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【右頁】
【枠外右上】
三〇【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相硏神章卷第二
【枠外右横下】
三〇
【二段構成】
【上段】
耶。 答。安慧意者。自證所執所取之義。以爲＿二相分＿一。自
證所執能取之義。以爲＿二見分＿一。旣是自證之所執法故《割書：考#1故｜法本》
《割書：無》云＿二《割書：考#1云法｜本作之》所執性＿一。旣言＿二所執＿一故爲＿二無法＿一也。《割書：考#1也法｜本無》護法
意者。《割書：考#1者觀｜本無》自證分者是現量心。不＿二邪分別＿一。唯其見分通＿二
三量心＿一。有＿二邪分別＿一。相分者是雖＿二 三量心之所緣＿一而依他
中實。俱非＿二所執＿一是依他起故。爲＿二有法＿一。 問。法爾無漏
《割書：考#1漏觀｜本作滿》三乘種性。非＿二識自相＿一。以＿二有無漏其體別＿一故。非＿二識
所變＿一。識不緣故。何是唯識耶。謂彼依＿二-附阿賴耶識＿一有。此
無漏所依第八是有漏故。不＿二識自相＿一。賴耶唯緣＿二有漏種
子＿一不＿二識所緣＿一。故有＿二此疑＿一。 答。識所變類故爲＿二唯識＿一。
《割書：考#1爲唯識｜觀本無》又依＿二-附識＿一故。以＿二識自相＿一故爲＿二唯識＿一。 問。二說
何長耶。 答。《割書：考#1答下觀本｜有然此二字》無漏識自相故。《割書：考#1答下觀本｜有然此二字》#2無漏識
《割書：考#1識法｜本無》所緣故。二說俱得說《割書：考#1說法｜本無》識分位中。 問。不相應
中有＿二 二十四法＿一。何故唯識論文《割書：考#1文法｜本作又》破＿二小乘計＿一《割書：考#1計法｜本作識》
唯破＿二 十四＿一。而不＿レ破＿レ餘耶。答。隨＿二小乘計＿一而破。彼立＿二故破
《割書：考#1破法｜本無》十四＿一。非＿レ謂＿三大乘有＿二 十四法＿一。識實性中。 問。眞如
無爲體實有故。可＿レ爲＿二識性＿一。餘五無爲唯假不＿レ實。何故
【下段】
爲＿二識實性＿一耶。 答。於＿二眞如上＿一假施說故隨＿二所依眞＿一而
爲＿二實性＿一耳。 問。内識有＿レ 八内境有＿レ幾《割書：考#1有幾法｜本作幾有》耶。 答内
境計有＿二其幾境＿一耶。有＿二 三類境＿一。一性境。二獨影境。三帶
質境。 問識旣有＿レ 八。何故其境唯有＿二 三類＿一耶。 答。識雖＿レ
有＿レ 八攝爲＿二 三能變＿一。境復《割書：考#1復法｜本無》理有＿レ 八攝爲＿二 三類境＿一耳。
問。何爲＿二性境＿一耶。 答因位五識心心所境。因第八識心
王所緣。以爲＿二性境＿一。色者實色。以＿二質礙＿一故。以＿二實境＿一故名
爲＿二性境＿一。第六意識所緣龜毛空花石女無爲他界等以爲＿二
獨影境＿一也。第七所緣第八見分之所現相分以爲＿二帶質境＿一。
樞要上卷慈恩法師作＿レ頌曰。
性境不隨心。 獨影唯從見。 帶質通情本。 性種等隨
應。 問。性境何不隨心耶。 答。有＿二 三不隨心義＿一。一性不
隨心。二種不隨心。三繫不隨心。具＿二《割書：考#1具觀｜本無》三不隨義＿一。而
以爲＿二性境＿一。如＿三 五識緣＿二自界五塵＿一。能緣五識通＿二 三性心＿一。所
緣五塵唯是無記。是卽性不隨心也。能緣五識從＿二自種＿一
生。所緣五塵亦自種生。各別種生。是卽種不隨心也。能
緣五識唯欲界繫所緣色。聲通＿二色界繫＿一是卽繫不隨心也。
【左頁】
【枠外左上】
三一【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相硏神章卷第二
【枠外左横下】
三一
【二段構成】
【上段】
性種繫中。設能所同。而唯是同不＿二是隨義＿一。三法各別而
有＿レ同耳。以＿レ同爲＿レ隨理不可。故餘皆准＿レ之。若獨影境皆
是隨心。若帶質境皆通＿二情本＿一。『問。第八心王。緣＿二 三種
境＿一。謂一五根及根依處。二器世界。三諸法種子。以爲＿二 三
種境＿一。是爲＿二何境＿一耶。 答。是性境也。 問。何不隨心耶。
根及依處有漏性者。唯無記性。能緣第八因位有漏。俱
