一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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一六【但し算用数字】
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法苑義鏡　諸乘章
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一六
【二段構成】
【上段】
文旣說￣テ云＿二令諸不定種姓聲聞盡作是心＿一。明知。章主
亦有＿レ簡＿レ之。
文經百千劫。至＿二之𣵀槃故＿一者。此卽章家。引＿二餘經文＿一。重釋＿二
應化之相＿一也。第《割書：考#1第｜恐衍》二本攝論￣ニハ。都無＿二此文＿一。十卷楞伽
第九卷惣品頌云。得＿二寂滅三昧＿一。無量劫不＿レ覺。是聲聞之
定￣ニシテ非＿三我諸菩薩。離＿二￣ル如￣ニ諸隨煩惱＿一。《割書：考#1依一｜本作從》依＿二習煩惱￣ノ
縛￣ト。三昧樂境醉＿一。住＿二彼無漏界＿一。如＿下世間醉＿二-逸《割書：考#1逸一｜本作人》酒＿一消
然後寤＿上。彼人￣モ然￣シテ後得＿二我佛法佛《割書：考#1佛一｜本作身》體（タヲレ）＿一。廣如＿二彼說＿一。
今鈔￣ト彼文￣ト。釋＿二應化相＿一文。稍似￣レトモ＿レ異。意互大同。學者
應＿レ勘。
文十究竟故。至＿二最爲勝故＿一者。此第八究竟意趣也。世親
釋云。唯此一乘。最爲＿二究竟＿一。過＿レ此更無＿二餘勝乘＿一故。聲聞
乘等￣ニハ。有＿二餘勝乘＿一。所＿レ謂佛乘。由＿二此意趣＿一。諸佛世尊。宣＿二-
說一乘＿一。莊嚴論云。究竟故者。謂至＿二￣マテ佛體＿一。無＿二復去處＿一
故說＿二 一乘＿一。如＿レ是。處處￣ノ經中￣ニ。以＿二此八意￣ヲ＿一。佛說＿二 一乘＿一。卽
亦不＿レ無＿二 三乘＿一。解云。此八意惣顯＿三處處說＿二 一乘＿一。言＿レ有＿二別
意趣＿一。非＿二皆如＿一レ文。故是密意￣ナリ。初二意者。別￣シテ顯＿二￣ス八意
【下段】
爲￣ルコト＿一レ攝＿二￣ンカ二類￣ヲ＿一。簡＿二所被故一乘非《送り仮名：ト云ニ》＿一レ密￣ニ。故舊釋云。
前偈以＿二了義＿一說＿二￣キ一乘￣ト＿一。後偈以＿二密義＿一說＿二 一乘＿一。
文法華論中。至＿二作佛名一＿一者。此卽章家文也。言＿二第一第
二及第八小分＿一者。第八意中。取＿二￣テ正￣ク受￣ル＿レ記不定聲聞＿一。
不＿レ取＿下同名＿二得記＿一菩薩＿上。故名＿二￣ルナリ小分￣ニ＿一。餘之六種小分
別義說於一乘￣ト者。有本云＿二餘之八種＿一。若依＿二￣ハ彼言＿一。具￣ニハ
而￣モ可＿レ言＿二餘之七種。第八小分＿一。纂云。章主釋云＿二▢《割書：考#1▢恐｜餘歟》之
卽是十中初二。及第八小分＿一。而經疏云＿二應化卽第九義。
及餘小分＿一。謂。全取＿二第九及餘七中小分￣トヲ＿一。此釋無＿レ妨。若
言＿二餘八＿一。旣全取＿二第九＿一。餘唯有＿レ 七￣ノミ。何言￣ンヤ＿レ 八耶。故如＿レ
此釋。理恐不＿レ然。今救＿レ之云。勘＿二￣ルニ諸章本＿一。多本皆云＿二應
化卽是第九＿一。不＿レ言＿二餘八小分＿一。豈加＿二餘文＿一。致＿二虛難＿一耶。彼
復難云。又第六意趣。正是不定不＿レ取。何故不定第六等。
《割書：云云》。自述＿レ正云。八意￣ノ說￣ハ一￣ニシテ皆爲＿二￣メナリ二類＿一。謂。不定姓
聲聞￣ト菩薩￣トナリ。初二顯＿二其所被＿一。後八顯＿二其意趣＿一。故莊嚴
云。於＿二 二不定＿一諸佛說＿二 一乘＿一。故￣ニ。知￣ンヌ。八意￣ハ一一皆通
