一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

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一八六【但し算用数字】
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法苑義鏡　大種造色章
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一八六
【二段構成】
【上段】
之相＿一。今卽指＿レ彼。故云＿二廣如彼論第三卷說＿一。若約＿二界攝＿一。
卽此文中。恐謂＿二欲等三界攝＿一。故今引＿レ文。廣明＿二其意＿一。此文
深隱。應＿レ設＿二劬勞＿一。
文六十三說。至＿二故略應止＿一者。此約＿二 三界＿一而說＿二大造有無
之相＿一也。有章本云＿二 六十三說＿一。又有本云＿二 六十二說＿一。纂中亦
云＿二 六十二說＿一。此皆謬也。案＿レ云＿二 六十三及六十二＿一。都無＿二此
文＿一。但六十六￣ニ。方有＿二此文＿一。是故章主對法抄第一《割書：考【四角で囲む】第二〔十｜四右〕》
亦引＿二 六十六＿一故。瑜伽六十六《割書：考【四角で囲む】十｜一左》云。又於＿二 一向堅色聚中＿一。
唯有＿二地界能作￣ノ 業用＿一。若於＿二欲界＿一亦有＿二色香味界￣ノ 作業＿一。
於＿二色界中＿一。但有＿二色界能作￣ノ 業用＿一。餘水火風。及與￣ヒ 聲界。
唯有＿三種子之所＿二隨逐＿一。更得＿二￣テ 異緣￣ヲ＿一。方能【＿二：脱落？】作業＿一。《割書：已上｜論文》　解云。
欲界有地亦有色香味色界唯有色￣ト 者。欲色界中。亦雖＿レ
有＿レ觸。而所造￣ノ 觸。離＿二大種＿一外。無＿二別有＿一レ 體。故不＿二別論＿一。故
欲界中。唯標＿二色香味＿一。色界唯擧＿レ￣テ 色￣ノミ 不＿レ論＿二￣セ 觸塵￣ヲ＿一。餘
水火風及聲界唯有種子之待異緣方能作業者。如＿下 得＿二￣レハ
火緣￣ヲ＿一鐵流爲＿レ水。或遇＿レ緣￣ニ 熱￣スルニ 卽加＿中￣ルカ 於火等＿上。色界
繫除香味《割書：ト云》下。是章家加釋文￣ニシテ。非＿二論文＿一也。無色界
【下段】
色隨所應有說彼可得￣ト 者。無色界中。無＿二業果色＿一。唯有＿二定
果￣ノ 色￣ノミ＿一。此約＿レ現說。若約＿レ界說。業果￣ノ 大造。隨＿レ應皆有。故
云＿二隨所應有說彼可得＿一。
文問於欲界。至＿二非異處住＿一者。此第二問也。此問及答￣トハ。
竝伽五十四《割書：考【四角で囲む】廿｜二左》文也。然答中二。初標＿二 五十四文＿一。後由
本識内下。章家加釋。此初文也。瑜伽五十四云。復次在＿二
欲界＿一者。依＿二欲界身＿一。發＿二起色界大種＿一。現＿二-前￣スルニ 彼諸大種＿一。
云何與＿二下界色＿一共住。爲＿二異處＿一耶。非＿二￣ルヤ 異處￣ニ＿一耶。當＿レ言。
如＿二水處￣ルカ＿一レ 沙。非＿レ住＿二￣スルニ 異處＿一。《割書：已上｜論文》　解云。景云。欲界
色￣ハ 疎￣ニシテ。色界大種補￣テ 在＿二￣リ 身内＿一。如＿二水入＿レ￣テ 沙￣ニ
處所不￣カ＿一レ
異。以＿二￣ノ 性類別￣アルカ＿一故。非＿二同處不相離＿一也。彼是相雜不
相離義。然相雜不相離。多就＿二同地始終￣ニ＿一。同聚報長養￣ノ 色。
此上界繫￣ノ 色￣ナリ。住＿二欲界身中＿一故。非＿二是彼相雜不相離義＿一。
《割書：已上｜師文》範云。伽論五十四。三界四大共住等。以＿二￣テ 水沙￣ヲ＿一爲＿レ￣コトハ
喩￣ト 者。卽與＿二對法《割書：考【四角で囲む】第四｜〔十六左〕》聚集相應＿一。其義相似。《割書：已上｜師文》又毘
婆沙一百三十四《割書：考【四角で囲む】十｜左》云。　問。若生＿二￣スル 欲界＿一色界大種現
