一　護国鈔三巻 - 翻刻

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【七十八頁上】
下入位時分。藏云。初習忍有＿レ 三。第一明＿二內凡伏忍＿一。初習
忍十住。第二擧＿レ失顯＿レ得。更解＿二 三十心前外凡＿一。是定人下
顯＿レ得還結＿二習忍位＿一。婆差優婆差者。《割書：新云。優婆｜塞優婆夷》測云。訛略
也。正言＿二鄔婆索迦＿一此云＿二近事男＿一。鄔波斯迦此云＿二近事
女＿一。索是男聲。斯是女聲。謂彼恆時親＿二承善士＿一故云＿二近事＿一。
修行十善者。《割書：新云。修｜十信行。》液云。修觀文三。初內觀＿二不淨＿一。二外
行＿二 六和＿一。三行八萬下具修＿二萬行＿一。測云。行業有＿レ 三。初修＿二
十善＿一。次修＿二不淨忍＿一。後住＿二在佛家＿一。十善謂＿二不殺＿一《割書：■【国構えに考】殺下疏｜有等字》
或可＿二 十信＿一。雖＿レ有＿二兩說＿一。本記意在＿二 十信＿一。自觀己身地水
等者。測云。修＿二不淨＿一有＿レ 三。一六大不淨。二諸根不淨。三
界不淨。住在佛家者。測云。空無我佛所住處。初證＿二空理＿一
故名爲＿レ住。液云。謂發＿二 四弘願＿一。六和敬者。液云。三業皆順＿レ
慈行。故無＿二違諍＿一也。同戒￣ハ三聚淨戒同也。同見￣ス同得＿二般
若無生正見離＿二 六十二見及二乘無常等見＿一。同學者。同
學＿二大乘二利之行＿一。行八萬等者。《割書：新本云。下品修習八萬四千波｜羅蜜道云云。私結＿二習種性＿一故》
《割書：云＿レ 下也。下結＿二性｜道＿一云＿二 中上品＿一》藏測屬＿二同學文＿一。液云爲＿二別文＿一。液順＿二新本＿一。
雖以等者。測云。牒＿二 三伏難＿一。一十千劫行＿二 十正道＿一。二發＿二菩

【七十八頁下】
提心＿一當＿レ入＿二習忍位＿一。三亦常學＿二 三伏忍＿一具＿二 三義＿一應＿二不退＿一。
何言＿二有退有進＿一。是定人者入生空位者。《割書：新云。若至忍位入正｜定聚不作五逆不謗正》
《割書：法。知我法相悉皆｜空故住解脱位。》測云。謂十住位。初證＿二生空＿一證＿二聖人性＿一故
名爲＿レ定。六重者。測云。優婆塞戒經說。一殺生。二偸盜。三
婬蕩。四妄語。五沽酒。六謗說在家出家四衆罪過。《割書：■【国構えに考】罪過疏｜作過失》
二十八輕者。諸師亦同引＿二優婆塞戒經＿一云。一不＿レ供＿二養父
母師長＿一。二耽＿二樂飮酒＿一。三不＿レ能＿レ瞻＿レ病。四見＿レ有＿二乞者＿一不＿レ
能＿下多少隨＿レ宜而與＿上空遣還。者五《割書：■【国構えに考】者五當｜作五者》若見＿二 四衆＿一不＿二
迎送禮拜問訊＿一。六見＿二 四衆毁戒＿一生＿二憍慢＿一。言我勝＿レ彼彼不＿レ
如＿レ我。七每月六齋日不＿下受＿二 八戒＿一供＿中養三寶＿上。八四十里中
有＿二講法處＿一不＿二往聽＿一。九受＿二招提僧具牀座＿一。十疑＿二水有＿一＿レ蟲
故飮。十一臉難處獨行。十二獨宿＿二尼寺＿一。十三爲＿二財命＿一打＿二
罵奴婢童僕外人＿一。十四以＿二殘食＿一施＿二 四衆＿一。十五畜＿二猫狸＿一。十
六畜＿二養象馬牛羊等＿一不＿レ作＿二淨施未受戒者＿一。十七若不＿レ貯＿二
畜僧伽梨衣鉢錫杖＿一。《割書：液云儲＿二畜｜長衣鉢等＿一》十八若爲＿二身命＿一須＿二田作者＿一
不＿レ求＿二淨水及陸處＿一。十九爲＿二身命＿一若作＿二市易＿一斗秤賣＿レ物。
一說＿レ價已復《割書：■【国構えに考】復藏疏｜作不得》前卻捨＿レ賤趣＿レ《割書：■【国構えに考】趣疏｜作取》貴。二十《割書：■【国構えに考】十下｜藏疏有》

