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一七二【但し算用数字】
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法苑義鏡 大種造色章
【枠外右横下】
一七二
【二段構成】
【上段】
體＿一。故此諸文中。論文章文相雜爲＿レ文。多依＿二 五十四文＿一。以
說＿二類異＿一。然伽第三《割書：四｜右》長養爲＿レ初。異熟後列。五十四中￣ニハ。
等流爲＿レ初。長養後列。今此章中。異熟爲＿レ初。等流後列。
此法爲＿三飾＿レ文生＿二學者解＿一。不＿レ可＿レ致＿レ恠。一異熟類等。伽五
十四《割書：十六｜左》云。後次色蘊￣ハ由＿二幾種流￣ニ＿一。而相續轉。謂由＿二 三
種＿一。一等流￣ノ流。二異熟生流。三長養流。《割書：已上｜論文。》今此章中。初
列＿二異熟＿一。若依＿二小乘＿一。類異有＿二 三說＿一。一云。惣有＿二 四類＿一。謂
異熟生￣ト長養￣ト等流￣ト變化￣ト。一云。唯有＿二 三類＿一。謂異熟生￣ト
長養￣ト等流￣ト。其變化者。長養所攝。一云。唯有＿二 二類＿一謂
異熟生￣ト及長養￣ナリ。變化大種入＿二長養中＿一。等流攝入＿二異熟￣ト
長養￣トニ＿一。評曰。於＿二前三說中＿一。初《割書：考#1初一｜本無》說爲＿レ善。有＿三 四大種
非＿一【二点】 二攝＿一故。如＿二毘婆沙一百二十七《割書：七｜左》說＿一。婆沙評家義
同＿二大乘＿一。言＿二異熟類＿一者。假實￣ノ異熟《送り仮名：□【ヲヵ】》通名＿二異熟類＿一。實
異熟者阿賴耶識。初念以去。乃至命終。皆體是異熟。亦
得＿レ名＿二異熟生＿一。從＿二前刹那異熟＿一生故。景云。從＿レ業所＿レ￣ノ生
初念根塵異熟生色。卽是前身根塵異熟生￣ノ類《送り仮名：ナレハ》。名＿レ之
爲＿レ流。一業生最初起等者。初一念生￣スル時￣ヲ名＿二異熟流＿一。
【下段】
第二念以去￣ハ相續異熟流。本地分第三《割書：四｜左》云。異熟生有＿レ
二。一異熟體生。當＿二最初義＿一。二從＿二異熟＿一生名＿二異熟生＿一。當＿二
此中相續義＿一。由＿二此文＿一證＿三第八賴耶亦名＿二異熟＿一。亦名＿二異熟
生＿一。然對法論《割書：考#1第五｜[十右]#2》假實相對￣シテ而說＿二異熟＿一。是故第八唯
實異熟。餘諸識等名＿二異熟生＿一。故不＿二相違＿一。初是惣異熟等
者。初業生者。引業之果。卽爲＿二惣報＿一。後相續者滿業之果。
卽爲＿二別報＿一。此卽約＿レ報。而明＿二差別＿一。或初是初刹那等者。
先業所生邊￣ニ有＿二初後不同＿一。故分＿二兩種異熟＿一。此卽初時￣ニシテ
而明＿二前後＿一。廣如＿二伽抄＿一。《割書：考#1第十四[二｜十三右]》#2
文二長養類。至＿二云所長養＿一者。言＿二長養類＿一者。由＿二彼食等
長養緣＿一故。令＿二彼色心體相￣ヲシ增盛￣ナラ＿一。通名＿二長養＿一。後依＿レ
前起名＿二長養流＿一。一處寬遍等者。基師伽抄《割書：考#1第十四[｜三十七右]》#2云。處
寬遍者。謂體增寬遍滿＿二處所＿一。相增盛者。處所仍＿レ舊。相狀
轉增。範對法抄云。處寬遍者。謂養＿レ瘦令＿レ肥等。言＿二相增盛＿一
者。謂令＿二光潔＿一。《割書：已上｜抄文。》初處寬遍長養￣ハ。唯在＿二色法＿一。後相增
盛長養。通在＿二色心＿一。所＿二-以爾＿一者。色有＿二方所＿一故有＿二初長養＿一。
心無＿二方所＿一故無＿二初長養＿一。言＿二飯食睡眠等＿一者。六十四《割書：十六｜右》
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一七三【但し算用数字】
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法苑義鏡 大種造色章
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一七三
【二段構成】
【上段】
中。有＿二 五養緣＿一。於＿二此四＿一加＿二避不平等緣＿一。又六十四云。長
養有＿レ 二。一任持長養。二不損害長養。初飮食爲＿二任持長
養＿一。睡眠等三。爲＿二不損害長養＿一。《割書：已上｜論文。》根塵色法。法￣トシテ由＿二
食等四緣＿一。而得＿二長養＿一。故云＿二飮食等之所長養＿一。言＿二亦由食
故彼所依故等＿一者。餘心心所長養流體。亦由＿二飮食＿一。體相
增盛。故云＿二亦由食故＿一。餘准可＿レ知。基師伽抄云。亦由食故
者卽前食￣ナリ。彼所依￣ナルカ故￣トハ。卽睡眠￣ト梵行￣トナリ。修勝作
意故者。彼卽定也。《割書：已上｜抄文。》長時淳熟故者。不＿二別擧配＿一。景云。