在前￣スル 時。何處現前￣スル。有說￣ク 眉間。有說鼻端。有說心邊。
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一八七【但し算用数字】
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一八七
【二段構成】
【上段】　
有說□【□：齋？】邊。有說足指。有餘師說。欲界大種麤。色界大種
細。細入＿二麤隙＿一。如＿二油入＿一沙。《割書：已上｜論文》今大乘義￣ハ 當＿二第六說＿一。欲
界色￣ハ 疎。色界大種補在＿二身内＿一故。云＿下 細入＿二麤隙＿一等＿上。
文由本識内。至＿二故非異住＿一者。此下章家文。非＿二論文＿一也。
本識内有二類種等￣ト 者。種卽種類。非＿二種子義＿一。言＿二純生雜
生＿一者。樞要下卷《割書：考【四角で囲む】下未【未：末？】｜五十左》云。純雜義￣ヲ 解￣ルハ。由＿二增少＿一不同。
但依＿二親相分＿一說。若依＿二影質＿一。復說不同。影中自地變￣ハ 純。
通力引雜。非＿二通力＿一中￣ノ 八￣ノ 現￣ハ 純￣ナリ。緣＿レ￣スルハ 種￣ヲ 雜。《割書：已上｜要文》
解云。親相分中。若境與＿レ心。同性同地。名＿レ之爲＿レ純。翻＿レ此
名＿レ雜。第八相中。自地變￣ハ 純￣ナリ。通力引雜。非通力中。若第
八識￣ノ 緣＿二￣スル 現行境＿一。名＿レ之爲＿レ純。緣＿二自地＿一故。若緣＿二種子＿一。
名＿レ之爲＿レ雜。通＿二 三界＿一故。今此章中。且約＿二前義＿一而說＿二純雜＿一。
身在＿二欲界＿一起＿二上大種＿一。必定力引。故名＿二雜生￣ト＿一。變＿二￣スルハ 欲界
大￣ヲ＿一。是自地變￣ルカ 故名＿二純生＿一。引＿二彼色界￣ノ 四大＿一起時。欲界
自地￣ノ 純生￣ノ 生大滅￣シ。色界定引￣ノ 雜生￣ノ 大起。欲界色￣ハ
疎￣ナレハ。色界￣ノ 大種補￣テ 在＿二身内＿一。如＿二水入￣カ＿一レ 沙。處所不＿レ異。
故非＿二異住＿一。　問。欲界身中。先￣ニ 有＿二￣テ 間隙＿一。色界￣ノ 大種。來＿二-
【下段】　
入￣スルヤ 中＿一耶。　解云。光法師云。不＿レ爾。未來欲界身。自有＿二
二種＿一。一唯欲大種。二色界大種雜。若時￣ニ 遇＿下￣ハ 入＿二色界定＿一。
緣＿上。彼唯欲界大種便￣チ 滅。色界￣ノ 雜￣スル 者便生￣ス。故不＿レ可＿レ
言＿下 先￣ニ 有＿二間隙＿一後來＿中-住￣スト 中＿上。如＿二光法師倶舍論疏第九
卷說＿一。今云＿二純雜＿一義亦同＿レ彼。問此純雜義。爲＿三￣ンヤ 唯在＿二本
識＿一。爲＿三￣ンヤ 亦通＿二餘識＿一。　解云。亦通＿二餘識＿一。故樞要云。第七
識中￣ニハ 得＿レ名＿二￣コトヲ 影純雜￣ト＿一。影￣ハ 從＿二￣テ 見￣ト 質￣トニ＿一說＿レ性故。五
識￣ハ 善惡￣ハ 雜￣ナリ。無記心￣ハ 純。第六￣ハ 五俱等￣ハ 通￣ス 皆應＿レ思。
問。以＿レ何得＿レ￣ルヤ 知＿二￣コトヲ 自地變￣ハ 純￣ニシテ。定力引雜￣ナリト＿一耶。
解云。樞要云。復別有無對￣ト 有爲無爲對￣ト 有漏無漏對￣ト。
自界他界緣對￣トアリ。思＿二-惟純雜＿一。《割書：已上｜要文》　解云。此章中。且約＿二
自界他界緣對＿一。而說＿二純雜義＿一。故知。自地變￣ハ 純。定力引￣ハ
雜也。此雜純義。廣如＿二唯疏識第十《割書：考【四角で囲む】第十〔七｜十七右〕》說＿一。
文有義此爲。至＿二故隨順門＿一者。答中二說。此卽第二師義。
未＿レ詳＿二何師＿一也。此師解云。伽五十四云。如＿二水處沙異處
住＿一。文中以＿二性類別＿一故。非＿二同處不相離＿一。彼是￣レ 相雜不相
離義￣ヲフハ 者。此五十四文。卽爲＿二隨順理門＿一。所＿二-以爾＿一者。於＿二