是無記。何故其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯
無記性。旣隨＿レ心。何其性境是隨心耶。 答。各別無記。
不＿レ隨無記。繫種如＿レ是。說是有＿レ同何』《割書：考#1問第八心王以下『』中｜一百二十一字觀本全無》
隨耶《割書：考#1隨耶法本觀本共無今依法｜隆寺貫主佐伯定胤師推定補》 問。如＿レ是三類境。若一一
有《割書：考#1有法｜本無》別耶。若通＿二 二三＿一耶。 答。於＿レ 中。在《割書：考#1在恐｜有歟》通謂
三境單句。或三境俱句。若約＿二 一法＿一唯有＿二 二合＿一無＿二 三合
句＿一。若約＿レ聚者亦有＿二 三合＿一。 問。云何約＿レ聚而有＿二 三合＿一耶。
答。如＿下第八識緣＿二第六變定果色＿一時＿上。心王所緣亦是性境。
亦是帶質。心所所緣唯獨影境。是爲＿二 三合＿一。《割書：考#1是爲三合｜法本爲細註》 問。
約＿二 一法＿一論必無＿二 三合＿一耶。 答。必然是無也。 問。如＿三第
八識緣＿二能生種＿一。何有＿二不隨＿一耶。 答。所緣種子《割書：考#1種子｜法本無》與
【下段】
《割書：考#1與觀｜本無》影前念種所生。能緣第八見現在種所生。能生種
子旣有＿二 二世別＿一。故是不＿レ隨＿レ心。 問。約＿二因位八識＿一。何識
得＿二實境＿一。何識得＿二假境＿一耶。 答。因位五八必得＿二實境＿一。第
七有漏唯得＿二假境＿一。第六通＿二《割書：考#1通下觀｜本有得字》假實之境＿一。 問。果位
四智云何得＿レ境耶。 答通得＿二假實＿一。正智得＿レ實。後智通得。
識自相中。 問。識有＿二 四分＿一何分以爲＿二識自相＿一耶。答。於＿レ
中分別。立＿二 一分＿一師唯自證分爲＿二識自相＿一。立＿二 二分＿一師見分
自相。相分所變。立＿二 三分＿一師自證分者爲＿二識自相＿一。二分所
變。立＿二 四分＿一師唯自證分爲＿二識自相＿一。三分所變也。 問。
第四分者内緣之分。何爲＿二所變＿一耶。 答。爲＿レ證＿二自證＿一所＿レ
起識用。故所變攝。或二分自相。二分所變。若爾識體猶
有＿二 二法＿一。一《割書：考#1二法一觀｜本作二一法》法之上旣《割書：考#1之上旣｜觀本無》有＿二 二體＿一。理不＿レ
可＿レ爾故見而可＿レ知。前說爲＿レ長。自證爲＿二識體＿一。三分識用
故。 問。識相應中。《割書：考#1中下觀｜本有應中》怨等十法卽無＿二實體#3云何
名＿二相應＿一耶。 答。隨＿二所依實＿一以爲＿二相應＿一也。《割書：考#1也法｜本無》餘准而
知。經部諸師難＿二大乘論所立唯識＿一。『問。心王唯八。謂八
識是也。何故心所有＿二 五十一＿一耶。 答。如＿下 一國地王唯
現代語訳
【右頁】
答：安慧の意図では、自証分が執着する所取の意味を相分とし、自証分が執着する能取の意味を見分とする。すでに自証分の所執の法であるから、所執性と言う。すでに所執と言うから無法である。護法の意図では、自証分は現量心であり、邪分別をしない。ただその見分は三量心に通じ、邪分別がある。相分は三量心の所縁であるが、依他の中で実在する。ともに所執ではなく依他起であるから、有法である。
問：法爾の無漏三乗種性は、識の自相ではない。有漏と無漏ではその体が別であるから、識の所変ではない。識は縁じないから、なぜこれが唯識なのか。それは阿頼耶識に依附して存在する。この無漏の所依である第八識は有漏であるから、識の自相ではない。頼耶はただ有漏種子を縁じて、識の所縁ではない。ゆえにこの疑いがある。
答：識の所変の類であるから唯識である。また識に依附するから、識の自相であるから唯識である。
問：二説のうちどちらが優れているか。
答：無漏識の自相であるから、無漏識の所縁であるから、二説ともに成り立つ。
識の分位の中で、問：不相応の中に二十四法がある。なぜ唯識論文では小乗の計を破するのに、ただ十四を破して、その他は破さないのか。
答：小乗の計に随って破する。彼らが立てるから十四を破する。大乗に十四法があるということではない。
