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二【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第一
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二
【二段構成】
【上段】
大乘法相硏神章卷第一【大字】
元興寺命沙門述
惣顯三界差別門 惣顯五趣差別門
惣顯四生差別門 略顯善惡因果門
略顯三千大千門 略顯唯識惣攝門
略顯佛敎利益門 略顯佛敎時會門
略顯諸宗各異門 略顯因明正理門
略顯種姓差別門 略顯最初發心門
略顯修行位次門 略顯因圓果滿門《割書：已上十｜四門》
三界九地者。是有識之宅。五趣四生者。是無明之報。從
本有苦《割書：考#1苦法隆｜寺本作若》之厘《割書：考#1厘恐｜廛歟》來今無安之質。六賊恆隨
而求＿レ便也。三毒常起而至迷也。知人知而希＿二出離＿一也。
《割書：考#1希出離也觀智｜院本作欲希離》賢者明而樂不＿レ入也。旣是所悲之境。誰不＿二
思量＿一。亦則所度之生。何不＿二尋覽＿一。聊示＿二少端＿一望讓＿二廣識＿一。
惣顯三界差別門
一列名。二釋義。三辨相。列名者。一欲界。二色界。三無色
【下段】
界。釋義者。欲所依界。欲所屬界。名爲＿二欲界＿一也。色所依界
色所屬界。名爲＿二色界＿一。無色所依無色所屬。名＿二無色界＿一。
問。欲者何欲耶。 答。此欲有＿レ二。一段食之欲。二婬欲之
欲也。今者此界二欲所＿レ觸二欲所＿レ惱。故名＿二欲界＿一。 問。色
界之中。何故名＿レ色耶。《割書：考#1耶觀｜本無》 答。段婬二《割書：考#1段婬二｜字法本無》欲。已
離亦伏。唯有＿二色欲＿一故名＿二色界＿一。 問。無色界中何名＿二無
色＿一《割書：考#1色法｜本作欲》 答。色欲已離故名＿二無色＿一。 問。言＿二無色＿一者。若
無＿二業果色＿一以爲＿二無色＿一。若無＿二定果色＿一亦以爲＿二無色＿一耶。
答。有＿二定果色＿一。無＿二業果《割書：考#1果法｜本無》色＿一故名＿二無色界＿一。 問。若爾
定果《割書：考#1果法｜本無》色彼亦有。故可＿レ言＿二色界＿一。 答旣無＿二業色＿一故
名＿二無色＿一。 問。旣有＿二定色＿一可＿レ名＿二色界＿一。 答。三界依＿レ業而
分爲＿レ 三。故依＿二業果＿一得＿二界名＿一也。若辨＿レ體者。三界皆以＿二阿
賴耶識＿一而爲＿二自體＿一。四種出體如＿レ常可＿レ知。辨＿レ相者。先辨＿二
欲界相＿一。次辨＿二色界相＿一。後辨＿二無色界＿一。《割書：考#1界觀｜本作相》辨＿二欲界相＿一
者。欲界惣有＿二 三十六處＿一。謂天上有＿二 六處＿一。地上有＿二 十二
處＿一。地下有＿二 十八處＿一。合有《割書：考#1有法｜本無》三十六處。天上六處者。
一 四大王衆天。二三十三天。三夜摩天。四覩《割書：考#1覩法｜本作都》史多
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三【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第一
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三
【二段構成】
【上段】
天。五樂變化天。六他化自在天也。地上十二處者。謂四大
洲及八中洲也。四大洲者。一東毗提訶洲。二南瞻部洲。三
西瞿耶尼州。四北拘盧洲也。八中洲者。東毘提訶洲《割書：考#1洲法｜本無》
有＿二 二中洲＿一。南瞻部洲有＿二 二中洲＿一。西瞿耶尼洲。有＿二 二中洲＿一。北
拘盧《割書：考#1盧法｜本作留》洲有＿二 二中洲＿一。合有＿二 八中洲＿一也。中洲名如＿レ 下。此
四大洲皆有＿二 人畜＿一故。爲《割書：考#1爲法｜本作各》別處。從＿二此別＿一有＿二 五百小
洲＿一。而或小洲《割書：考#1洲觀本｜無。可也》有＿レ 人。或都無＿レ 人。或唯有＿二鬼神＿一。或唯
有＿二畜生＿一。故不＿二別處＿一也。言＿三 地下有＿二 十八處＿一者。從＿レ此地下
有＿二 八熱地獄＿一。又有＿二 八寒地獄＿一。又有＿二鬼趣住處＿一。又有＿二阿修
羅住處＿一。合有＿二 十八處＿一。如＿レ是卅六處。惣名爲＿二欲界＿一。 問。其
四大洲。何爲＿二安布＿一耶。 答。有＿二蘇迷盧山＿一。古人云＿二須彌山＿一。
此山縱廣正等十六萬八千由旬那。八萬四千由旬地下
