翻刻
《割書：家にして其四代目曲全斎と云ふ者気象不群なりしか千 原叟（げんさう）の門に入りて茶の奥儀を｜究（きは）め終（つゐ）に真（しん）の台子（だいす）を皆伝（かいでん）し曲全流を肇創（てうさう）し当時同門の太郎庵と共に其名高く天》
《割書：下の名器をも多く蔵貯（さうちよ）せり又詩哥書画を善（よく）し或は謝青（しやせい）庵と号す宝暦十一年高齢｜八十三才にして其身を終ふ其孫玉春斎亦曲全流を道統し専ら風流を事とし橋町の》
《割書：別荘に隠居して佐市と称す或時に茶室の展畳（のべたゝみ）に自在（じざい）なるものを造り持運びにも便り｜なればこれを蝸牛（くわぎう）庵と号（なづ）けて我意（わがい）の適（てき）する所に随て点茶（てんちや）をなし又自らも蝸牛庵と》
《割書：称せり千村伯就翁此蝸牛庵の記あり文長ければ略しぬ佐市の没後当寺に寄付して今｜も寺伝す天満屋の子孫今八代目なるが猶連綿として家名相続せり凡茶に鳴（な）るもの》
《割書：瀧新右衛門を初として其人 乏（とも）しから｜ずといへども因（ちなみ）なきは是を略（はぶ）きぬ》
馬頭山林貞院《割書：海福寺の南隣にありて則其末寺也｜寛永年中直伝和尚を以開山とす》本尊《割書：馬頭観音は誰人の作なる｜事をしらねど木造（こつくり）左衛門》
《割書：佐長勝の守り本尊なりしが其子孫流浪の後 鞍打（くらうち）となりて猶尊像を守護し奉りしを｜寛永年中当寺に寄付せし也かゝる霊仏なるにより年中の群参絶ることなし又木造》
《割書：の子孫も今 国君の御鞍｜打となりて伊勢氏を称せり》
高木山宝周寺《割書：林貞院の南にありて浄土宗京都智恩院末寛永八辛未年陽州上｜人を以中興開山とす本願人宝周院心誉妙安大姉は高木修理吉任》
《割書：の室にて石川遠江守｜信光の女なり》本尊《割書：阿弥陀の座像｜恵心僧都の作》
田中山法蔵寺《割書：宝周寺の南にあり本願寺宗東派三州針崎勝鬘寺末当寺は｜長治二乙酉年鎌倉権五郎景政の二男三河守 教盛（のりもり）江州 醒井（さめがゐ）にて》
《割書：剃髪（ていはつ）の時の建立也嘉承元丙戌年当国春日井郡小田井村へ移転（いてん）す其後故ありて｜破壊（はえ）せしを明応七戊午年蓮如上人の弟子覚元これを中興し寛永三寅年名》
《割書：古屋村の内田中へ易地す其比芭蕉当国に遊歴（ゆうれき）の次当寺に逗留（とうりう）せしが其時の発｜句石に彫（ゑ）りて今も境内に建てり句を図上にあげてこゝに是を省（はぶ）きぬ》
現代語訳
《割書：家において、その四代目曲全斎という者は気質が人並み優れていたが、千原叟の門に入って茶の奥義を究め、ついに真の台子を皆伝し、曲全流を創始した。当時同門の太郎庵と共にその名は高く、天》
《割書：下の名器も多く蔵していた。また詩歌書画を善くし、あるいは謝青庵と号した。宝暦十一年、高齢八十三歳でその生涯を終えた。その孫玉春斎もまた曲全流を継承し、専ら風流を事とし、橋町の》
《割書：別荘に隠居して佐市と称した。ある時茶室の展畳に自在なるものを造り、持ち運びにも便利なので、これを蝸牛庵と名付けて、自分の気の向くままに点茶をなし、また自らも蝸牛庵と》
《割書：称した。千村伯就翁はこの蝸牛庵の記があるが、文が長いので省略する。佐市の没後、当寺に寄付して今も寺に伝わる。天満屋の子孫は今八代目であるが、なお連綿として家名を相続している。およそ茶に名を馳せる者は》
《割書：瀧新右衛門を初めとしてその人も少なくないが、関係のないものは省略する》
馬頭山林貞院《割書：海福寺の南隣にあって、すなわちその末寺である。寛永年中、直伝和尚をもって開山とする》本尊《割書：馬頭観音は誰の作かわからないが、木造左衛門》
《割書：佐長勝の守り本尊であったが、その子孫が流浪の後、鞍打となってなお尊像を守護し奉っていたのを、寛永年中当寺に寄付したのである。このような霊仏であるため、年中の参詣が絶えることがない。また木造》
《割書：の子孫も今、国君の御鞍打となって伊勢氏を称している》
高木山宝周寺《割書：林貞院の南にあって浄土宗京都智恩院末。寛永八年辛未年、陽州上人をもって中興開山とする。本願人宝周院心誉妙安大姉は高木修理吉任》
《割書：の室で石川遠江守信光の女である》本尊《割書：阿弥陀の座像、恵心僧都の作》
田中山法蔵寺《割書：宝周寺の南にあり。本願寺宗東派三州針崎勝鬘寺末。当寺は長治二年乙酉年、鎌倉権五郎景政の二男三河守教盛が江州醒井にて》
《割書：剃髪の時の建立である。嘉承元年丙戌年、当国春日井郡小田井村へ移転する。その後故あって破壊したのを明応七年戊午年、蓮如上人の弟子覚元がこれを中興し、寛永三年寅年、名古屋村の内田中へ場所を移した。その頃芭蕉が当国に遊歴の次、当寺に逗留したが、その時の発句を石に彫って今も境内に建てている。句を図上に挙げてここではこれを省略する》
英語訳
《Marginal note: In this family, the fourth generation Kyokuzensai was a person of exceptional character who entered the school of Senbara-sō and mastered the profound mysteries of tea ceremony, eventually receiving full transmission of the true daisu (tea ceremony stand) and founding the Kyokuzen school. At that time, together with his fellow disciple Tarō-an, his fame was high throughout the realm》
《Marginal note: He also collected many famous tea utensils from across the land. He was skilled in poetry, calligraphy and painting, and was sometimes known by the name Shasei-an. In Hōreki 11 (1761), he died at the advanced age of eighty-three. His grandson Gyokushunsai also inherited the Kyokuzen school tradition, devoted himself exclusively to refined pursuits, and retired to a villa in Hashimachi》