亦由食故者卽飮食。彼所依故者卽依＿二睡眠＿一。修勝作意者
依＿二梵行＿一。長時淳熟故者。由＿三長時中熟＿二-修等至＿一。亦能長＿二-養
心及心所＿一。
文三等流類。至＿二皆後二故＿一者。言＿二等流流＿一者。上流是流
類。前後相似流類云＿二等流＿一。次下流是流轉義。景云。據＿レ
實等流流體￣ハ。但是異熟長養色外￣ノ所有￣ノ善惡￣ノ色聲￣ト。威
儀工巧變化所有色法￣ト。器及世界五塵。是等流體。一異
熟等流等者。若依＿二小乘＿一。異熟長養不＿レ說爲＿レ流。以＿レ無＿レ體
故。離＿二此二＿一外方說爲＿レ流。今大乘中。熟《割書：考#1熟｜恐就》義￣ヲ重￣テ說￣テ。
【下段】
以＿三異熟長養自類相生亦有＿二流義＿一故。卽前二類皆等流故
者。前異熟類。及長養類。前成￣シ後生￣ス。自類相生￣スルカ故。
如＿二其次＿一說￣テ名￣テ爲＿二異熟等流＿一。離＿二前二類＿一。外無＿レ有＿二別
異熟等流長養等流＿一。言＿二變異等流＿一者。亦名＿二變易等流＿一。
謂變＿二￣スルニ舊相＿一。如＿二靑變＿レ黃淸變＿レ濁等＿一。本性等流者。亦名＿二
自性等流＿一。謂住＿二舊位＿一相續￣シテ生滅￣ス。此卽章家解也。景
云。變異等流流者。黃色入＿レ靑卽變成＿レ緣。緣《割書：考#1緣｜恐綠》是黃流。
名＿二變異等流＿一。本性等流流者。異熟長養差別名流體。範
云。變異等流者。卽前異熟￣ト長養￣ト及自性￣トノ三種等流。
皆有＿二長短大小肥痩等＿一變改￣スルヲ名＿二變異等流＿一。言＿二本性等
流＿一者。卽異熟長養￣ノ外￣ノ所餘￣ノ諸法￣ノ自性￣ヲ。皆名＿二自性等
流＿一。言＿二異熟長養二種不攝皆後二故＿一者。除＿二前異熟□【長ヵ】養￣ノ
色￣ヲ＿一。外所有善惡色聲威儀□【工ヵ】巧變化所有色法￣ト。及器世
界￣ノ五塵￣トナリ。此等諸色￣ハ舊相￣ヲ改變￣スルヲ名＿二變異等流＿一。仍
住￣シテ＿二舊位＿一。相續生滅￣スルヲ。名＿二本性等流＿一。故云＿二前二不攝
皆後二故＿一。
文五根唯有。至＿二體別而說＿一者。此下約＿レ法攝＿二流多少＿一也。
現代語訳
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一七二
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法苑義鏡 大種造色章
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一七二
【上段】
（前頁からの続き）……体に。故にこれら諸文のうち、論文と章文とが相雑じって文をなしている。（その内容は）多く『（瑜伽師地論）』第五十四（巻）の文に依って類異（の区別）を説いている。しかし『瑜伽（師地）論』第三（巻）〔四右丁〕では長養を最初に挙げて異熟を後に列するが、（同論）第五十四（巻）においては等流を最初に挙げて長養を後に列している。今この（法苑義鏡の）章中では、異熟を最初に挙げて等流を後に列している。これは文を飾り学者の理解を生じさせるための（配列の）仕方であって、奇異に思うべきではない。
「一、異熟類等」（について）——『瑜伽（師地論）』第五十四（巻）〔十六左丁〕に言う。「後（の段で取り上げる）次の色蘊は、幾種の流によって相続し転ずるのか。すなわち三種によってである。一は等流の流、二は異熟生の流、三は長養の流（以上、論文）」。
今この章中では、最初に異熟を列挙している。もし小乗に依れば、類異には三説がある。一説には——総じて四類がある、すなわち異熟生・長養・等流・変化（である）と言う。一説には——唯だ三類のみがある、すなわち異熟生・長養・等流（である）と言い、変化なるものは長養に摂取される（と言う）。一説には——唯だ二類のみがある、すなわち異熟生と長養（である）と言い、変化の大種は長養の中に入り、等流は異熟と長養の二（つ）に摂取されて入る（と言う）。
（この三説について）評して言う——前の三説のうち、初（めの）説が善（い）。〔割注：「初」は一本に無し〕なぜなら、四（種の）大種（のうち）二（種）に摂取されない（ものが）あるが故に。『毘婆沙（論）』第百二十七〔七左丁〕の説のとおりである。婆沙の評家の義は大乗と同じである。
「異熟類」と言うとは——仮・実（の二種）の異熟を、通じて「異熟類」と名付ける。実（の）異熟とは阿頼耶識であり、（識が生じる）初刹那の念より以去（それ以後）、乃至命が終わるまで、みな体がこれ異熟であり、また「異熟生」とも名付けられる。前の刹那の異熟より生ずるが故に（そう名付けられる）。
景（法師）が言う——業によって生じた初刹那の根・塵の異熟生の色は、すなわちこれ前身（前世の身体）の根・塵の異熟生の類であるが故に、これを「流」と名付ける。
