云う。「異熟生に二がある。一に異熟体生、最初義に当たる。二に異熟から生じて異熟生と名づける、この中の相続義に当たる。」この文によって第八賴耶もまた異熟と名づけ、また異熟生と名づけることを証明する。然し『対法論』では仮実相対して異熟を説く。是故に第八は唯だ実異熟であり、余の諸識等は異熟生と名づける。故に相違しない。

「初は総異熟」等とは、初業生者は引業の果であり、即ち総報となる。後の相続者は満業の果であり、即ち別報となる。これは即ち報について差別を明かしている。或いは「初は初刹那」等とは、先業所生の辺に初後の不同があり、故に二種の異熟を分ける。これは即ち初時において前後を明かしている。広くは『瑜伽論抄』の如くである。

「二に長養類」から「云う所長養」まで：「長養類」と言うのは、その食等の長養縁によって、その色心の体相を増盛ならしめる。通じて長養と名づける。後が前に依って起こるのを長養流と名づける。「一に処寛遍」等とは、基師の『瑜伽論抄』に云う。「処寛遍とは、謂わく体が増して寛く遍く処所に満つること。相増盛とは、処所は仍お旧のままで、相状が転じて増すこと。」范師の『対法抄』に云う。「処寛遍とは、謂わく瘦せを養って肥えさせる等。相増盛と言うのは、謂わく光潔ならしめること。」［以上抄文］初の処寛遍長養は、唯だ色法にある。後の相増盛長養は、色心に通じてある。そのようである理由は、色に方所があるから初の長養があり、心に方所がないから初の長養がない。「飯食睡眠等」と言うのは、六十四に

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一七三
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法苑義鏡　大種造色章
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一七三

【上段】
五養縁がある。この四に「不平等縁を避ける」を加える。また六十四に云う。「長養に二がある。一に任持長養、二に不損害長養。初の飲食を任持長養とする。睡眠等三を不損害長養とする。」［以上論文］根塵色法は、法として食等四縁によって長養を得る。故に「飲食等の所長養」と云う。

「亦由食故彼所依故等」と言うのは、余の心心所の長養流体もまた飲食によって、体相が増盛する。故に「亦由食故」と云う。余は准じて知るべきである。基師の『瑜伽論抄』に云う。「亦由食故とは即ち前の食である。彼所依故とは、即ち睡眠・梵行である。修勝作意故とは、それ即ち定である。」［以上抄文］「長時淳熟故」とは、別に挙げて配しない。景師が云う。「亦由食故とは即ち飲食。彼所依故とは、即ち睡眠に依る。修勝作意とは梵行に依る。長時淳熟故とは、長時中に等至を熟修することによって、また心及び心所を長養することができる。」

「三に等流類」から「皆後二故」まで：「皆後二故等流流」と言うのは、上の「流」は流類である。前後相似の流類を等流と云う。次の下の「流」は流転の義である。景師が云う。「実について言えば等流流体は、但だ異熟長養色外の所有の善悪の色声と、威儀工巧変化所有の色法と、器及び世界の五塵である。これらが等流体である。」

「一に異熟等流」等とは、もし小乗に依れば、異熟長養は流と説かない。体がない故である。この二つを離れた外に方に流と説く。今大乗中では、熟の義を重ねて説く。

【下段】
異熟長養が自類相生することもまた流義があるからである。「即前二類皆等流故」とは、前の異熟類、及び長養類は、前が成して後が生じ、自類相生する故である。その次の如く説いて異熟等流と名づける。前の二類を離れて、外に別の異熟等流長養等流はない。