【七十九頁上】
《割書：非處之｜二字》非時行＿レ欲。二十一商沽販賣不＿レ輸＿二官税＿一盜棄而
去。二十二若犯＿二國制＿一。二十三若得＿二新菓菜＿一不＿下先奉＿レ《割書：■【国構えに考】奉｜下測》
《割書：疏有獻字然藏疏｜奉獻師之三字無》師供＿中養三寶＿上先自《割書：■【国構えに考】自下測｜疏有受字》用者。二十四僧
若不＿レ聽＿二《割書：■【国構えに考】聽藏｜疏作敢》說法讚歎＿一輒自作者。《割書：液云僧不＿レ｜聽輒說法》二十五道
路若在＿二諸比丘前沙彌前＿一行。二十六僧中付《割書：■【国構えに考】付藏疏作行。｜又此二十六者》
《割書：測疏同之。｜藏疏大異》食偏爲＿二師長＿一選＿二擇美好＿一過＿レ分與者。二十七若
養蠶者。二十八行＿レ路之時遇見＿二病者＿一不＿下住瞻視爲作＿二方
便＿一付屬所在而捨去＿上者。以一阿僧祇劫修伏道忍行始得
入僧伽陀位者。《割書：新云。於一阿僧祇劫修習此忍能起勝行。｜賁云能起行者。起＿二性種性＿一 十行位也。》測云。阿
僧祇者。此中依＿二日月藏數＿一非＿二 三災等＿一。僧伽陀者。相傳釋
云。性種性。或云＿二離著＿一謂證＿二 人空＿一而不＿レ執＿二著我有情等＿一。
此意說云。一僧祗【祇ヵ】修＿二行伏忍＿一始入＿二性種性＿一。藏云。僧伽陀。
外國名＿二僧伽陀＿一。此方名＿二習種性＿一。又義翻名＿二離著地＿一。不＿レ
著＿二 人我＿一故也。液云。以下辨＿レ入＿二後位＿一也。僧伽此云＿二佛衆＿一。
入＿二生空位＿一理和僧。亦云＿二離著我我所＿一。私云。僧伽陀位者。
若依＿二藏意＿一指＿二常位＿一也。若依＿二液等＿一。入＿二後位＿一也。凡說＿二 十三
法師位＿一。皆有＿二經劫入位文＿一。經意不明。故有＿二異解＿一。今偸

【七十九頁下】
案＿レ之。如＿レ說＿二道種性＿一。云三阿僧祗【祇】修＿二 八萬億波羅蜜＿一。當＿レ
得＿二平等聖人地＿一等者。明＿二後位修＿レ因感＿一＿レ果。新舊經文顯然
也。故諸師同云＿二入初地＿一。如＿レ說＿二第七地＿一。云十阿僧祇劫中
修＿二無生忍＿一。位阿羅漢等者。一往觀＿レ文似＿レ說＿二當地修因感
果＿一。然此十三文其旨必廣。同而或似＿レ異。怪哉此事不＿レ輕。
學者善思。
經。復次性種乃至波羅陀位
測云。第二性種性文三。初標＿二位別名＿一。次行十慧下辨＿二觀
差別＿一。後以二下入位時分。十慧觀者。諸師同指＿二前敎化品
四意止三善根三意止＿一也。十顚倒者。諸師同指＿二前十觀所
治常等四倒貪等三倒三世因果上三倒＿一也。但三世倒。測
云。除＿四 三世執＿三定有＿二因果＿一。《割書：云云》藏云因果倒。我人等者。
《割書：新云。我人知見念念虚僞了｜達名假受假法假皆不可得。》測云。知俗謂＿二我人等＿一。依＿二世俗＿一說而
非＿二實有＿一。藏同＿レ之。無定相等者。測云練觀總標。我法無＿二定
想＿一。《割書：云云》藏云空觀。《割書：云云》液云。我人下明＿二 二空觀＿一。我人等￣ハ
我空觀。無定相等法空觀。修護者。藏測同云。未＿レ得名＿レ修
已得名＿レ護。測云。已上文義意趣難＿レ了。有＿二諸異說＿一恐＿レ繁