「一業が生じさせる最初の起（り）等」とは——（業が生じさせる）最初の一刹那の念が生ずる時を「異熟流」と名付ける。
【下段】
第二刹那の念以去（それ以降）は相続する異熟流（である）。
『（瑜伽師地論）』本地分第三（巻）〔四左丁〕に言う。「異熟生には二（種類が）ある。一は異熟の体（そのもの）が生（じたもの）であり、（これは）最初（の義）に当たる。二は異熟（識）より生じたものを異熟生と名付け、（これは）此の中（の議論における）相続の義に当たる（以上、論文）」。この文によって、第八（の）阿頼耶（識）もまた「異熟」と名付けられ、また「異熟生」とも名付けられることが証明される。
しかし『対法論（アビダルマサムッチャヤ）』〔割注：第五〔十右丁〕〕は仮と実とを相対させて異熟を説いている。それゆえ第八（識）は唯だ実（の）異熟（のみ）であり、余の諸識等は「異熟生」と名付けられる。故に（両者の説は）相違しない。
「初は総（体的な）異熟等」とは——初（めの業が生じさせた最初の念が）業の（果として）生じたものは、引業の果であり、すなわち総報（一般的な果報）となる。後（の）相続（するもの）は満業の果であり、すなわち別報（個別的な果報）となる。これはすなわち（果）報に約して差別（の意味）を明かす（ものである）。
「あるいは初は初刹那等」とは——先業（先に積んだ業）によって生じる（もの）という側面において、初と後との違いがある。故に二種の異熟に分ける。これはすなわち初時（最初の時）において前後（の意味）を明かす（ものである）。詳しくは『伽抄（瑜伽論の注釈）』〔割注：第十四〔二十三右丁〕〕のとおりである。
（章の文、）「二、長養類（に至るまで）」から「長養するところと言う」に至るとは——「長養類」と言うとは——彼の食等の長養縁によって、彼の色・心の体・相を増盛（旺盛に増大）させる（こと）。通じて「長養」と名付ける。後（のもの）が前（のもの）に依って起こることを「長養流」と名付ける。
「一（は）処が広くあまねく（存在する）等」とは——基師（窺基）の『伽抄』〔割注：第十四〔三十七右丁〕〕に言う。「処が広くあまねく（存在する）とは、体が増大してあまねく処所に充満すること（を言う）。相が増盛するとは、処所は従来のまま（変わらず）で、相状（の）み転じて増大すること（を言う）」。範（法師の）対法抄に言う。「処が広くあまねく（存在する）とは、痩せた者を養って肥えさせる等（のこと）を言う。「相が増盛する」と言うとは、（体を）光り輝き清潔にする（こと）を言う（以上、抄文）」。
初（めの）「処が広くあまねく存在する（という）長養」は、唯だ色法（物質的なもの）のみに在る。後（の）「相が増盛する（という）長養」は、通じて色・心（の両方）に在る。そのようである（理由は何か）というと——色には方所（空間的位置・広がり）があるが故に初（めの）長養がある。心には方所がないが故に初（めの）長養はない。
「飯食・睡眠等」と言うとは——（第）六十四（巻）〔十六右丁〕
【左頁】
【枠外左上】
一七三
【枠外左横上】
法苑義鏡 大種造色章
【枠外左横下】
一七三
【上段】
においては、五（種の）養縁がある。この（章文に挙げられた）四（種の縁）に「不平等縁を避ける（こと）」を加える（のである）。また（瑜伽論）第六十四（巻）に言う。「長養には二（種類が）ある。一は任持長養（支持・保持することによる長養）、二は不損害長養（損害しないことによる長養）。初（めの）飲食は任持長養となる。睡眠等の三（つ）は不損害長養となる（以上、論文）」。根・塵の色法（すなわち感官と外境の物質的要素）は、法として食等の四縁によって長養を得る。故に「飲食等によって長養されるところ」と言う。
「また食によるが故に、彼の所依によるが故に等」と言うとは——余（の）心・心所（の）長養流の体もまた飲食によって体・相が増盛する。故に「また食によるが故に」と言う。余（の縁）については、準じて知ることができる。
基師（窺基）の『伽抄』に言う。「また食によるが故に」とはすなわち前（に挙げた）食（のこと）である。「彼の所依であるが故に」とは、すなわち睡眠と梵行（のこと）である。「勝れた作意を修するが故に」とはすなわち彼は定（のこと）である（以上、抄文）」。
「長い時間（をかけて）じっくりと成熟するが故に」とは——別に（他の縁に）配当して挙げていない。景（法師）が言う。「また食によるが故に」とはすなわち飲食（のこと）。「彼の所依によるが故に」とはすなわち睡眠に依る（こと）。「勝れた作意を修する（とは）」梵行に依る（こと）。「長い時間（をかけて）じっくりと成熟するが故に」とは、長い時間の中で諸等至（samāpatti、禅定）を熟修することによって、また心及び心所を長養することができる（ということ）。