「変異等流」と言うのは、また変易等流と名づける。謂わく旧相を変ずること。青が黄に変じ、清が濁に変ずる等の如くである。「本性等流」とは、また自性等流と名づける。謂わく旧位に住して相続して生滅することである。これは即ち章家の解である。景師が云う。「変異等流流とは、黄色が青に入って即ち変じて緑となる。緑は黄の流である。変異等流と名づける。本性等流流とは、異熟長養の差別を流体と名づける。」范師が云う。「変異等流とは、即ち前の異熟・長養及び自性の三種等流である。皆長短大小肥痩等の変改があるのを変異等流と名づける。本性等流と言うのは、即ち異熟長養の外の所余の諸法の自性である。皆自性等流と名づける。異熟長養二種不摂皆後二故と言うのは、前の異熟長養の色を除いて、外の所有の善悪色声威儀工巧変化所有の色法と、及び器世界の五塵である。この等の諸色は旧相を改変するのを変異等流と名づける。仍お旧位に住して、相続生滅するのを本性等流と名づける。故に前二不摂皆後二故と云う。」

「五根唯有」から「体別而説」まで：この下は法について流の多少を摂めるのである。

英語訳

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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
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【Upper Section】
essence. Hence in these various texts, treatise texts and commentary texts are mixed together to form the text. Most depend on the text of [Yogācāra] fifty-four to explain categorical differences. However, in *Yogācāra* third, long-cultivation is first and retribution listed later. In fifty-four, equal-flow is first and long-cultivation listed later. Now in this chapter, retribution is first and equal-flow listed later. This method is to embellish the text and generate scholars' understanding, so it should not be considered strange.

First, retribution categories etc. *Yogācāra* fifty-four says: "The subsequent form aggregate continues and transforms through how many kinds of flows? Namely, through three kinds: first, equal-flow flow; second, retribution-arising flow; third, long-cultivation flow." [Above is treatise text] Now in this chapter, retribution is initially listed. If following Hīnayāna, there are three explanations for categorical differences. First says: There are four categories total, namely retribution-arising, long-cultivation, equal-flow, and transformation. Second says: There are only three categories, namely retribution-arising, long-cultivation, and equal-flow. The transformation [category] is included in long-cultivation. Third says: There are only two categories, namely retribution-arising and long-cultivation. Transformation great elements enter into long-cultivation; equal-flow is included in retribution and long-cultivation. Evaluation says: Among the previous three explanations, the first is good. There are four great elements not included in the two. As explained in *Vibhāṣā* one hundred twenty-seven. The *Vibhāṣā* evaluators' meaning is identical to Mahāyāna.

"Retribution categories" means provisional and real retribution are commonly called retribution categories. Real retribution is the ālaya consciousness. From the initial moment onward, until life's end, all essentially are retribution. [They] can also be called retribution-arising, because they arise from previous momentary retribution. Master Jing says: The initial moment root-object retribution-arising matters arising from karma are immediately the same category as the previous body's root-object retribution-arising, hence named flow. "One karma-arising initially arises" etc. means the time of initial single moment arising is called retribution flow.

【Lower Section】
From the second moment onward is continuing retribution flow. *Bhūmi* third says: "Retribution-arising has two: first, retribution essence arising, corresponding to initial meaning; second, arising from retribution called retribution-arising, corresponding to continuing meaning here." By this text [we] prove the eighth ālaya is also called retribution and also called retribution-arising. However, the *Abhidharma* treatise explains retribution through provisional-real opposition. Therefore the eighth is only real retribution; other consciousnesses etc. are called retribution-arising. Hence no contradiction.

"Initial is general retribution" etc. means initial karma-arising is the result of directing karma, immediately becoming general recompense. Later continuation is the result of fulfilling karma, immediately becoming particular recompense. This distinguishes [them] in terms of recompense. Or "initial is initial moment" etc. means in the aspect of prior karma-arising there are differences of earlier-later, hence dividing two kinds of retribution. This clarifies earlier-later in terms of initial time. Extensively as in *Yogācāra Commentary*.