現代語訳

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一八六

【上段】
の相について述べている。今即ちそれを指すが故に「広くその論の第三巻で説く如し」と言う。もし界摂についてであれば、即ちこの文中で、欲界等の三界摂と謂うことを恐れるが故に、今文を引いて、広くその意を明らかにする。この文は深く隠されているので、努力を設けるべきである。

「六十三に説く」から「故に略して止むべし」まで。これは三界について大造の有無の相を説いたものである。ある章本では「六十三に説く」と云い、またある本では「六十二に説く」と云う。纂中でも「六十二に説く」と云う。これらは皆誤りである。「六十三及び六十二」を調べても、全くこの文はない。ただ六十六にこの文がある。是故に章主の対法抄第一でも六十六を引いている故である。瑜伽六十六に云う。「また一向に堅い色聚中では、ただ地界の能作業用のみがある。もし欲界においては、また色・香・味界の作業がある。色界中では、ただ色界の能作業用がある。余の水・火・風、及び声界は、ただ種子に随逐されているのみで、更に異緣を得て、方めて作業することができる。」［以上論文］

解釈して言う。欲界に地があり、また色・香・味があり、色界にはただ色のみがあるというのは、欲界・色界中では、また触があるけれども、所造の触は、大種を離れて外に、別に体がない。故に別に論じない。故に欲界中では、ただ色・香・味を標示し、色界ではただ色のみを挙げて、触塵を論じない。「余の水・火・風及び声界はただ種子があって、異緣を待って方めて作業することができる」とは、例えば火緣を得れば鉄が流れて水となり、或いは緣に遇って熱すれば即ち火等に加わる如くである。「色界繫では香・味を除く」と云うのは、これは章家の加釈文であって、論文ではない。

【下段】
「無色界の色は所応に随って有りと説いて、それを得ることができる」とは、無色界中では、業果色はなく、ただ定果の色のみがある。これは現行について説く。もし界について説けば、業果の大造は、所応に随って皆ある。故に「所応に随って有りと説いて、それを得ることができる」と云う。

「問う、欲界において」から「異処に住するのではない」まで。これは第二問である。この問と答は、並びに瑜伽五十四の文である。しかし答中の二つのうち、初めに五十四の文を標し、後の「本識内による」以下は、章家の加釈である。これは初めの文である。瑜伽五十四に云う。「復次、欲界にある者が、欲界身に依って、色界大種を発起現前するとき、それらの諸大種は、どのように下界の色と共住するのか。異処なのか。異処でないのか。まさに言うべきは、水が沙に処するが如く、異処に住するのではない。」［以上論文］