爲＿二￣メ二類＿一也。今救＿レ之云。所＿三-以不定不＿レ取＿二第六＿一者。正
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一七【但し算用数字】
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法苑義鏡　諸乘章
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一七
【二段構成】
【上段】
約＿二授記＿一故不＿レ取＿レ之。若爾亦應＿レ不＿レ取＿二第二＿一。此會不＿レ說＿二 菩
薩記＿一故。解云。不定有＿レ 二。一已行＿二大行＿一。而欲＿レ退＿レ之。二雖＿レ
有＿二大《割書：考#1大下一本｜有有情二字》性＿一。未＿二曾行＿一レ大。初卽第二。後卽第六￣ナリ。
法華本意。正爲＿二第二＿一。故除＿二￣テ第六＿一。今唯取＿二初二￣ヲ＿一。八者
以＿二所餘￣ノ者《送り仮名：ヲ》＿一。約＿二於別義＿一。以明＿二 一乘＿一。非＿二竝不定＿一故不＿レ取＿レ
之。
文顯揚二十。至＿二不須別說＿一者。有本無＿二此文＿一。勘校可＿レ知。
六因十義相攝配當如＿レ前。第一增滅門。
文然法華經。至＿二乘爲眞實＿一者。此下略依＿二 六對＿一顯＿下 二經說＿二
一乘￣ト＿一差別＿上。此卽初他語自語對也。於＿レ 中初略引＿レ文。彰＿二
其權實＿一。後正相＿二-對菩薩＿一。辨＿二其差別＿一。此卽初引＿二法華文＿一
也。案法華經第四卷《割書：頭#1惣法華依徐科｜注指之已下亦爾》云。一切菩薩。阿耨
菩提。皆屬＿二此經＿一。《割書：云云》。開方便門。示眞實相等。解云。大菩
提法￣ニ。有＿レ因有＿レ果。有＿二近正因＿一。有＿二遠傍因＿一。開方便門者。卽
攝＿二遠傍＿一。昔說＿二 二乘敎理行果＿一。顯眞實相者。卽攝＿二近正＿一。今
說＿二￣ナリ一乘敎理行果￣ヲ＿一。若遠若近。敎理行果智相智性。五
種智惠。竝屬＿二￣セリ此經＿一。此等因果非＿レ佛不＿レ尅《割書：考#1尅一｜本作克》今爲＿二
【下段】
菩薩＿一。開＿二-示￣ス其源＿一。故云＿二開方便門示眞實相＿一。以二乘爲
方便等者。此章家文。卽釋＿二-成經文＿一也。法華會中。爲＿レ引＿二
不定＿一。對＿二遠傍因＿一。一乘爲＿二眞實＿一。若究＿レ理言。法華一乘。權
而非＿レ實。所＿二以爾＿一者。勝鬘會中。指＿二法華意＿一。言＿三方便說＿レ
有＿二 一乘＿一。故若爾。由＿レ何第三時攝￣ストナレハ。於＿二此義中＿一。應
設＿二劬勞＿一。
文依勝鬘經。至＿二不成佛故＿一者。此後引＿二勝鬘文＿一。證＿二法華￣ノ
一乘是方便也＿一。卽彼經說入一乘￣トハ章文也。隨＿二彼意欲＿一
說＿レ 一無＿レ 二。如＿二法華等＿一。隨＿二不定＿一意說＿レ 一無＿レ 二。勝鬘會＿レ之
云。方便說故。云＿下隨＿二彼意欲＿一。而方便說等＿上。今引＿レ文意。法
華經等。說＿二￣クコト一乘＿一者。隨他意語。彼宜＿レ聞故。是方便
說￣ニシテ非＿レ爲＿二￣ルニハ眞實＿一。所＿二-以爾＿一者。定性二乘。及無姓乘
不＿二￣カ成佛￣セ＿一故。
文法華一會。至＿二亦不相違＿一者。此正相＿二-對說＿一差別也。法
華多爲＿レ引＿二-攝￣セン不定＿一。顯＿下 一爲＿二眞實＿一。說＿レ 二爲＿中￣ルコトヲ方便＿上。
勝鬘理周通＿二-備諸機＿一。辨￣ヲ＿レ 四爲＿二眞實＿一。明＿三 一爲＿二方便＿一。所＿二-以
爾＿一者。唯說＿二￣テ一乘￣ノミ＿一。不＿レ立＿二餘￣ノ運＿一。此佛權說￣ナリ。名￣テ＿レ之