現代語訳

【七十八頁上】
以下で入位の時分を説く。蔵師がいう。初習忍には三つある。第一は内凡伏忍を明かす。初習忍は十住である。第二は失を挙げて得を顕す。更に三十心前の外凡を解説する。「是定人」以下で得を顕して還って習忍位に結ぶ。婆差優婆差とは、測師がいう。訛略である。正しくは鄔婆索迦といい、これを近事男という。鄔波斯迦、これを近事女という。索は男声、斯は女声である。謂うに彼は恒に善士に親承するが故に近事という。

十善を修行するとは、液師がいう。修観の文は三つ。初めに内で不浄を観ずる。二に外で六和を行ずる。三に「八万を行ずる」以下で万行を具修する。測師がいう。行業には三つある。初めに十善を修める。次に不浄忍を修める。後に仏家に住在する。十善とは不殺などをいう。或いは十信であろう。二つの説があるが、本記の意は十信にある。「自観己身地水等」とは、測師がいう。不浄を修するに三つある。一に六大不浄。二に諸根不浄。三に界不浄。「仏家に住在する」とは、測師がいう。空無我は仏の所住処である。初めて空理を証するが故に住と名づける。液師がいう。謂うに四弘願を発することをいう。六和敬とは、液師がいう。三業が皆慈行に順ずるが故に違諍がないのである。同戒とは三聚浄戒が同じである。同見とは般若無生正見を同じく得て、六十二見及び二乗の無常等の見を離れる。同学とは、大乗二利の行を同学する。「八万等を行ずる」とは、蔵師・測師は同学の文に属する。液師は別文とする。液師は新本に順ずる。

「雖以等」とは、測師がいう。三つの伏難を牒する。一に十千劫十正道を行ずる。二に菩

【七十八頁下】
提心を発して習忍位に入ろうとする。三にまた常に三伏忍を学んで三義を具えれば不退に応ずる。何故有退有進というのか。「是定人」とは生空位に入る者は、測師がいう。謂うに十住位である。初めて生空を証し、聖人性を証するが故に定と名づける。六重とは、測師がいう。『優婆塞戒経』に説く。一に殺生。二に偸盗。三に婬蕩。四に妄語。五に沽酒。六に在家出家四衆の罪過を謗説する。

二十八軽とは、諸師も同じく『優婆塞戒経』を引いていう。一に父母師長を供養しない。二に飲酒を耽楽する。三に病を瞻ることができない。四に乞者を見て多少宜しきに随って与えることができず空しく遣還する。五に四衆を見て迎送礼拝問訊しない。六に四衆が毀戒するのを見て憍慢を生じ、我は彼に勝り彼は我に如かずという。七に毎月六斎日に八戒を受けて三宝を供養しない。八に四十里中に講法処があるのに往って聴かない。九に招提僧の具床座を受ける。十に水に虫があることを疑って飲む。十一に険難処を独行する。十二に尼寺に独宿する。十三に財命のために奴婢童僕外人を打罵する。十四に残食をもって四衆に施す。十五に猫狸を畜う。十六に象馬牛羊等を畜養して浄施を作らず未受戒者とする。十七に僧伽梨衣鉢錫杖を貯畜しない。十八に身命のために田作を須とする者は浄水及び陸処を求めない。十九に身命のために市易を作り斗秤で物を売る時、一たび価を説いて已に復た前却し賤を捨てて貴を趣く。二十