識の実性の中で、問：真如無為は体が実有であるから、識の性となることができる。その他の五無為はただ仮で実ではない。なぜ識の実性となるのか。
答：真如の上に仮に施設して説くから、所依の真に随って実性となるのである。
問：内識は八つある。内境はいくつあるか。
答：内境はいくつと計算するか。三類の境がある。一に性境、二に独影境、三に帯質境である。
問：識にはすでに八つがある。なぜその境はただ三類しかないのか。
答：識には八つがあるが三能変に摂する。境もまた理論的には八つあるが三類境に摂するのである。
問：何を性境とするか。
答：因位の五識心心所の境、因位の第八識心王の所縁を性境とする。色は実色で、質礙があるから、実境であるから性境と名づける。第六意識の所縁である亀毛・空花・石女・無為・他界等を独影境とする。第七の所縁である第八見分の所現の相分を帯質境とする。
『枢要』上巻で慈恩法師が作った頌に曰く：
「性境は心に随わず、独影は唯だ見より従う、帯質は情本に通ず、性種等は随応す」
問：性境はなぜ心に随わないのか。
答：三つの不随心の義がある。一に性が心に随わない、二に種が心に随わない、三に繋が心に随わない。三つの不随の義を具えて性境とする。五識が自界の五塵を縁ずるように、能縁の五識は三性心に通じるが、所縁の五塵はただ無記である。これが性の不随心である。能縁の五識は自種から生じ、所縁の五塵もまた自種から生ずる。それぞれ別の種から生ずる。これが種の不随心である。能縁の五識はただ欲界繋で、所縁の色・声は色界繋に通ずる。これが繋の不随心である。
【左頁】
性・種・繋の中で、仮に能所が同じであっても、ただ同じであるだけで随う義ではない。三法がそれぞれ別でありながら同じものがあるのである。同じことを随うとするのは理に適わない。ゆえに他も皆これに準ずる。独影境であれば皆心に随う。帯質境であれば皆情本に通ずる。
問：このような三類境は、一つ一つが別々なのか。それとも二つや三つに通ずるのか。
答：その中で、通ずるといえば三境の単句、あるいは三境俱句がある。一法について言えばただ二合のみがあり、三合句はない。聚について言えば三合もある。
問：どのように聚について三合があるのか。
答：第八識が第六変の定果色を縁ずる時のように、心王の所縁もまた性境であり、また帯質でもある。心所の所縁は唯だ独影境である。これが三合である。
問：一法について論ずれば必ず三合はないのか。
答：必然的にないのである。
問：第八識が能生種を縁ずるように、なぜ不随があるのか。
答：所縁の種子は前念の種から所生であり、能縁の第八見は現在の種から所生である。能生種子にはすでに二世の別があるから、心に随わないのである。
問：因位の八識について、どの識が実境を得て、どの識が仮境を得るか。
答：因位の五識と八識は必ず実境を得る。第七の有漏は唯だ仮境を得る。第六は仮実の境に通ずる。
問：果位の四智はどのように境を得るか。
答：仮実に通じて得る。正智は実を得る。後智は通じて得る。
識の自相の中で、問：識には四分がある。どの分を識の自相とするか。
答：その中で分別すると、一分を立てる師は唯だ自証分を識の自相とする。二分を立てる師は見分が自相、相分が所変とする。三分を立てる師は自証分を識の自相とし、二分は所変とする。四分を立てる師は唯だ自証分を識の自相とし、三分は所変とする。
問：第四分は内縁の分である。なぜ所変となるのか。
答：自証を証するために起こる識用であるから、所変に摂する。あるいは二分が自相で、二分が所変である。もしそうなら識体にはまだ二法がある。一法の上にすでに二体があることになる。理に適わないから、見て知ることができる。前説が優れている。自証を識体とし、三分を識用とする。
問：識相応の中で、怨等の十法はすなわち実体がない。どうして相応と名づけるのか。
答：所依の実に随って相応とするのである。その他は準じて知るべきである。
経部の諸師が大乗論の立てる唯識を難詰する。
問：心王は唯だ八つ、すなわち八識である。なぜ心所は五十一もあるのか。
答：一国の地王がただ一人であるように...