解釈して言う。景師が云う。欲界の色は粗く、色界大種が身内に補って在る。水が沙に入るが如く、処所が異ならない。性類に別があるが故に、同処不相離ではない。それは相雑不相離の義である。しかし相雑不相離は、多く同地の始終、同聚の報・長養の色について就く。これは上界繫の色が欲界身中に住するが故に、それの相雑不相離の義ではない。［以上師文］

範師が云う。瑜伽論五十四で、三界四大の共住等を、水と沙を以て喩とするのは、即ち対法の聚集相応と、その義が相似している。［以上師文］

また毘婆沙一百三十四に云う。「問う。もし欲界に生まれて色界大種が現在前するとき、何処で現前するか。ある説では眉間、ある説では鼻端、ある説では心辺と云う。

【左頁】
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一八七
【枠外左横上】
法苑義鏡　大種造色章
【枠外左横下】
一八七

【上段】
ある説では斉辺、ある説では足指と云う。ある余師が説く。欲界大種は粗く、色界大種は細かい。細かいものが粗い隙に入る。油が沙に入る如くである。」［以上論文］今の大乗義は第六説に当たる。欲界の色は粗く、色界大種が身内に補って在るが故に、「細かいものが粗い隙に入る等」と云う。

「本識内による」から「故に異住ではない」まで。これより下は章家の文で、論文ではない。「本識内に二類種等がある」とは、種は即ち種類で、種子の義ではない。「純生・雑生」と言うのは、樞要下巻に云う。「純雑の義を解するには、増少によって不同である。ただ親相分に依って説く。もし影質に依れば、復た説が不同である。影中では自地変は純、通力引は雑。非通力中では八つの現は純、種を緣するのは雑。」［以上要文］

解釈して言う。親相分中で、もし境と心が、同性同地であれば、これを名づけて純と為す。これを翻せば雑と名づける。第八相中では、自地変は純、通力引は雑。非通力中では、もし第八識が現行境を緣するなら、これを名づけて純と為す。自地を緣するが故である。もし種子を緣するなら、これを名づけて雑と為す。三界に通するが故である。今この章中では、とりあえず前の義について純雑を説く。身が欲界に在って上の大種を起こすのは、必ず定力による引きであるが故に「雑生」と名づける。欲界の大を変ずるのは、これは自地変であるが故に「純生」と名づける。その色界の四大を引き起こすとき、欲界自地の純生の生大が滅し、色界定引の雑生の大が起こる。欲界の色は粗であるが故に、色界の大種が身内に補って在る。水が沙に入るが如く、処所が異ならない。故に異住ではない。

問う。欲界身中に、先に間隙があって、色界の大種が、来たって中に入するのか。

【下段】
解釈して言う。光法師が云う。そうではない。未来の欲界身には、自ら二種がある。一つは唯だ欲大種、二つは色界大種が雑じるもの。もし色界定に入る緣に遇う時には、その唯だ欲界大種のものは便ち滅し、色界が雑じるものが便ち生ずる。故に先に間隙があって後に来住すると言うことはできない。光法師の倶舍論疏第九巻の説の如くである。今「純雑」と云う義もまたそれと同じである。

問う。この純雑の義は、ただ本識にあるのか、また余識にも通ずるのか。

解釈して言う。また余識にも通ずる。故に樞要に云う。「第七識中では影純雑と名づけることを得る。影は見質から性を説くが故である。五識では善悪は雑、無記心は純。第六では五俱等は通じて皆思うべきである。」

問う。何を以て自地変は純で、定力引は雑であることを知ることができるのか。

解釈して言う。樞要に云う。「復た別に、有対と、有為無為対と、有漏無漏対と、自界他界緣対がある。純雑を思惟せよ。」［以上要文］

解釈して言う。この章中では、とりあえず自界他界緣対について、純雑の義を説く。故に知られる。自地変は純、定力引は雑である。この雑純の義は、広く唯識疏第十で説く如くである。