【七十九頁上】
非時に欲を行ずる。二十一に商沽販売して官税を輸せず盗棄して去る。二十二に国制を犯す。二十三に新果菜を得て先ず師に奉って三宝を供養せず、先ず自用する者。二十四に僧がもし説法讃嘆を聴さないのに輒く自ら作す者。二十五に道路において諸比丘前沙弥前に行く。二十六に僧中で食を付して偏に師長のために美好を選択して過分に与える者。二十七に蚕を養う者。二十八に路を行く時に病者に遇見して住して瞻視し方便を作し所在に付属せず捨て去る者。一阿僧祇劫をもって伏道忍行を修して始めて僧伽陀位に入ることを得るとは、測師がいう。阿僧祇とは、ここでは日月蔵数に依り三災等ではない。僧伽陀とは、相伝して釈していう。性種性である。或いは離著という、謂うに人空を証して我有情等を執著しない。この意は説いていう。一僧祇で行伏忍を修して始めて性種性に入る。蔵師がいう。僧伽陀は外国では僧伽陀と名づけ、この方では習種性と名づける。また義翻では離著地と名づける。人我に著しないが故である。液師がいう。以下は後位に入ることを弁ずるのである。僧伽はこれを仏衆という。生空位に入って理和僧である。また我我所を離著するともいう。私がいう。僧伽陀位とは、蔵師の意に依れば常位を指すのである。液師等に依れば、後位に入るのである。凡そ十三法師位を説くに、皆経劫入位の文がある。経の意が不明である故に異解がある。今窺

【七十九頁下】
案するに、道種性を説くが如く、三阿僧祇で八万億波羅蜜を修して、平等聖人地を得ようとする等とは、後位で因を修して果を感ずることを明かす。新旧経文は顕然である。故に諸師は同じく初地に入るという。第七地を説くが如く、十阿僧祇劫中で無生忍を修して、阿羅漢に位するという等とは、一往文を観れば当地で修因感果を説くに似ている。然れどもこの十三の文、その旨は必ず広い。同じでありながら或いは異なるように似ている。怪しいかな、この事は軽くない。学者はよく思うべきである。

経「復次性種」乃至「波羅陀位」
測師がいう。第二性種性の文は三つ。初めに位別の名を標す。次に「十慧を行ずる」以下で観の差別を弁ずる。後に「二をもって」以下で入位の時分。十慧観とは、諸師は同じく前の教化品の四意止三善根三意止を指すのである。十顛倒とは、諸師は同じく前の十観の所治である常等四倒、貪等三倒、三世因果上の三倒を指すのである。ただ三世倒について、測師がいう。三世執で因果が定有することを除く。蔵師がいう、因果倒である。「我人等」とは、測師がいう。知って俗に我人等という。世俗に依って説くのであって実有ではない。蔵師もこれに同じ。「無定相等」とは、測師がいう、練観の総標である。我法に定想がない。蔵師がいう、空観である。液師がいう。「我人」以下は二空観を明かす。我人等は我空観。無定相等は法空観。修護とは、蔵師・測師が同じくいう。未だ得ざるを修と名づけ、已に得たるを護と名づける。測師がいう。已上の文義意趣は了し難い。諸異説があり繁を恐れる。

英語訳

【Page 78 Upper】
Below explains the time periods for entering stages. Master Zang says: The initial cultivation of patience has three parts. First clarifies the inner ordinary level's subduing patience. Initial cultivation patience is the ten abodes. Second raises what is lost to reveal what is gained. Further explains the outer ordinary level before the thirty minds. From "These are determined persons" below, reveals what is gained and returns to conclude with the cultivation patience stage. Regarding "upāsaka upāsikā," Master Ce says: This is abbreviated corruption. Correctly it should be "upāsaka," which means "near-serving male." "Upāsikā" means "near-serving female." "Saka" is masculine voice, "sikā" is feminine voice. It means they constantly serve closely to good persons, therefore called "near-serving."