英語訳
【Right Page】
Answer: According to Sthiramati's intention, the meaning of the grasped (grāhya) that the self-witnessing consciousness clings to becomes the perceived aspect (nimitta-bhāga), and the meaning of the grasper (grāhaka) that the self-witnessing consciousness clings to becomes the perceiving aspect (darśana-bhāga). Since these are phenomena clung to by the self-witnessing consciousness, they are called "imagined nature" (parikalpita-svabhāva). Since they are called "imagined," they are non-existent phenomena. According to Dharmapāla's intention, the self-witnessing consciousness is a direct perception mind that does not engage in false discrimination. Only its perceiving aspect extends to the three types of cognition and involves false discrimination. The perceived aspect, though being the object of the three types of cognition, is real within the dependent nature. Both are not imagined but are dependently arisen, therefore they are existent phenomena.
Question: The naturally pure seeds of the three vehicles are not the consciousness's own characteristics. Since conditioned and unconditioned differ in essence, they are not transformations of consciousness. Since consciousness does not cognize them, how can they be consciousness-only? They exist in dependence upon ālayavijñāna. Since the eighth consciousness that serves as the basis for these pure seeds is conditioned, they are not consciousness's own characteristics. Since ālaya only cognizes conditioned seeds and they are not objects of consciousness, this doubt arises.
Answer: They are categories of consciousness-transformations, therefore they are consciousness-only. Also, because they depend on consciousness and are consciousness's own characteristics, they are consciousness-only.
Question: Which of these two explanations is superior?
Answer: Since they are the pure consciousness's own characteristics and are objects of pure consciousness, both explanations are valid.
Within consciousness's positional states: Question: Among the non-associated formations there are twenty-four phenomena. Why does the Consciousness-Only treatise, when refuting the Hinayana calculations, only refute fourteen and not the rest?
Answer: It refutes according to Hinayana calculations. Because they establish them, fourteen are refuted. This does not mean that Mahayana has fourteen phenomena.
Within consciousness's true nature: Question: Since suchness (tathatā) as unconditioned is substantially real, it can be consciousness's nature. The other five unconditioned phenomena are merely nominal, not real. Why do they become consciousness's true nature?
Answer: Because they are nominally established upon suchness, they become the true nature following the true basis upon which they depend.
Question: There are eight internal consciousnesses. How many internal objects are there?
Answer: How many internal objects are calculated? There are three categories of objects: first, real objects (svabhāva-ālambana); second, solely conceptual objects (pratibimba-ālambana); third, both real and conceptual objects (pratibimba-svabhāva-ālambana).
Question: Since there are already eight consciousnesses, why are there only three categories of objects?
Answer: Though there are eight consciousnesses, they are subsumed under three transforming consciousnesses. Though there could theoretically be eight objects, they are subsumed under three categories.
Question: What constitutes a real object?
Answer: The objects of the five sense consciousnesses and mental factors in the causal stage, and what the eighth consciousness mind-king cognizes in the causal stage, constitute real objects. Form is substantial form, having material obstruction, being real objects, hence called "real objects." What the sixth consciousness cognizes—such as rabbit horns, flowers in the sky, barren women, unconditioned phenomena, other realms—constitute solely conceptual objects. What the seventh consciousness cognizes—the perceived aspect manifested by the eighth consciousness's perceiving aspect—constitutes both real and conceptual objects.