（章の文、）「三、等流類（に至るまで）」から「みな後の二（つ）であるが故に」に至るとは——「等流の流」と言うとは——上（の「等流」という語）の「流」は類（種類・たぐい）という意味の「流」である。前後が相似した流類のことを「等流」と言う。次（の下）の「流」は流転という意味（の「流」）である。
景（法師）が言う。実（態）に拠って言えば、等流流の体は、単に異熟・長養の色以外の所有の善・悪の色・声、および威儀・工巧・変化の所有の色法、ならびに器（世間）および世界の五塵（五境）、これらが等流の体（実体）である（と言う）。
「一（は）異熟の等流等」とは——もし小乗に依れば、異熟・長養は（それ自身）「流」と言わない。体（実体）がないが故に（そう言わない）。この二（つ）を離れた外（のもの）を「流」と説く（のが小乗である）。今（ここでは）大乗において、（異熟・長養の）流（の）義を重んじて説いて、
【下段】
異熟・長養（が）自類（同類）相生するにも流の義があるが故に、すなわち前の二類（すなわち異熟・長養）はみな等流であると（言う）。前の異熟類及び長養類が、前（のもの）が成就して後（のもの）が生じ、自類（同類）相生するが故に——その次第のとおりに説いて「異熟等流」と名付ける。前の二類（異熟・長養）を離れた外に、別個の「異熟等流」・「長養等流」というものは存在しない。
「変異等流」と言うとは——また「変易等流」とも名付ける。すなわち旧来の相を変ずる（こと）を言い、青が黄に変わったり、清（澄んだもの）が濁に変わる等のようなもの（である）。
「本性等流」とは——また「自性等流」とも名付ける。旧来の位（ありよう）に留まって相続して生滅する（ことを言う）。これはすなわち章家（本章の著者）の解釈である。
景（法師）が言う。「変異等流の流」とは——黄色が青（のもの）に入ると、すなわち変じて（新たな）縁をなす。（その）縁〔原文は「緑」か〕は（元の）黄（の色）の流（れ）である。これを「変異等流」と名付ける（と言う）。「本性等流の流」とは——異熟・長養の差別（したもの）を流の体と名付ける（と言う）。
範（法師）が言う。「変異等流」とは——すなわち前の異熟・長養及び自性（の）三種の等流が、みな長短・大小・肥痩等（の）変改（変化すること）があるのを「変異等流」と名付ける（と言う）。「本性等流」と言うとは——すなわち異熟・長養以外の所余の諸法の自性を、みな「自性等流」と名付ける（と言う）。
「異熟・長養の二種に摂取されない（ものは）みな後の二（つ）であるが故に」と言うとは——前の異熟（・長）養の色を除いた、外（の）所有の善・悪の色・声・威儀・（工）巧・変化の所有の色法、および器世界の五塵（のこと）である。これら諸色が旧来の相を改変することを「変異等流」と名付け、旧来の位に留まって相続して生滅することを「本性等流」と名付ける。故に「前の二（つ）に摂取されない（ものは）みな後の二（つ）であるが故に」と言う。
（章の文、）「五根は唯だ（有り）」（から）「体が別であると説く」に至るとは——これ以下は法に約して、流（の）多少（どれだけの流に）摂取されるか（を論ずる）。
英語訳
【Right Page】
【Outside frame, upper right】
172
【Outside frame, upper right horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror — Great Elements and Derived Forms Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
172
【Upper Section】