From "second, long-cultivation categories" to "called cultivated": "Long-cultivation categories" means through those food etc. long-cultivation conditions, causing those form-mind essence-characteristics to become flourishing. Commonly called long-cultivation. Later depending on former arising is called long-cultivation flow. "First, place extensive-pervasive" etc. - Master Kī's *Yogācāra Commentary* says: "Place extensive-pervasive means essence increasing extensively and pervasively filling locations. Characteristic flourishing means locations remain as before while appearances increasingly transform." Master Fan's *Abhidharma Commentary* says: "Place extensive-pervasive means nourishing thinness to make fat etc. Characteristic flourishing means making lustrous." [Above is commentary text] Initial place extensive-pervasive long-cultivation exists only in form dharmas. Later characteristic flourishing long-cultivation extends to form-mind. The reason for this: form has spatial location hence has initial long-cultivation; mind lacks spatial location hence lacks initial long-cultivation. Saying "food, sleep etc." - in sixty-four

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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
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【Upper Section】
there are five nourishing conditions. To these four add "avoiding unequal conditions." Also sixty-four says: "Long-cultivation has two: first, sustaining long-cultivation; second, non-damaging long-cultivation. Initial food-drink is sustaining long-cultivation. Sleep etc. three are non-damaging long-cultivation." [Above is treatise text] Root-object form dharmas, as dharmas, through food etc. four conditions obtain long-cultivation. Hence saying "cultivated by food-drink etc."

Saying "also through food hence their support etc." means other mind-mental factors' long-cultivation flow essences also through food-drink have essence-characteristics flourish. Hence saying "also through food." Others can be known by analogy. Master Kī's *Yogācāra Commentary* says: "Also through food means immediately the previous food. Their support means immediately sleep and brahmacarya. Cultivating superior attention means that immediately is concentration." [Above is commentary text] "Long-time pure maturation" - not separately raised and matched. Master Jing says: "Also through food means immediately food-drink. Their support means immediately depending on sleep. Cultivating superior attention depends on brahmacarya. Long-time pure maturation means through long-time maturely cultivating absorptions, also able to long-cultivate mind and mental factors."

From "third, equal-flow categories" to "all later two": Saying "all later two hence equal-flow flow" - the upper "flow" is flow-category. Earlier-later similar flow-categories are called equal-flow. The next lower "flow" is the meaning of flow-transformation. Master Jing says: "Speaking of reality, equal-flow flow essence is only the existing wholesome-unwholesome form-sounds outside retribution long-cultivation form, and deportment-craft-transformation existing form dharmas, and vessel-world five objects. These are equal-flow essence."

"First, retribution equal-flow" etc. - if following Hīnayāna, retribution long-cultivation are not explained as flow, because lacking essence. Outside departing from these two, then explained as flow. Now in Mahāyāna, repeatedly explaining the meaning of maturation.

【Lower Section】
Because retribution long-cultivation same-category mutual arising also has flow meaning. "Immediately previous two categories all equal-flow" means the previous retribution categories and long-cultivation categories - former accomplishes, later arises, same-category mutual arising. As explained in sequence, called retribution equal-flow. Departing from previous two categories, outside there are no separate retribution equal-flow long-cultivation equal-flow.

Saying "transformation equal-flow" also called change equal-flow. Means transforming old characteristics, like blue changing to yellow, clear changing to turbid etc. "Original-nature equal-flow" also called self-nature equal-flow. Means dwelling in old positions, continuing arising-ceasing. This is immediately the commentator's explanation. Master Jing says: "Transformation equal-flow flow - yellow color entering blue immediately transforms becoming green. Green is yellow's flow, called transformation equal-flow. Original-nature equal-flow flow - retribution long-cultivation distinctions called flow essence." Master Fan says: "Transformation equal-flow means immediately the previous retribution, long-cultivation, and self-nature three kinds equal-flow. All having long-short large-small fat-thin etc. changes called transformation equal-flow. Saying original-nature equal-flow means immediately the remaining dharmas' self-nature outside retribution long-cultivation. All called self-nature equal-flow. Saying 'retribution long-cultivation two kinds not included all later two' means excluding previous retribution long-cultivation forms, outside existing wholesome-unwholesome form-sounds deportment-craft-transformation existing form dharmas, and vessel-world five objects. These various forms altering old characteristics called transformation equal-flow. Still dwelling in old positions, continuing arising-ceasing called original-nature equal-flow. Hence saying 'previous two not included all later two'."

From "five roots only have" to "essence distinct explanations": Below this includes dharmas to gather flow abundance.