In the upper volume of the Pivotal Essentials (Cheng Weishi Lun Shu Yao), Dharma Master Cien composed a verse:
"Real objects don't follow the mind, conceptual objects only follow perception, both real and conceptual connect with subjective and objective, nature and seeds correspond appropriately."
Question: Why don't real objects follow the mind?
Answer: There are three meanings of not following the mind: first, nature doesn't follow the mind; second, seeds don't follow the mind; third, binding doesn't follow the mind. Having all three non-following meanings, they become real objects. For example, when the five consciousnesses cognize the five sense objects of their own realm, the cognizing five consciousnesses extend to minds of the three natures, but the cognized five sense objects are only morally neutral. This is nature not following the mind. The cognizing five consciousnesses arise from their own seeds, and the cognized five sense objects also arise from their own seeds—each arising from separate seeds. This is seeds not following the mind. The cognizing five consciousnesses are bound only to the desire realm, while the cognized forms and sounds extend to being bound to the form realm. This is binding not following the mind.
【Left Page】
Among nature, seeds, and binding, even if subject and object are the same, they are merely the same and not following. The three phenomena are each separate while having commonalities. Taking sameness as following is unreasonable. Therefore, all others should be understood similarly. If they are solely conceptual objects, they all follow the mind. If they are both real and conceptual objects, they all connect with both subjective and objective aspects.
Question: Are these three categories of objects each separate, or do they extend to combinations of two or three?
Answer: Among them, extending means there are single sentences of the three objects, or sentences combining all three objects. Regarding one phenomenon, there are only two combinations, no three-combination sentences. Regarding collections, there are also three combinations.
Question: How do collections have three combinations?
Answer: Like when the eighth consciousness cognizes the concentration-produced forms transformed by the sixth consciousness, what the mind-king cognizes is both a real object and both real and conceptual. What the mental factors cognize is solely a conceptual object. This constitutes three combinations.
Question: Regarding one phenomenon, is there necessarily no three combinations?
Answer: It is necessarily absent.
Question: Like the eighth consciousness cognizing productive seeds, how is there non-following?
Answer: The cognized seeds are produced from seeds of the previous moment, while the cognizing eighth consciousness's perceiving aspect is produced from seeds of the present moment. Since the productive seeds already have the distinction of two temporal periods, they don't follow the mind.
Question: Regarding the eight consciousnesses in the causal stage, which consciousnesses obtain real objects and which obtain nominal objects?
Answer: The fifth and eighth consciousnesses in the causal stage necessarily obtain real objects. The seventh conditioned consciousness only obtains nominal objects. The sixth extends to both nominal and real objects.
Question: How do the four wisdoms of the result stage obtain objects?
Answer: They obtain both nominal and real. Fundamental wisdom obtains the real. Subsequently attained wisdom obtains both.
Within consciousness's own characteristics: Question: Consciousness has four aspects. Which aspect constitutes consciousness's own characteristics?
Answer: Distinguishing among them: the school establishing one aspect takes only the self-witnessing aspect as consciousness's own characteristics. The school establishing two aspects takes the perceiving aspect as the own characteristics and the perceived aspect as the transformed. The school establishing three aspects takes the self-witnessing aspect as consciousness's own characteristics and the two aspects as transformed. The school establishing four aspects takes only the self-witnessing aspect as consciousness's own characteristics and the three aspects as transformed.
Question: The fourth aspect is the internally cognizing aspect. Why does it become transformed?
Answer: Because it is a consciousness function arising to witness the self-witnessing consciousness, it is included in the transformed. Or the two aspects are own characteristics and the two aspects are transformed. If so, the consciousness essence still has two phenomena. Since there would already be two essences in one phenomenon, this is unreasonable, as can be seen. The former explanation is superior. The self-witnessing is the consciousness essence, and the three aspects are consciousness functions.
Question: Within consciousness-association, the ten phenomena such as enmity have no real essence. How can they be called associated?
Answer: They are called associated by following the substantial basis upon which they depend. Others should be understood similarly.
The masters of the Sautrāntika school challenge the consciousness-only doctrine established by Mahayana treatises.
Question: There are only eight mind-kings, namely the eight consciousnesses. Why are there fifty-one mental factors?
Answer: Just as in one country there is only one territorial king...