現代語訳

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法苑義鏡　諸乗章
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【上段】
文で既に「諸々の不定種姓の声聞をしてことごとくこの心を作さしむ」と説いている。明らかに知ることができる、章主もまた簡別があることを。

文「百千劫を経て、その涅槃故に至る」について、これはすなわち章家が、他の経文を引いて、応化の相を重ねて釈したものである。第二本の摂論には、全くこの文がない。十巻楞伽経第九巻総品の偈に言う。「寂滅三昧を得て、無量劫覚めることなし。これは声聞の定であって、我が諸菩薩のものではない。諸々の随煩悩を離れるが如くに、習煩悩の縛と、三昧楽境の酔いに依って、彼の無漏界に住す。世間において酒に酔って、それが消えた後に覚めるが如く、彼の人もそのようであって、後に我が仏法・仏体を得る」と。詳しくは彼の説の如くである。今その文を抄録したものと、応化の相を釈する文とは、やや異なるようであるが、意味は互いにほぼ同じである。学者は勘校すべきである。

文「十に究竟の故に、最も勝である故に至る」について、これは第八の究竟意趣である。世親の釈で言う。「唯だこの一乗のみが、最も究竟である。これを過ぎて更に他の勝れた乗はない故である。声聞乗等には、他の勝れた乗がある。いわゆる仏乗である。この意趣によって、諸仏世尊は一乗を宣説する」と。荘厳論で言う。「究竟故とは、仏体に至って、また行く処がない故に一乗を説く」と。このように、処々の経中において、この八意を以て、仏は一乗を説く。すなわちまた三乗がないわけではない。解釈して言う。この八意は総じて処々で一乗を説くことを顕し、別の意趣があると言う。皆が文の如くではない。故にこれは密意である。初めの二意は、別して八意が

【下段】
二類を摂するためであることを顕し、被化の対象を簡別する故に一乗は密意ではないと言う。故に旧釈で言う。「前偈は了義を以て一乗を説き、後偈は密義を以て一乗を説く」と。

文「法華論中に、仏と作ることを一と名づくるに至る」について、これはすなわち章家の文である。「第一・第二及び第八の小分」と言うのは、第八意中において、正しく記別を受ける不定声聞を取って、同名で記別を得る菩薩は取らない。故に小分と名づける。「余の六種小分は別義によって一乗を説く」について、ある本では「余の八種」と言う。もしその言に依れば、具わって「余の七種、第八小分」と言うことができる。纂で言う。章主の釈で「余のこれはすなわち十中の初二、及び第八小分」と言う。而して経疏では「応化はすなわち第九義、及び余の小分」と言う。つまり、第九を全て取り、余の七中の小分を取る。この釈に妨げはない。もし「余の八」と言えば、既に第九を全て取るのだから、余は唯だ七のみである。どうして八と言えようか。故にこの釈の如くでは、理として正しくないと思われる。今これを救って言う。諸々の章本を勘校するに、多くの本で皆「応化はすなわち第九」と言い、「余の八小分」とは言わない。どうして余の文を加えて、虚しい難を致すのか。彼はまた難じて言う。「また第六意趣は、正に不定であるのに取らない。なぜ不定の第六等を云々」と。自ら正しく述べて言う。八意の説は一つであり、皆二類のためである。つまり、不定姓の声聞と菩薩である。初めの二つはその被化の対象を顕し、後の八つはその意趣を顕す。故に荘厳論で言う。「二つの不定において諸仏は一乗を説く」と。故に知る、八意は一一皆通じて二類のためであることを。今これを救って言う。不定でありながら第六を取らない所以は、正に

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法苑義鏡　諸乗章
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一七

【上段】
授記について言うから取らないのである。もしそうなら、また第二も取らないはずである。この会では菩薩の記別を説かない故である。解釈して言う。不定には二つがある。一つは既に大行を行じているが、それを退こうとするもの。二つは大性があるけれども、未だかつて大乗を行じたことがないもの。初めは第二であり、後は第六である。法華の本意は、正に第二のためである。故に第六を除く。今唯だ初二を取る。八つは所余のものを以て、別義について、一乗を明かす。不定を並べるのではない故に取らない。

文「顕揚二十に、別に説く必要がないに至る」について、ある本にはこの文がない。勘校して知ることができる。六因十義の相摂配当は前の如くである。第一増滅門。

文「然るに法華経に、乗を真実とするに至る」について、この下では略して六対に依って、二経が一乗を説く差別を顕す。これはすなわち初めの他語自語対である。その中で初めに略して文を引き、その権実を彰かにし、後に正しく菩薩に相対して、その差別を弁ずる。これはすなわち初めに法華の文を引くものである。法華経第四巻を案ずるに言う。「一切の菩薩の阿耨菩提は、皆この経に属す」云々。「方便門を開き、真実相を示す」等。解釈して言う。大菩提法には、因があり果がある。近正因があり、遠傍因がある。方便門を開くとは、すなわち遠傍を摂する。昔は二乗の教理行果を説いた。真実相を顕すとは、すなわち近正を摂する。今は一乗の教理行果を説く。遠いものも近いものも、教理行果・知相知性・五種智恵は、並んでこの経に属している。これらの因果は仏でなければ克たない。今菩薩のために、