《Marginal note: where he was called Saichi. At one time he created a flexible tatami mat system for tea rooms that was convenient to transport, naming it Kagyū-an (Snail Hermitage), where he performed tea ceremony according to his whims, and he himself also took the name Kagyū-an》
《Marginal note: The scholar Chimura Hakushū wrote a record of this Kagyū-an, but as the text is long, it is omitted here. After Saichi's death, it was donated to this temple and is still preserved there today. The descendants of the Tenman-ya family are now in their eighth generation and continue to maintain the family name unbroken. Among those renowned for tea ceremony》
《Marginal note: starting with Taki Shin'emon, there are many such people, but those without connection are omitted here》
Batōzan Rintei-in Temple《Marginal note: Located south of Kaifukuji Temple, it is indeed a subsidiary temple. In the Kan'ei era, Chokuden Oshō was made the founding abbot》Main Buddha《Marginal note: The Batō Kannon (Horse-headed Kannon) statue's creator is unknown, but it belonged to Kitsukuri Saemon》
《Marginal note: It was the protective Buddha of Sa Nagakatsu, but after his descendants became wanderers and worked as saddle-makers, they continued to protect and serve this sacred image, which was donated to this temple in the Kan'ei era. Because it is such a miraculous Buddha, worshippers visit throughout the year without cease. The descendants of Kitsukuri》
《Marginal note: also now serve as the lord's saddle-makers and take the name Ise》
Takagisan Hōshūji Temple《Marginal note: Located south of Rintei-in Temple, it belongs to the Jōdo sect, subsidiary to Kyoto's Chion-in Temple. In Kan'ei 8 (1631), Yōshū Shōnin was made the restoring founder. The original patron, Hōshū-in Shin'yo Myōan Daishi, was the wife of Takagi Shuri Yoshitō》
《Marginal note: and daughter of Ishikawa Tōtōmi-no-kami Nobumitsu》Main Buddha《Marginal note: Seated Amida Buddha statue, work of Eshin Sōzu》
Tanakasan Hōzōji Temple《Marginal note: Located south of Hōshūji Temple. Honganji sect Eastern branch, subsidiary to Shōman-ji Temple in Harisaki, Mikawa Province. This temple was founded in Chōji 2 (1105), when Minamoto no Kyōmori, second son of Kamakura Gon-no-gorō Kagemasa, built it at the time of his tonsure at Samegai in Ōmi Province》
《Marginal note: In Kashō 1 (1106), it was moved to Otai village in Kasugai district of this province. Later, due to certain circumstances it fell into ruin, but in Meiō 7 (1498), Kakugen, a disciple of Master Rennyo, restored it. In Kan'ei 3 (1626), it was relocated to Tanaka within Nagoya village. Around this time, Bashō stayed at this temple during his travels in this province, and the hokku he composed then was carved in stone and still stands in the temple grounds today. The verse is shown in the illustration above, so it is omitted here》