(Continued from the previous page) ...in [the concept of] substance. Hence, in these various texts, passages from the treatise (*lùn wén* 論文) and passages from the chapter (*zhāng wén* 章文) are intermixed to form the text [as we have it]. [The chapter] relies heavily on the text of [the *Yogācārabhūmi*,] fascicle fifty-four to explain the categorical differences (*lèi yì* 類異). However, in fascicle three of the *Yogācārabhūmi* [folio four recto], *long-nourishment* (*cháng yǎng* 長養) is listed first and *ripening-result* (*yì shú* 異熟) is listed afterward; while in fascicle fifty-four, *equal-flow* (*děng liú* 等流) is listed first and *long-nourishment* is listed afterward. In the present chapter, *ripening-result* is listed first and *equal-flow* is listed last. This arrangement is for the sake of embellishing the text and giving rise to understanding in the reader, and need not be regarded as strange.
"First, the ripening-result category (*yì shú lèi* 異熟類), etc.": The *Yogācārabhūmi*, fascicle fifty-four [folio sixteen verso], says: "Through how many kinds of 'streams' (*liú* 流) does the subsequent aggregate of form (*rūpa-skandha*, 色蘊) continue and revolve? That is to say, through three kinds. First, the equal-flow stream (*děng liú liú* 等流流). Second, the ripening-result-born stream (*yì shú shēng liú* 異熟生流). Third, the long-nourishment stream (*cháng yǎng liú* 長養流)." (End of passage from the treatise.)
In the present chapter, *ripening-result* is listed first. If one follows the Hīnayāna (*Śrāvakayāna*), there are three explanations regarding categorical differences (*lèi yì* 類異):
One [view] says: there are altogether four categories, namely: ripening-result-born (*yì shú shēng* 異熟生), long-nourishment (*cháng yǎng* 長養), equal-flow (*děng liú* 等流), and transformation (*biàn huà* 変化).
One [view] says: there are only three categories, namely: ripening-result-born, long-nourishment, and equal-flow; the transformation [category] is subsumed under long-nourishment.
One [view] says: there are only two categories, namely: ripening-result-born and long-nourishment; the great elements of transformation enter into the long-nourishment [category], and equal-flow is subsumed into both ripening-result and long-nourishment.