「有義、これを為す」から「故に随順門」まで。答中の二説で、これは即ち第二師の義である。何の師であるかは詳らかでない。この師が解釈して言う。瑜伽五十四に「水が沙に処して異処に住する如し」と云う。文中で性類に別があるが故に、同処不相離ではない。それは相雑不相離の義であるとするのは、この五十四の文が、即ち随順理門と為すからである。そのようである理由は、

英語訳

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One hundred eighty-six
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Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
One hundred eighty-six

【Upper Section】
regarding these characteristics. Now pointing to that, hence saying "extensively as explained in fascicle three of that treatise." If regarding realm inclusion, immediately in this text, fearing it refers to the inclusion of the three realms of desire, etc., now quoting text to extensively clarify its meaning. This text is deeply hidden, so effort should be applied.

From "sixty-three explains" to "hence briefly should stop." This explains the characteristics of existence and non-existence of great elements and created [forms] regarding the three realms. Some chapter texts say "sixty-three explains," and some texts say "sixty-two explains." The *Compendium* also says "sixty-two explains." These are all errors. Examining "sixty-three and sixty-two," this text is completely absent. Only sixty-six contains this text. Therefore, the chapter master's *Abhidharma Commentary* fascicle one also quotes sixty-six. *Yogācārabhūmi* sixty-six says: "Moreover, in completely solid form aggregates, only the functional activity of earth-realm exists. If in the desire realm, there are also the activities of form, fragrance, taste realms. In the form realm, only the functional activity of form-realm exists. The remaining water, fire, wind, and sound realms are only followed by seeds, and only after obtaining different conditions can they perform activities." [Above is treatise text]

Explanation: That the desire realm has earth and also form, fragrance, taste, and the form realm has only form means that in desire and form realms, though there is also tangible, the created tangible has no separate substance apart from the great elements. Hence it is not discussed separately. Therefore in the desire realm, only form, fragrance, taste are indicated, and in the form realm only form is mentioned without discussing tangible objects. "The remaining water, fire, wind and sound realms only have seeds and can perform activities only after awaiting different conditions" means, for example, if obtaining fire conditions, iron flows to become water, or meeting conditions for heating immediately adds to fire, etc. "Form realm bound excludes fragrance and taste" - this is the chapter master's additional explanation text, not treatise text.

【Lower Section】
"Form in the formless realm, according to correspondence, is said to exist and can be obtained" means that in the formless realm, there is no karmic result form, only meditative result form. This refers to manifest [phenomena]. If speaking of realm, karmic result great elements and created [forms] all exist according to correspondence. Hence saying "according to correspondence said to exist and can be obtained."

From "Question: in the desire realm" to "not dwelling in different places." This is the second question. This question and answer are both *Yogācārabhūmi* fifty-four text. However, among the two in the answer, first indicating fifty-four text, later from "through the base consciousness within" below is the chapter master's additional explanation. This is the first text. *Yogācārabhūmi* fifty-four says: "Furthermore, those in the desire realm, depending on desire realm body, arouse form realm great elements to manifest. How do those great elements dwell together with lower realm form? Are they in different places or not in different places? It should be said: like water situated in sand, not dwelling in different places." [Above is treatise text]

Explanation: Master Jing says: Desire realm form is coarse, form realm great elements supplement within the body. Like water entering sand, the location does not differ. Because there are differences in nature and type, it is not same-place non-separation. That is the meaning of mixed non-separation. However, mixed non-separation mostly applies to same-stage beginning and end, same-aggregate karmic result and nutritional forms. This is upper realm bound form dwelling in desire realm body, hence it is not that mixed non-separation meaning. [Above is master's text]

Master Fan says: *Yogācārabhūmi* fifty-four, regarding three realm four great elements dwelling together, etc., using water and sand as analogy, immediately corresponds to the *Abhidharma's* aggregate collection correspondence, their meanings being similar. [Above is master's text]

Also *Mahāvibhāṣā* 134 says: "Question: If born in desire realm when form realm great elements manifest, where do they manifest? Some say between eyebrows, some say nose tip, some say near heart.