Regarding cultivating the ten good deeds, Master Ye says: The text on cultivation and contemplation has three parts. First, internally contemplating impurity. Second, externally practicing the six harmonies. Third, from "practicing eighty thousand" below, completely cultivating myriad practices. Master Ce says: Practices have three types. First, cultivating the ten good deeds. Next, cultivating impurity patience. Finally, dwelling in the Buddha's family. The ten good deeds mean not killing and such. Or possibly the ten faiths. Though there are two explanations, the Original Record's meaning lies in the ten faiths. Regarding "self-contemplating one's body of earth, water, etc.," Master Ce says: Cultivating impurity has three types. First, the six elements' impurity. Second, the sense faculties' impurity. Third, the realm's impurity. "Dwelling in the Buddha's family" - Master Ce says: Emptiness and selflessness are the Buddha's dwelling place. Because one first realizes the principle of emptiness, it is called dwelling. Master Ye says: This refers to generating the four universal vows. The six harmonious reverences - Master Ye says: The three karmas all accord with compassionate practice, therefore there is no conflict or dispute. Same precepts means the three collections of pure precepts are the same. Same view means equally attaining the prajñā non-arising correct view, separating from the sixty-two views and the Two Vehicle's views of impermanence, etc. Same study means jointly studying the Mahāyāna practices of dual benefit. Regarding "practicing eighty thousand, etc.," Masters Zang and Ce attribute this to the same study text. Master Ye makes it separate text. Master Ye follows the new edition.

Regarding "Although with, etc.," Master Ce says: This raises three subduing difficulties. First, practicing the ten correct paths for ten thousand kalpas. Second, generating bodhi-mind to enter the cultivation patience stage. Third, also constantly learning the three subduing patiences - having these three meanings should mean non-retrogression. Why speak of retrogression and advancement? "These determined persons" who enter the stage of life-emptiness - Master Ce says: This refers to the ten abodes stage. Because they first realize life-emptiness and realize the sage nature, they are called "determined." The six grave [offenses] - Master Ce says: The Upāsaka Precepts Sutra explains: First, killing. Second, stealing. Third, sexual misconduct. Fourth, false speech. Fifth, selling alcohol. Sixth, slanderously speaking of the faults of the four assemblies of householders and monastics.

The twenty-eight minor [offenses] - various masters similarly quote the Upāsaka Precepts Sutra saying: First, not making offerings to parents and teachers. Second, indulging in alcohol. Third, being unable to care for the sick. Fourth, seeing beggars and being unable to give appropriately according to one's means, sending them away empty-handed. Fifth, seeing the four assemblies and not welcoming, seeing off, bowing, or inquiring after them. Sixth, seeing the four assemblies breaking precepts and generating arrogance, saying "I am superior to them, they are not equal to me." Seventh, not receiving the eight precepts on the six fast days each month to make offerings to the Three Jewels. Eighth, having a Dharma teaching place within forty li and not going to listen. Ninth, accepting complete bedding from the saṃgha. Tenth, suspecting water has insects and drinking it anyway. Eleventh, traveling alone in dangerous places. Twelfth, staying alone overnight in a nunnery. Thirteenth, for the sake of wealth and life, beating and scolding servants, children, and outsiders. Fourteenth, giving leftover food to the four assemblies. Fifteenth, keeping cats. Sixteenth, raising elephants, horses, cattle, sheep, etc., without making pure giving to those who have not received precepts. Seventeenth, not storing saṃghāṭī robes, bowls, and staff. Eighteenth, for the sake of life, those who must farm not seeking pure water and dry places. Nineteenth, for the sake of life, engaging in commerce, selling goods with measures and scales - once stating a price then going back and forth, abandoning cheap to pursue expensive. Twentieth,