[The commentator] evaluates, saying: Among the preceding three explanations, the first explanation is the best. [Annotation: "first" is absent in one edition.] This is because there are great elements of four kinds that are not subsumed under [either of] the two [categories]. As the *Mahāvibhāṣā*, fascicle one hundred twenty-seven [folio seven verso], explains. The opinion of the evaluating commentator in the *Vibhāṣā* (*Pōsà* 婆沙) agrees with the Mahāyāna.
Regarding what is called the "ripening-result category" (*yì shú lèi* 異熟類): both provisional (*jiǎ* 假) and real (*shí* 実) ripening-results are collectively called the "ripening-result category." The real (*shí*) ripening-result is the ālayavijñāna (storehouse consciousness, 阿頼耶識). From the very first moment [of arising] onward, up to the moment of death, its substance is entirely [a case of] ripening-result, and it may also be called "ripening-result-born" (*yì shú shēng* 異熟生) — because it arises from the ripening-result of the preceding moment.
Master Jǐng (景法師) says: The ripening-result-born form (*yì shú shēng sè* 異熟生色) of the faculties (*indriya*, 根) and objects (*viṣaya*, 塵) that arise [in the very first moment] produced by [past] karma is the same type (*lèi* 類) as the ripening-result-born [form] of the faculties and objects of the previous body [i.e., past life]. Hence it is called a "stream" (*liú* 流).
"One karma gives rise to the very first arising, etc.": The time when the very first single moment [produced by one act of karma] arises is called the "ripening-result stream" (*yì shú liú* 異熟流).
【Lower Section】
From the second moment onward, [it constitutes] the continuously succeeding ripening-result stream.
The *Yogācārabhūmi* (*Běndì fēn* 本地分), fascicle three [folio four verso], says: "Ripening-result-born (*yì shú shēng* 異熟生) has two [senses]. First, [something that is] itself the substance of ripening-result (*yì shú tǐ* 異熟体) arising — [this corresponds to] the meaning of 'the very first [moment].' Second, [something] that arises from ripening-result [in subsequent moments] is called 'ripening-result-born' — [this corresponds to] the meaning of continuation (*xiāng xù* 相続) as discussed herein." (End of passage.) By means of this passage, it is confirmed that the eighth consciousness (*aṣṭama-vijñāna*, 第八識), i.e., the ālayavijñāna, is also called "ripening-result" (*yì shú* 異熟), and is also called "ripening-result-born" (*yì shú shēng* 異熟生).
However, the *Abhidharmasamuccaya* (*Duì fǎ lùn* 対法論) [Annotation: fascicle five, folio ten recto] discusses ripening-result (*yì shú*) by placing provisional (*jiǎ*) and real (*shí*) in contrast with each other. Therefore, the eighth [consciousness] is exclusively a real ripening-result, while the other consciousnesses, etc., are called "ripening-result-born." Hence [the two accounts] do not contradict each other.
"The first is the total ripening-result (*zǒng yì shú* 惣異熟), etc.": What is produced by the initial karma — being the fruit of the leading karma (*yǐn yè* 引業) — constitutes the total retribution (*zǒng bào* 惣報). What continues thereafter — being the fruit of the fulfilling karma (*mǎn yè* 満業) — constitutes the individual retribution (*bié bào* 別報). This, in other words, makes clear the distinctions by reference to retribution (*bào* 報).
"Or alternatively, the first is the first moment (*chū chà nà* 初刹那), etc.": On the side of what is produced by prior karma, there is a difference between first and last. Hence [the commentator] divides [ripening-result] into two kinds. This clarifies the before-and-after in terms of the initial time [of arising]. For a fuller account, see the *Jiā Chāo* (Annotation on the *Yogācārabhūmi*) [Annotation: fascicle fourteen, folio twenty-three recto].
From "Second, the long-nourishment category (*cháng yǎng lèi* 長養類)" to "what is called the long-nourished [form]":
Regarding what is called the "long-nourishment category": By means of the long-nourishing conditions (*yuán* 縁) of food (*āhāra*, 食) and the like, the substance and characteristics (*tǐ xiāng* 体相) of form-and-mind (*sè xīn* 色心) are caused to increase and flourish (*zēng shèng* 増盛). Collectively [this process] is called "long-nourishment." The later [form] arising in dependence upon the earlier [form] is called the "long-nourishment stream" (*cháng yǎng liú* 長養流).