【下段】
その源を開示する。故に「方便門を開き真実相を示す」と言う。二乗を方便とする等とは、これは章家の文である。すなわち経文を釈成するものである。法華の会中では、不定を引くために、遠傍の因に対して、一乗を真実とする。もし理を究めて言えば、法華の一乗は、権であって実ではない。そのようである所以は、勝鬘の会中で、法華の意を指して、「方便して一乗があると説く」と言う故である。もしそうなら、なぜ第三時に摂するのか。この義中において、努力を設けるべきである。

文「勝鬘経に依って、成仏しない故に至る」について、これは後に勝鬘の文を引いて、法華の一乗は方便であることを証明するものである。すなわち彼の経で「一乗に入る」と説くのは章の文である。彼の意欲に随って一を説いて二がないとする。法華等の如く、不定の意に随って一を説いて二がない。勝鬘はこれを会して「方便して説く故」と言う。「彼の意欲に随って、方便して説く等」と言う。今文を引く意は、法華経等で一乗を説くことは、随他意語である。彼に聞くのが適している故である。これは方便説であって、真実のためではない。そのような所以は、定性二乗及び無姓乗は成仏しない故である。

文「法華一会に、また相違しないに至る」について、これは正しく相対して説の差別を言うものである。法華は多く不定を引摂するために、一を真実として顕し、二を方便として説く。勝鬘は理が周く諸機に通備しており、四を真実として弁じ、一を方便として明かす。そのような所以は、唯だ一乗のみを説いて、余の運を立てない。これは仏の権説である。これを

英語訳

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Dharma Garden Meaning Mirror - Various Vehicles Chapter
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【Upper Section】
The text already explains "causing all śrāvakas of indeterminate seed-nature to generate this mind." Clearly it can be known that the chapter master also has distinctions.

The text "After hundreds of thousands of kalpas... because of that nirvāṇa" - This is where the chapter master quotes other scriptural passages to further explain the characteristics of responsive transformation. The second version of the Compendium completely lacks this passage. The tenth volume of the Laṅkāvatāra Sūtra, ninth fascicle, general chapter verse says: "Attaining the samādhi of cessation, not awakening for immeasurable kalpas. This is the concentration of śrāvakas, not of my bodhisattvas. Like departing from various subsidiary afflictions, depending on the bondage of habitual afflictions and intoxication with the pleasant realm of samādhi, dwelling in that uncontaminated realm. Like worldly intoxication with wine - after it dissipates, one awakens. That person is also thus, later attaining my Buddha-dharma and Buddha-body." This is explained in detail there. Now this excerpt and the text explaining responsive transformation characteristics seem somewhat different, but their meanings are largely the same. Scholars should collate [the texts].

The text "Ten: because of ultimacy... because it is most supreme" - This is the eighth ultimate intent. Vasubandhu's commentary says: "Only this one vehicle is most ultimate. Beyond this there is no other superior vehicle. In the śrāvaka vehicle, etc., there are other superior vehicles - namely the Buddha vehicle. Through this intent, all Buddha-bhagavats proclaim the one vehicle." The Ornament treatise says: "Because of ultimacy means reaching the Buddha-essence with no further place to go, therefore explaining one vehicle." Thus, in various scriptures, through these eight intents, Buddha explains one vehicle. This also does not mean there are no three vehicles. The explanation says: These eight intents generally show that explaining one vehicle in various places has distinct intents. Not all are as the text [literally states], therefore this is implicit meaning. The first two intents separately show the eight intents

【Lower Section】
are for encompassing two categories, distinguishing the objects of transformation, therefore the one vehicle is not implicit. Therefore the old commentary says: "The former verse explains one vehicle through definitive meaning; the latter verse explains one vehicle through implicit meaning."