【Page 79 Upper】
engaging in sexual activity at inappropriate times. Twenty-first, engaging in commerce without paying government taxes, stealing and abandoning. Twenty-second, violating national regulations. Twenty-third, obtaining new fruits and vegetables and not first offering to teachers and making offerings to the Three Jewels, but using them oneself first. Twenty-fourth, when monks do not permit Dharma teaching and praise, arbitrarily doing so oneself. Twenty-fifth, on roads walking in front of bhikṣus and śrāmaṇeras. Twenty-sixth, in the saṃgha when distributing food, partially selecting fine things for teachers, giving excessive portions. Twenty-seventh, raising silkworms. Twenty-eighth, when traveling and encountering sick people, not stopping to care for them, not making arrangements, not entrusting them to someone but abandoning them. "Through one asaṃkhyeya kalpa cultivating subduing path patience practice, one begins to be able to enter the saṃghadhāra stage" - Master Ce says: Asaṃkhyeya here depends on the sun-moon treasury counting, not the three disasters, etc. Saṃghadhāra - transmitted interpretation says: nature seed-nature. Or it means "separation from attachment," meaning realizing person-emptiness without grasping attachment to self, sentient beings, etc. This meaning says: Through one asaṃkhyeya cultivating practice subduing patience, one begins to enter nature seed-nature. Master Zang says: Saṃghadhāra - in foreign countries it is called saṃghadhāra, in this region it is called cultivation seed-nature. Also, by meaning-translation it is called "ground of separation from attachment." Because one does not attach to person-self. Master Ye says: Below explains entering the later stage. Saṃgha means "Buddha assembly." Entering the life-emptiness stage is principle-harmony saṃgha. Also called "separating from attachment to self and what belongs to self." I say: The saṃghadhāra stage - if following Master Zang's meaning, it refers to the constant stage. If following Master Ye and others, it is entering the later stage. Generally speaking of the thirteen Dharma teacher stages, they all have texts about experiencing kalpas to enter stages. The sutra's meaning is unclear, therefore there are different interpretations. Now investigating

【Page 79 Lower】
this case: Like explaining path seed-nature, saying "through three asaṃkhyeya cultivating eight hundred million pāramitās, one should attain the equal sage ground," etc. - this clarifies cultivating causes in later stages to experience results. The new and old sutra texts are evident. Therefore all masters agree it means entering the first stage. Like explaining the seventh stage, saying "in ten asaṃkhyeya kalpas cultivating non-arising patience, attaining the position of arhat," etc. - taking one look at the text, it seems to explain cultivating causes and experiencing results in the current stage. However, these thirteen texts have necessarily broad purport. Though the same, sometimes they seem different. How strange! This matter is not light. Students should think well.

Scripture: "Furthermore, nature-seed" up to "pāramitā stage"
Master Ce says: The second nature seed-nature text has three parts. First, indicating the distinct name of the stage. Next, from "practicing ten wisdoms" below, explaining contemplation distinctions. Finally, from "with two" below, the time periods for entering stages. The ten wisdom contemplations - all masters point to the four foundations of mindfulness, three good roots, and three foundations of mindfulness from the previous Teaching and Transformation chapter. The ten inversions - all masters point to what the previous ten contemplations remedy: the four inversions of permanence, etc., the three inversions of greed, etc., and the three inversions regarding past, present, and future cause and effect. Regarding the three temporal inversions, Master Ce says: Eliminating the grasping that cause and effect definitely exist in the three times. Master Zang says: cause and effect inversions. Regarding "self, person, etc." - Master Ce says: Knowing that conventionally there are self, person, etc. This is spoken depending on conventional [truth] and is not really existent. Master Zang agrees. Regarding "no fixed characteristics, etc." - Master Ce says: This is the general heading for refined contemplation. Self and phenomena have no fixed concepts. Master Zang says: emptiness contemplation. Master Ye says: From "self, person" below clarifies the two emptiness contemplations. "Self, person, etc." is self-emptiness contemplation. "No fixed characteristics, etc." is phenomena-emptiness contemplation. Cultivation and protection - Masters Zang and Ce both say: What is not yet attained is called cultivation; what is already attained is called protection. Master Ce says: The above textual meaning and purport are difficult to understand. There are various different explanations, and I fear prolixity.