翻刻
【二十ページ上段】
彌陀ノ義ノミナルカ故ニ。口決ナシトイヘドモ宗旨
乏シカラズ。餘宗ノ心地トハ大キニ各別也。今ノ世ニ
五重相傳ト云事アリ。有人ノ云ク。上古ニナキコトナ
リト云云。ソノカミ異朝ニ於テ。諸宗ノ祖師念佛ヲ修
スルコト繁多也。歸元直指集ノ諸祖指歸淨土篇等ヲ
見ヘシ。シカレドモ正ク淨土宗ヲ立ル事ハ。道綽善導
ノ末流ノミナリ。我朝ニ於テモ。念佛門ヲ修スルコト
滋茂也。空也上人。慧心僧都等ノ如シ。シカレドモ正
ク淨土宗ヲ別立セルコトハ。法然上人已來也。既ニ是
レ寓宗トセルカ故ニ。今且ク最後ニ列ルナリ。又有人
淨土血脈論ヲ作テ。五十三佛已來ノ師資血脈ヲ記セ
リ。サレドモ上統法師ヨリ。道綽禪師ニ的傳セルコト
諸傳ニナシ。又夢受ヲ的傳トセルコト其例ナシ。夢受
ハ但タ信佛ノ吉瑞也。故ニ正血脈ト云カタシ。末代罪
惡ノ鈍機ノタメニハ。淨土門是最勝第一也。
已上十宗畢ヌ。
【二十一ページ上段】
追加
一天台宗修行有＿二 五派＿一事。
一法華有相。無相二種行事。
一有相行中有＿二但讀誦。義讀誦＿一事。
一慧心流。善導流念佛二種不同事。
一日蓮宗是謗法惡人ナル事。
問。天台宗ノ人ハイカヤウノ修行ヲ專ラトスベシヤ。
答。餘宗ハ川流江河ノ如シ。各ノ一途ノ行法ヲ修スル
ナリ。先ツ三論。法相。華嚴。倶舎。成實ノ人ハ大小權實
不同ナレドモ。各ノ其宗ノ觀念ヲ修スルナリ。又律宗
ノ人ハ戒法ヲ受持ス。眞言宗ハ密法ヲ修ス。禪宗ハ坐
禪工夫ヲ業トス。淨土宗ハ念佛ヲ修行スルナリ。今ノ
天台宗ハ大海ノ如シ。諸ノ萬行ヲ摠スルナリ。サレハ
台。密。禪。律。念佛ノ五派ノ行アリ。何レナリトモ其機
ニ依テ修行スヘシ。夫レ佛法ヲ修行スルニハ。必先ツ
機法ノ分別ヲシルヘシ。イカニ高上ノ大法ニテモ。我
【二十一ページ下段】
身ノ機根ニカナハザル法ハ。當時ノ所用ニタチカタ
シ。故ニ諸流ノ法門ヲヨクキヽ。身ニアテヽ工夫シ
テ。我カ根機ニカナヘル法ヲ行スヘキナリ。先ツ台ト
云ハ法華ヲ修行スルコトナリ。是レ天台宗ノ正行ナ
リ。是ニ又二アリ。一ニハ無相安樂行。是レハ法華ノ妙
理一念三千三諦ヲ以テ六根ヲ觀スルナリ。常境無相。
常智無縁ノ觀法也。是ハ上根ノ行也。此ノ觀成就スレ
ハ即チ成佛也。二ニハ有相安樂行。是ハ禪定三昧ニイ
ラズ。一心ニ法華ヲ讀誦スルナリ。題目ヲ唱ルモ讀誦
ノ行ノ内也。是ニ又但ノ讀誦。義ノ讀誦トテ二ツアリ。
但ノ讀誦ト云ハ。文文句句アヤマラズ。廣狡猜獨平
上去入ヲタカヱズシテ讀誦スルヲ云也。義ノ讀誦ト
云ハ。文文句句ヲ三諦實相ト觀シテヨムナリ。此義ノ
讀誦成就スレハ。即普賢菩薩ヲ見奉リ。相似ノ六根清
淨ヲウルナリ。直ニ成佛スルニハ非ス。天台宗ノ人。法
華ヲ修行セント思ハヽ。有相無相ノ二安樂行ノ中ニ
何レナリトモ執行スヘシ。次ニ密ト者。傳教大師。慈覺
現代語訳
【二十ページ上段】
弥陀の義のみであるが故に、口伝がないと言えども宗旨は乏しくない。他宗の心地とは大いに異なっている。今の世に五重相伝ということがある。ある人が言うには、上古にはなかったことであるという。そのかみ異朝において、諸宗の祖師が念仏を修することは数多くあった。『帰元直指集』の「諸祖指帰浄土篇」等を見よ。しかれども正しく浄土宗を立てることは、道綽・善導の末流のみである。我が朝においても、念仏門を修することは盛んであった。空也上人、恵心僧都等のようである。しかれども正しく浄土宗を別立したことは、法然上人以来である。すでにこれは寓宗とされているが故に、今しばらく最後に列ねるのである。また、ある人が浄土血脈論を作って、五十三仏以来の師資血脈を記している。されども上統法師より道綽禅師に的確に伝えられたことは諸伝にない。また夢授を的伝とすることはその例がない。夢授はただ信仏の吉瑞である。故に正血脈と言い難い。末代罪悪の鈍機のためには、浄土門がこれ最勝第一である。
以上十宗畢わり。
【二十一ページ上段】
追加
一、天台宗の修行に五派あること
一、法華に有相・無相の二種行あること
一、有相行中に但読誦・義読誦があること
一、恵心流・善導流念仏の二種不同のこと
一、日蓮宗はこれ謗法悪人であること
問。天台宗の人はいかようの修行を専らとすべきか。
答。他宗は川流江河のようであり、各々一途の行法を修するのである。まず三論・法相・華厳・倶舎・成実の人は大小権実が不同であるけれども、各々その宗の観念を修するのである。また律宗の人は戒法を受持する。真言宗は密法を修する。禅宗は座禅工夫を業とする。浄土宗は念仏を修行するのである。今の天台宗は大海のようであり、諸の万行を総するのである。されば台・密・禅・律・念仏の五派の行がある。いずれであっても、その機に依って修行すべきである。それ仏法を修行するには、必ずまず機法の分別を知るべきである。いかに高上の大法であっても、我が
【二十一ページ下段】
身の機根に適わない法は、当時の所用に立ち難い。故に諸流の法門をよく聞き、身に当てて工夫して、我が根機に適える法を行うべきである。まず「台」というのは法華を修行することである。これは天台宗の正行である。これにまた二つある。一つには無相安楽行。これは法華の妙理一念三千・三諦をもって六根を観するのである。常境無相、常智無縁の観法である。これは上根の行である。この観が成就すれば即ち成仏である。二つには有相安楽行。これは禅定三昧に入らず、一心に法華を読誦するのである。題目を唱えるのも読誦の行の内である。これにまた但の読誦、義の読誦として二つある。但の読誦というのは、文々句々を誤らず、広狡猜独平上去入を違えずして読誦することを言う。義の読誦というのは、文々句々を三諦実相と観してよむのである。この義の読誦が成就すれば、即ち普賢菩薩を見奉り、相似の六根清浄を得るのである。直に成仏するのではない。天台宗の人、法華を修行せんと思うならば、有相無相の二安楽行の中にいずれであっても執行すべきである。次に「密」とは、伝教大師、慈覚
英語訳
[Page 20, Upper Section]
Because it is solely the doctrine of Amida, though it is said to have no oral transmissions, the sectarian teachings are not lacking. It differs greatly from the spiritual ground of other schools. In the present world there is something called the "Five-Fold Transmission." Someone says this did not exist in ancient times. In former times in foreign lands, patriarchs of various schools practicing nenbutsu was quite frequent. See the "Chapter on Patriarchs Pointing to the Pure Land" in the "Collection of Direct Pointing to the Source" and others. However, properly establishing the Pure Land school was only among the descendants of Daochuo and Shandao. In our country too, practicing the nenbutsu gate was flourishing, as with Kūya Shōnin, Eshin Sōzu and others. However, properly establishing the Pure Land school as a separate school has been since Hōnen Shōnin. Since this has already been classified as a "lodged school," it is now placed at the end for the time being. Also, someone composed a "Pure Land Lineage Treatise" recording the master-disciple lineage from the fifty-three Buddhas onward. However, there is no record in various transmissions of direct transmission from Master Shangtong to Zen Master Daochuo. Also, there is no precedent for considering dream-reception as direct transmission. Dream-reception is simply an auspicious sign of faith in Buddha. Therefore it is difficult to call it a true lineage. For the dull faculties of sinful beings in the latter age, the Pure Land gate is the most excellent and foremost.