The text "In the Lotus commentary... being called one with becoming Buddha" - This is the chapter master's text. Saying "the first, second, and small portion of the eighth" means: within the eighth intent, taking the indeterminate śrāvakas who properly receive prophecy, not taking the bodhisattvas who receive prophecy with the same name, therefore called "small portion." "The remaining six types of small portions explain one vehicle through distinct meanings" - some texts say "remaining eight types." Following that statement, it could specifically say "remaining seven types, eighth small portion." The Compilation says: The chapter master's explanation says "the remaining are the first two among ten, and the eighth small portion." But the sūtra commentary says "responsive transformation is the ninth meaning and remaining small portions." That is, taking all of the ninth and small portions from the remaining seven. This explanation has no problems. If saying "remaining eight," since the ninth is already taken entirely, the remainder would only be seven. How could one say eight? Therefore, following this explanation, the principle seems incorrect. Now rescuing this, it says: Collating various chapter texts, most texts all say "responsive transformation is the ninth," not saying "remaining eight small portions." Why add extra text and create false difficulties? He also objects, saying: "Also the sixth intent is precisely indeterminate yet not taken. Why not the indeterminate sixth, etc." He correctly states himself: The explanation of eight intents is one, all for two categories - namely indeterminate-nature śrāvakas and bodhisattvas. The first two show their objects of transformation; the latter eight show their intents. Therefore the Ornament says: "For the two indeterminate, buddhas explain one vehicle." Therefore we know the eight intents each pervade for two categories. Now rescuing this, it says: The reason for not taking the sixth despite being indeterminate is precisely

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【Upper Section】
because it concerns prophecy, therefore not taking it. If so, one should also not take the second, because this assembly does not explain bodhisattva prophecy. The explanation says: There are two [types of] indeterminate. First: those who have already practiced great practices but wish to retreat from them. Second: those who have great nature but have never practiced the great [vehicle]. The first is the second [intent]; the latter is the sixth. The fundamental intent of the Lotus is precisely for the second, therefore excluding the sixth. Now only taking the first two and eight uses the remaining ones through distinct meanings to clarify one vehicle. Because it does not juxtapose the indeterminate, it does not take them.

The text "Xiāngyáng twenty... no need for separate explanation" - Some texts lack this passage. This can be known through collation. The mutual inclusion and correspondence of six causes and ten meanings are as before. The first increase-decrease gate.

The text "However, the Lotus Sūtra... the vehicle as real" - Below this, briefly following six pairs, it shows the distinctions of the two sūtras explaining one vehicle. This is the first pair of other-speech and self-speech. Within this, first briefly quoting text to clarify the expedient and real, then properly contrasting with bodhisattvas to distinguish their differences. This first quotes Lotus text. Examining Lotus Sūtra volume four, it says: "All bodhisattvas' anuttara-bodhi all belong to this sūtra," etc. "Opening the gate of expedients, revealing the real characteristic," etc. The explanation says: In the great bodhi dharma, there are causes and effects, near direct causes and distant indirect causes. "Opening the gate of expedients" encompasses the distant and indirect - formerly explaining the teachings, principles, practices, and fruits of the two vehicles. "Revealing real characteristics" encompasses the near and direct - now explaining the teachings, principles, practices, and fruits of one vehicle. Whether distant or near, the teachings, principles, practices, fruits, cognitive characteristics, cognitive nature, and five types of wisdom all belong to this sūtra. These causes and effects cannot be overcome except by Buddha. Now for bodhisattvas,

【Lower Section】
opening and showing their source, therefore saying "opening the gate of expedients, revealing real characteristics." "Taking the two vehicles as expedient," etc. - this is the chapter master's text, explaining and completing the sūtra text. In the Lotus assembly, to attract the indeterminate, contrasting with distant indirect causes, taking one vehicle as real. If investigating principle thoroughly, the Lotus one vehicle is expedient, not real. The reason for this is that in the Śrīmālā assembly, pointing to the Lotus intent, it says "expediently explaining there is one vehicle." If so, why is it included in the third period? Within this meaning, effort should be applied.

The text "According to the Śrīmālā Sūtra... because of not becoming Buddha" - This later quotes Śrīmālā text to prove the Lotus one vehicle is expedient. That sūtra's explanation of "entering one vehicle" is the chapter's text. Following that intent and desire, explaining one without two, like the Lotus, etc. Following the indeterminate intent, explaining one without two. Śrīmālā reconciles this saying "because of expedient explanation," saying "following that intent and desire, expediently explaining, etc." Now the intent of quoting text is: the Lotus Sūtra, etc. explaining one vehicle is other-dependent speech - because it is appropriate for them to hear, this is expedient explanation, not for the real. The reason for this is that determinate-nature two vehicles and those without [Buddha-]nature do not achieve Buddhahood.

The text "The Lotus assembly... also not contradictory" - This properly contrasts to explain distinctions. The Lotus mostly aims to attract and gather the indeterminate, showing one as real and explaining two as expedient. Śrīmālā's principle comprehensively provides for all spiritual capacities, distinguishing four as real and clarifying one as expedient. The reason for this is: only explaining one vehicle, not establishing other vehicles - this is Buddha's expedient explanation, naming it