"First, the place [of the body] becomes wide and pervading, etc.": Master Kuījī's (*Jī shī* 基師) *Jiā Chāo* [Annotation: fascicle fourteen, folio thirty-seven recto] says: "'The place becomes wide and pervading' means that the substance [of the body] increases, becoming wide and pervading, filling the [bodily] location. 'The characteristic increases and flourishes' means that the [bodily] location remains as before [in extent], while [only] the characteristics and appearance increase and transform."
Master Fàn's *Duì fǎ Chāo* (*Abhidharma Annotation*, 範対法抄) says: "'The place becomes wide and pervading' means [processes such as] nourishing one who is thin and making [them] fat, and so forth. 'The characteristic increases and flourishes' means causing [the body] to become luminous and clean." (End of the annotation passage.)
The first [kind of] long-nourishment — "the place becomes wide and pervading" — exists only in material forms (*rūpa*, 色法). The second [kind of] long-nourishment — "the characteristic increases and flourishes" — extends to both material and mental [phenomena] (*sè xīn* 色心). The reason it is so is: because material form has spatial location (*fāng suǒ* 方所), it has the first long-nourishment. Because mind (*citta*) has no spatial location, it does not have the first long-nourishment.
Regarding the statement "eating food (*bǐ shí* 飯食), sleep (*shuì mián* 睡眠), etc.": In [fascicle] sixty-four [folio sixteen recto]—
【Left Page】
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Dharma Garden Meaning Mirror — Great Elements and Derived Forms Chapter
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【Upper Section】
—there are five nourishing conditions (*yǎng yuán* 養縁). To these four [mentioned in the present chapter], the [fifth condition of] "avoiding unequal conditions" (*bì bù píng děng yuán* 避不平等縁) is added. Also, fascicle sixty-four says: "Long-nourishment has two [kinds]. First, sustaining long-nourishment (*rèn chí cháng yǎng* 任持長養). Second, non-damaging long-nourishment (*bù sǔn hài cháng yǎng* 不損害長養). The first — eating and drinking — constitutes sustaining long-nourishment. The three [remaining ones] — sleep and so forth — constitute non-damaging long-nourishment." (End of passage from the treatise.) The material forms (*rūpa*) of the faculties and objects — as dharmas — obtain long-nourishment through the four conditions of food, etc. Hence [the chapter] says: "long-nourished by eating and drinking, etc."
Regarding the statement "also because of food (*shí* 食), and because of [the body's] dependence [on certain conditions], etc.": The substance of the long-nourishment stream of the remaining mind (*citta*) and mental factors (*caitasika*, 心所) also, by means of food and drink, causes the substance and characteristics to increase and flourish. Hence [the chapter] says: "also because of food." For the remaining [conditions], [the reader] may understand by analogy.
Master Kuījī's *Jiā Chāo* says: "'Also because of food' refers to the food mentioned earlier. 'Because of [the body's] dependence [on that]' refers to sleep and pure conduct (*brahmacarya*, 梵行). 'Because of cultivating a supremely attentive mental application (*manaskāra*, 作意)' refers to meditative concentration (*dhyāna*, 定)." (End of the annotation passage.)
"Because of long ripening over a prolonged period of time": [This is] not separately assigned and listed [to a specific condition]. Master Jǐng says: "'Also because of food' means eating and drinking. 'Because of [the body's] dependence [on that]' means dependence on sleep. 'Cultivating a supremely attentive [mental application]' means dependence on pure conduct. 'Because of long ripening over a prolonged period of time' means that by thoroughly cultivating the various meditative attainments (*samāpatti*, 等至) over a long period, one can also long-nourish the mind and mental factors."
From "Third, the equal-flow category (*děng liú lèi* 等流類)" to "because they are all [cases of] the latter two":
Regarding "the equal-flow stream" (*děng liú liú* 等流流): The upper [character] "*liú*" (流) means *liú* as in a category or type (*lèi* 類). A category in which what comes before and what comes after resemble each other is called "equal-flow" (*děng liú* 等流). The next [lower character] "*liú*" (流) means *liú* in the sense of flowing-on or transmitting (*liú zhuǎn* 流転).