入＿レ海也。八萬四千由旬。地上出＿レ海。高秀峙也。此《割書：考#1此法｜本無》山
圍繞有＿二 七金山＿一。第一金山名＿二持雙山＿一。第二金山名＿二障礙
山＿一。第三金山名＿二馬耳山＿一。第四金山名＿二善見山＿一。第五金山
名＿二檐木山＿一。第六金山名＿二持岫《割書：考#1岫法｜本作軸》山＿一。第七金山名＿二尼民
達羅山＿一。第一金山高須彌山之半量也。餘六金山次第半
【下段】
半而減＿二-少之＿一也。須彌山邊七金山外有＿二 四大洲及八中
洲＿一。《割書：[考#1及八中洲觀本爲｜細註]名如＿二先列＿一》東毘提訶《割書：考#1訶觀｜本無》洲形如＿二半月＿一也。南瞻
部洲形如＿二車箱＿一也。西瞿耶尼洲《割書：考#1洲觀｜本無》彼形圓滿如＿二滿月＿一
也。北《割書：考#1北觀本作｜此不可也》𤘽#3盧州彼形四方也。其四大洲及八中洲人
面之形如＿二其洲形＿一。 問其四大洲其量幾何耶。 答東西
二洲量同七千五百《割書：考#1五百｜法本無》由旬。南洲之量六千五百由旬。
北洲之量八千由旬。 問何故四洲其量不＿レ等耶。 答南
多作＿レ惡故。彼地狹。東西少＿レ惡故其地量等。北最無＿レ惡故
地量廣。問其八中洲各隨四洲其名何等耶。 答東二中
洲名爲＿二提訶《割書：考#1訶觀｜本作柯》及毘提柯＿一。此云＿二勝及勝身也＿一。南二中
洲名爲＿二遮末羅及筏羅遮末羅＿一。此云＿二猫牛及勝猫牛＿一也。
西二中洲。名爲＿二舍振＿一《割書：考#1振觀｜本作根》。此云＿レ諂也。亦名＿二唱恒羅漫#2
里拏＿一。此云＿二 上議＿一也。北二中洲名爲＿二矩拉婆及憍拉婆＿一。此
云＿二勝邊及勝邊＿一。其名所由皆有＿二別由＿一。如＿二瑜伽鈔＿一。 問如＿レ
是四洲及八中洲五百小《割書：考#1小法｜本作少》洲之中今我住處何洲《割書：考#1何｜洲法》
《割書：本｜無》何處耶。 答南洲之中有＿二 二中洲＿一。二中洲中遮未羅《割書：考#1遮｜未羅》
《割書：法本作｜末羅遮》洲者。當＿二於日本之國＿一也。 問何定爲＿レ爾耶。 答旣
現代語訳
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大乗法相研神章巻第一
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【上段】
大乗法相研神章巻第一
元興寺命沙門述
総じて三界の差別を顕す門 総じて五趣の差別を顕す門
総じて四生の差別を顕す門 略して善悪因果を顕す門
略して三千大千を顕す門 略して唯識総摂を顕す門
略して仏教利益を顕す門 略して仏教時会を顕す門
略して諸宗各異を顕す門 略して因明正理を顕す門
略して種姓差別を顕す門 略して最初発心を顕す門
略して修行位次を顕す門 略して因円果満を顕す門
三界九地とは、これは識を有する者の住処である。五趣四生とは、これは無明の報いである。本来苦の境地から今に至るまで安らかな本質がない。六賊は常に随って便を求め、三毒は常に起こって迷いに至る。知者は知って出離を希い、賢者は明らかであって入ることを楽しまない。既にこれは悲しむべき境界であるから、誰が思量しないであろうか。また度すべき衆生であるから、何故尋覧しないであろうか。聊か少端を示して、広い識見に譲ることを望む。
総じて三界の差別を顕す門
一に名を列ね、二に義を釈し、三に相を弁ず。名を列ぬとは、一に欲界、二に色界、三に無色界である。義を釈すとは、欲の所依する界、欲の所属する界を、名づけて欲界という。色の所依する界、色の所属する界を、名づけて色界という。無色の所依、無色の所属を、無色界と名づける。
問う。欲とは何の欲か。答う。この欲には二つある。一に段食の欲、二に淫欲の欲である。今この界は二欲の触れるところ、二欲の悩ますところ故に、欲界と名づける。問う。色界の中において、何故色と名づけるのか。答う。段食と淫欲の二欲は、既に離れ、また伏せられている。ただ色欲のみがあるので色界と名づける。問う。無色界の中において何故無色と名づけるのか。答う。色欲が既に離れているので無色と名づける。問う。無色というのは、もし業果色が無いことをもって無色とするのか、もし定果色が無いこともまた無色とするのか。答う。定果色はある。業果色が無いので無色界と名づける。問う。もしそうなら定果色も彼にはある。故に色界と言うべきではないか。答う。既に業色が無いので無色と名づける。問う。既に定色があるなら色界と名づけるべきではないか。答う。三界は業に依って分かれて三となる。故に業果に依って界の名を得るのである。もし体を弁ずるなら、三界は皆阿頼耶識をもって自体とする。四種の出体は常の如く知るべきである。相を弁ずるとは、先ず欲界の相を弁じ、次に色界の相を弁じ、後に無色界を弁ずる。欲界の相を弁ずるとは、欲界には総じて三十六処がある。謂わく天上に六処があり、地上に十二処があり、地下に十八処がある。合わせて三十六処がある。天上の六処とは、一に四大王衆天、二に三十三天、三に夜摩天、四に兜率多天、