The above ten schools are completed.
[Page 21, Upper Section]
Additional Notes
1. That Tendai school practice has five branches
2. That Lotus Sūtra practice has two types: with characteristics and without characteristics
3. That within practice with characteristics there are "mere recitation" and "meaningful recitation"
4. The differences between Eshin-style and Zendō-style nenbutsu
5. That the Nichiren school consists of slanderers of the dharma and evil people
Question: What kind of practice should people of the Tendai school specialize in?
Answer: Other schools are like streams and rivers, each practicing one particular method. First, people of Sanron, Hossō, Kegon, Kusha, and Jōjitsu schools, though differing in great/small and provisional/real, each practice the contemplation of their respective schools. People of the Ritsu school maintain the precepts. The Shingon school practices esoteric methods. The Zen school makes seated meditation and spiritual effort their work. The Pure Land school practices nenbutsu. The present Tendai school is like a great ocean, encompassing all myriad practices. Therefore there are practices of five branches: Tendai, esoteric, Zen, precepts, and nenbutsu. Whichever it may be, one should practice according to one's spiritual capacity. When practicing the Buddha-dharma, one must first know the distinction between capacity and dharma. No matter how lofty and great the dharma may be, if the dharma
[Page 21, Lower Section]
does not accord with one's own spiritual faculties, it will be difficult to put to present use. Therefore one should listen well to the dharma gates of various streams, apply them to oneself with effort, and practice the dharma that accords with one's own faculties. First, "Tendai" means practicing the Lotus Sūtra. This is the primary practice of the Tendai school. This again has two aspects. First is the peaceful practice without characteristics. This contemplates the six sense faculties through the wonderful principle of the Lotus Sūtra: one-thought-three-thousand and the three truths. It is the contemplation method of constant objects without characteristics and constant wisdom without conditions. This is practice for superior faculties. When this contemplation is accomplished, one immediately becomes Buddha. Second is the peaceful practice with characteristics. This does not enter into dhyāna samādhi but wholeheartedly recites the Lotus Sūtra. Chanting the title is also within the practice of recitation. This again has two types: mere recitation and meaningful recitation. Mere recitation means reciting without error in every word and phrase, not mistaking the tones of broad, narrow, questioning, alone, level, rising, departing, and entering. Meaningful recitation means reading while contemplating every word and phrase as the three truths and true characteristics. When this meaningful recitation is accomplished, one immediately sees Samantabhadra Bodhisattva and obtains the approximate purification of the six faculties. It is not direct buddhahood. If people of the Tendai school wish to practice the Lotus Sūtra, they should undertake whichever of the two peaceful practices—with or without characteristics. Next, "esoteric" refers to what Dengyō Daishi and Jikaku