Master Jǐng says: Speaking in terms of what is real, the substance (*tǐ* 体) of the equal-flow stream consists simply of all wholesome and unwholesome forms (*rūpa*) and sounds (*śabda*) other than ripening-result and long-nourishment form, together with all material dharmas (*rūpa-dharma*) belonging to [the categories of] deportment (*īryāpatha*, 威儀), artistic craftsmanship (*śilpakarmasthāna*, 工巧), and transformation (*nirmāṇa*, 変化), as well as the five sense-objects (*viṣaya*, 五塵) of the receptacle [world] (*bhājana-loka*, 器世界) and the [sentient] world. These constitute the substance of the equal-flow.
"First, the equal-flow of ripening-result, etc.": If one follows the Hīnayāna, ripening-result and long-nourishment are not called "streams" (*liú* 流), because they lack [independent] substance (*tǐ* 体). Only [what is] outside these two is said to be a "stream." Now in the Mahāyāna, [the text] emphasizes (*zhòng* 重) the meaning of "flowing" (of ripening and long-nourishment), and says [about them]:
【Lower Section】
Because ripening-result and long-nourishment also have the meaning of "streaming" insofar as they generate their own same-type [successors] — therefore, the preceding two categories [ripening-result and long-nourishment] are themselves all cases of equal-flow. The preceding ripening-result category and long-nourishment category — with the earlier [moment] being fulfilled (*chéng* 成) and the later [moment] being born (*shēng* 生), generating their own same-type [successors] — are therefore, explained in their [respective] sequence, called "ripening-result equal-flow" (*yì shú děng liú* 異熟等流). Outside the preceding two categories, there is no separate "ripening-result equal-flow" or "long-nourishment equal-flow" (*cháng yǎng děng liú* 長養等流).
Regarding what is called "transformational equal-flow" (*biàn yì děng liú* 変異等流): It is also called "change equal-flow" (*biàn yì děng liú* 変易等流). This refers to [something] altering its previous characteristics (*jiù xiāng* 舊相) — for example: blue (*qīng* 青) changing into yellow (*huáng* 黄), clear (*qīng* 清) changing into turbid (*zhuó* 濁), and so forth.
"Original-nature equal-flow" (*běn xìng děng liú* 本性等流): also called "own-nature equal-flow" (*zì xìng děng liú* 自性等流). This refers to [something] remaining in its previous state (*jiù wèi* 舊位) and [yet] continuously arising and perishing. This is the interpretation of the chapter's author.
Master Jǐng says: "The stream of transformational equal-flow" — when yellow [pigment] enters into something blue, it immediately transforms into [a new] condition. [That] condition [Annotation: the original text may read *lǜ* 緑, "green"] is the stream of the original yellow. This is called "transformational equal-flow."
"The stream of original-nature equal-flow" — the differentiated [forms arising from] ripening-result and long-nourishment are called the substance (*tǐ* 体) of the stream.
Master Fàn says: "Transformational equal-flow" refers to: the three kinds of equal-flow — the preceding ripening-result, long-nourishment, and own-nature — all undergoing changes (*biàn gǎi* 変改) of long/short, large/small, fat/thin, and so forth; this is called "transformational equal-flow." Regarding "original-nature equal-flow": this refers to the own-nature (*zì xìng* 自性) of all remaining dharmas other than ripening-result and long-nourishment; all of these are called "own-nature equal-flow."
Regarding the statement "what is not subsumed under the two kinds of ripening-result and long-nourishment is all [a case of] the latter two": [This means:] excluding the forms (*rūpa*) of the preceding ripening-result [and long-]nourishment, [what remains is] all [the] wholesome and unwholesome forms (*rūpa*) and sounds (*śabda*), the material dharmas belonging to deportment, [artistic craft]smanship, and transformation, together with the five sense-objects of the receptacle world. These various forms: when they alter (*gǎi biàn* 改変) their previous characteristics, they are called "transformational equal-flow"; when they remain in their previous state and continuously arise and perish, they are called "original-nature equal-flow." Hence [the text] says: "What is not subsumed under the preceding two is all [a case of] the latter two."
From "The five faculties (*pañcendriya*, 五根) exist only [in so many streams]" to "because [their] substance is distinct and so explained":
What follows [in the text] concerns the quantity of streams [each] dharma is subsumed under, discussed in terms of [individual] dharmas.