【下段】
五に楽変化天、六に他化自在天である。地上の十二処とは、謂わく四大洲および八中洲である。四大洲とは、一に東毘提訶洲、二に南瞻部洲、三に西瞿耶尼州、四に北拘盧洲である。八中洲とは、東毘提訶洲に二中洲があり、南瞻部洲に二中洲があり、西瞿耶尼洲に二中洲があり、北拘盧洲に二中洲がある。合わせて八中洲がある。中洲の名は以下の通り。この四大洲は皆人と畜生がいるので、別処とする。この別から五百小洲がある。そして或る小洲には人がおり、或いは全く人がおらず、或いはただ鬼神のみがおり、或いはただ畜生のみがいる。故に別処としない。地下に十八処があるというのは、この地下に八熱地獄があり、また八寒地獄があり、また鬼趣の住処があり、また阿修羅の住処がある。合わせて十八処がある。このような三十六処を、総じて欲界と名づける。問う。その四大洲は、何のように安布されているのか。答う。須弥盧山がある。古人は須弥山という。この山は縦横正等十六万八千由旬那である。八万四千由旬が地下から海に入り、八万四千由旬が地上から海に出て、高く秀でて聳えている。この山の周囲に七金山がある。第一金山を持雙山と名づけ、第二金山を障礙山と名づけ、第三金山を馬耳山と名づけ、第四金山を善見山と名づけ、第五金山を檐木山と名づけ、第六金山を持軸山と名づけ、第七金山を尼民達羅山と名づける。第一金山の高さは須弥山の半分の量である。残りの六金山は次第に半々に減少していく。須弥山の周辺、七金山の外に四大洲および八中洲がある。東毘提訶洲の形は半月のようであり、南瞻部洲の形は車箱のようであり、西瞿耶尼洲の形は満月のように円満であり、北拘盧州の形は四方である。その四大洲および八中洲の人の顔の形は、その洲の形のようである。問う。その四大洲の量はどれほどか。答う。東西の二洲の量は同じく七千五百由旬である。南洲の量は六千五百由旬である。北洲の量は八千由旬である。問う。何故四洲の量は等しくないのか。答う。南は悪を多く作るので、その地は狭い。東西は悪が少ないのでその地の量は等しい。北は最も悪が無いので地の量が広い。問う。その八中洲は各々四洲に随って、その名は何等か。答う。東の二中洲を提訶および毘提柯と名づける。これを勝および勝身という。南の二中洲を遮末羅および筏羅遮末羅と名づける。これを猫牛および勝猫牛という。西の二中洲を舎振と名づける。これを諂という。また唱恒羅漫里拏と名づける。これを上議という。北の二中洲を矩拉婆および憍拉婆と名づける。これを勝邊および勝邊という。その名の所由は皆別の由来がある。瑜伽鈔の如し。問う。このような四洲および八中洲、五百小洲の中で、今我々の住む処はどの洲のどの処か。答う。南洲の中に二中洲がある。二中洲の中の遮未羅洲は、日本の国に当たる。問う。何故そうと定めるのか。答う。既に
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英語訳
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Daijō Hōsō Kenshin-shō, Volume One
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Daijō Hōsō Kenshin-shō, Volume One
Composed by Monk Myō of Gangō-ji Temple
The Gate Generally Revealing the Distinctions of the Three Realms The Gate Generally Revealing the Distinctions of the Five Destinies
The Gate Generally Revealing the Distinctions of the Four Births The Gate Briefly Revealing Good and Evil Causes and Effects