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【Outside frame, upper left】
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【Outside frame, upper left horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower left horizontal】
One hundred eighty-seven

【Upper Section】
Some say near navel, some say toes. Other masters say: Desire realm great elements are coarse, form realm great elements are fine. Fine enters coarse gaps, like oil entering sand." [Above is treatise text] The present Mahāyāna doctrine corresponds to the sixth explanation. Desire realm form is coarse, form realm great elements supplement within the body, hence saying "fine enters coarse gaps, etc."

From "through the base consciousness within" to "hence not different dwelling." From here below is the chapter master's text, not treatise text. "Within the base consciousness there are two types, etc." - "type" means category, not the meaning of seed. Saying "pure production, mixed production" - the *Essential Points* lower fascicle says: "Explaining pure-mixed meaning, due to increase-decrease being different. Only depending on proximate perceived-portion explained. If depending on reflection-object, again the explanation differs. Within reflections, own-stage transformation is pure, supernatural power inducement is mixed. Within non-supernatural power, the eight manifest are pure, conditioning seeds are mixed." [Above is *Essential Points* text]

Explanation: Within proximate perceived-portion, if object and mind are same nature, same stage, this is named pure. Reversing this is named mixed. Within eighth [consciousness] aspects, own-stage transformation is pure, supernatural power inducement is mixed. Within non-supernatural power, if the eighth consciousness conditions manifest objects, this is named pure, because it conditions own-stage. If conditioning seeds, this is named mixed, because it pervades three realms. Now in this chapter, provisionally explaining pure-mixed according to the former meaning. Body being in desire realm arousing upper great elements must be through meditative power inducement, hence named "mixed production." Transforming desire realm great [elements] is own-stage transformation, hence named "pure production." When inducing those form realm four great elements to arise, desire realm own-stage pure production living great elements cease, form realm meditative inducement mixed production great elements arise. Because desire realm form is coarse, form realm great elements supplement within the body. Like water entering sand, location not different. Hence not different dwelling.

Question: Within desire realm body, are there gaps first, with form realm great elements coming to enter within?

【Lower Section】
Explanation: Master Guang says: Not so. Future desire realm body naturally has two types. First, only desire great elements. Second, mixed with form realm great elements. When encountering conditions for entering form realm meditation, those with only desire realm great elements immediately cease, those mixed with form realm immediately arise. Hence cannot say gaps exist first with later coming dwelling within. As Master Guang's *Abhidharmakośa Commentary* fascicle nine explains. Now saying "pure-mixed" meaning is also the same. Question: This pure-mixed meaning - is it only in the base consciousness, or does it also pervade other consciousnesses?

Explanation: It also pervades other consciousnesses. Hence *Essential Points* says: "Within seventh consciousness can be named reflection pure-mixed. Reflection explains nature from seeing-object. In five consciousnesses, good-evil are mixed, neutral mind is pure. Sixth [consciousness] with five-simultaneous, etc. all pervade and should be contemplated."

Question: By what can one know that own-stage transformation is pure and meditative power inducement is mixed?

Explanation: *Essential Points* says: "Furthermore separately there are material-immaterial pairs, conditioned-unconditioned pairs, contaminated-uncontaminated pairs, own-realm other-realm conditioning pairs. Contemplate pure-mixed." [Above is *Essential Points* text]

Explanation: In this chapter, provisionally explaining pure-mixed meaning according to own-realm other-realm conditioning pairs. Hence it is known: own-stage transformation is pure, meditative power inducement is mixed. This mixed-pure meaning is extensively explained as in *Vijñapti Commentary* fascicle ten.

From "One interpretation considers this" to "hence conforming approach." Among two explanations in the answer, this is the second master's doctrine. Which master is not detailed. This master explains: *Yogācārabhūmi* fifty-four says "like water situated in sand dwelling in different places." In the text, because nature and type differ, it is not same-place non-separation. That it is the meaning of mixed non-separation is because this fifty-four text immediately serves as a conforming rational approach. The reason for this is that regarding