The Gate Briefly Revealing the Trichiliocosm The Gate Briefly Revealing the General Embrace of Consciousness-Only
The Gate Briefly Revealing the Benefits of Buddhist Teaching The Gate Briefly Revealing the Times and Assemblies of Buddhist Teaching
The Gate Briefly Revealing the Distinctions Among Various Schools The Gate Briefly Revealing the Correct Principles of Buddhist Logic
The Gate Briefly Revealing the Distinctions of Spiritual Capacities The Gate Briefly Revealing the Initial Awakening of the Mind
The Gate Briefly Revealing the Sequential Stages of Practice The Gate Briefly Revealing Perfect Cause and Complete Fruition
The three realms and nine stages are the dwelling places of conscious beings. The five destinies and four births are the retribution of ignorance. From originally suffering conditions until now, there has been no peaceful essence. The six thieves constantly follow seeking opportunities, and the three poisons constantly arise leading to delusion. The wise know this and hope for liberation; the virtuous are clear about this and do not delight in entering it. Since this is already a lamentable state, who would not contemplate it? Moreover, since these are beings to be saved, why would one not investigate and study? I briefly show a small beginning, hoping to defer to broader understanding.
The Gate Generally Revealing the Distinctions of the Three Realms
First, listing names; second, explaining meanings; third, distinguishing characteristics. Listing names: first, the desire realm; second, the form realm; third, the formless realm. Explaining meanings: the realm where desire depends, the realm to which desire belongs, is called the desire realm. The realm where form depends, the realm to which form belongs, is called the form realm. Where formlessness depends, what formlessness belongs to, is called the formless realm.
Question: What kind of desire is this desire? Answer: This desire has two kinds: first, the desire for solid food; second, the desire of sexual lust. Now this realm is where these two desires touch and trouble, hence it is called the desire realm. Question: In the form realm, why is it called "form"? Answer: The two desires of food and sex have already been left behind and suppressed. Only the desire for form remains, hence it is called the form realm. Question: In the formless realm, why is it called "formless"? Answer: Because the desire for form has already been abandoned, it is called formless. Question: When speaking of "formless," is it formless because it lacks karmic resultant form, or is it also formless because it lacks meditative resultant form? Answer: There is meditative resultant form. Because there is no karmic resultant form, it is called the formless realm. Question: If so, since meditative resultant form also exists there, shouldn't it be called the form realm? Answer: Since there is already no karmic form, it is called formless. Question: Since meditative form exists, shouldn't it be called the form realm? Answer: The three realms are divided into three based on karma. Therefore, they receive their realm names based on karmic results. If we discuss their essence, all three realms take the ālaya-vijñāna as their fundamental nature. The four kinds of essential analysis can be known as usual. Distinguishing characteristics means: first distinguishing the characteristics of the desire realm, next distinguishing the characteristics of the form realm, then distinguishing the formless realm. Distinguishing the characteristics of the desire realm: the desire realm has thirty-six places in total. That is, there are six places in heaven, twelve places on earth, and eighteen places underground. Combined, there are thirty-six places. The six heavenly places are: first, the Heaven of the Four Great Kings; second, the Heaven of the Thirty-three; third, the Yāma Heaven; fourth, the Tuṣita Heaven;
[Lower section]
fifth, the Heaven of Transformation of Pleasures; sixth, the Heaven of Others' Transformations. The twelve earthly places are the four great continents and eight intermediate continents. The four great continents are: first, Eastern Videha; second, Southern Jambudvīpa; third, Western Godānīya; fourth, Northern Kuru. The eight intermediate continents are: Eastern Videha has two intermediate continents, Southern Jambudvīpa has two intermediate continents, Western Godānīya has two intermediate continents, Northern Kuru has two intermediate continents. Combined, there are eight intermediate continents. The names of the intermediate continents are as follows. These four great continents all have humans and animals, so they constitute separate places. From this separation, there are five hundred small continents. Some small continents have people, some have no people at all, some have only spirits and demons, some have only animals. Therefore, they are not counted as separate places. Speaking of eighteen places underground: below this earth there are eight hot hells, also eight cold hells, also dwelling places of hungry ghosts, also dwelling places of asuras. Combined, there are eighteen places. These thirty-six places are collectively called the desire realm. Question: How are these four great continents arranged? Answer: There is Mount Sumeru. Ancient people called it Mount Meru. This mountain is exactly 168,000 yojanas in length and width. 84,000 yojanas extend underground into the sea, and 84,000 yojanas rise above ground from the sea, towering high and majestic. Surrounding this mountain are seven golden mountains. The first golden mountain is called Double-Holding Mountain, the second golden mountain is called Obstacle Mountain, the third golden mountain is called Horse-Ear Mountain, the fourth golden mountain is called Good-Sight Mountain, the fifth golden mountain is called Eave-Wood Mountain, the sixth golden mountain is called Axis-Holding Mountain, the seventh golden mountain is called Nimindhara Mountain. The first golden mountain is half the height of Mount Sumeru. The remaining six golden mountains successively decrease by half. Outside Mount Sumeru and the seven golden mountains are the four great continents and eight intermediate continents. Eastern Videha is shaped like a half-moon. Southern Jambudvīpa is shaped like a cart-box. Western Godānīya is perfectly round like a full moon. Northern Kuru is square-shaped. The facial features of people in these four great continents and eight intermediate continents resemble the shape of their respective continents. Question: What are the dimensions of these four great continents? Answer: The eastern and western continents are the same size, 7,500 yojanas each. The southern continent measures 6,500 yojanas. The northern continent measures 8,000 yojanas. Question: Why are the four continents not equal in size? Answer: The south commits many evil acts, so that land is narrow. The east and west commit fewer evil acts, so their land dimensions are equal. The north commits the least evil, so the land dimension is broad. Question: What are the names of the eight intermediate continents, each following the four continents? Answer: The two eastern intermediate continents are called Deha and Videha. These mean "victory" and "victorious body." The two southern intermediate continents are called Cāmara and Avaracāmara. These mean "yak-tail" and "superior yak-tail." The two western intermediate continents are called Śaṭha. This means "deceit." Also called Uttaramantriṇa. This means "superior discussion." The two northern intermediate continents are called Kurupa and Kaurava. These mean "superior border" and "superior border." The reasons for these names each have separate origins, as in the Yogācāra commentary. Question: Among these four continents, eight intermediate continents, and five hundred small continents, which continent and which place do we now inhabit? Answer: In the southern continent there are two intermediate continents. Among the two intermediate continents, the Cāmara continent corresponds to the country of Japan. Question: How is this determined? Answer: Since
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Daijō Hōsō Kenshin-shō, Volume One
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