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四二【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第三
【枠外右横下】
四二
【二段構成】
【上段】
爲＿二現報＿一。卽於＿二 一身＿一得＿二 二利＿一耳。
大小持《割書：考#1大小持｜觀本無》律宗
夫律學者。是生天之梯橙。入聖之橋津矣。戒行者是菩提
之首因。善逝之種性。矧乎三摩呬多之基。三摩跋底之城
者矣。寧抱渴死。而弗＿レ飮＿二蟲水＿一。豈惜＿レ繫終而傷＿二草葉＿一哉。
堅護＿二浮囊＿一前路可＿レ期。固持＿二德瓶＿一勝緣何難。致＿二是勤＿一者。
唯依＿二律敎#2脱＿二彼危＿一者。但憑＿二戒行＿一故。聊示＿二《割書：考#1示下恐方字脱歟｜□#3法觀二本共無》
隅＿一。惣有＿二 四名＿一。一名爲＿レ律。律謂法也。若就＿レ敎者。量＿二-定輕重＿一
名爲＿レ律也。若就＿レ行者。調＿二-伏三業＿一名爲＿レ律也。二名爲＿レ戒。
若就＿レ敎者。防＿レ非之法名爲＿レ戒也。若就＿レ行者。止＿レ《割書：考#1止觀｜本作正》惡
之心名爲＿レ戒也。三名＿二波羅提木叉＿一。是梵語也。此云＿二別解
脱＿一。謂別別解＿二-脱過惡＿一也。四名＿二毘尼＿一。是梵語也。此云＿レ滅也。
若就＿レ敎者。是能息＿レ諍名爲＿レ滅也。若約＿レ行者。斷＿二-除生死＿一
故名爲＿レ滅也。 問。如＿レ是四名差別何等耶。 答。初二約＿レ因
也。謂内愼云＿レ律。外防云＿レ戒。後二約＿レ果也。謂盡＿二煩惱＿一名
爲＿二解脱＿一。身智俱亡名爲＿レ滅也。 問。佛所說法三藏《割書：考#1三藏｜法本作》
《割書：微｜量》所攝。一修多羅藏《割書：考#1藏法｜本作量》此云＿二契經＿一。二毘奈耶藏。此云＿二
調伏＿一。三阿毘達磨藏。此云＿二對法藏＿一。《割書：考#1藏法｜本無》此三量《割書：考#1三量｜觀本無》中。
【下段】
此律何收《割書：考#1收觀｜本作攝》耶。 答。毘奈耶藏攝也。 問。此毘奈耶
藏有＿二幾部類＿一耶。 答。有＿二 五律五論＿一。而明＿二此戒律＿一也。 問。
其五律者何耶。 答。五律者。一 十誦律。謂薩婆多義。立＿二
《割書：考#1立觀｜本作五》十種得戒＿一。二 四分律。謂法藏部義。三僧祇律。謂大
衆部義。四 五分律。謂化地《割書：考#1地觀｜本作他》部義。五迦葉惟律。此後
一律此土無＿レ緣不＿二來傳＿一也。前四律令現＿二此土＿一而來傳《割書：考#1來｜傳觀》
《割書：本作｜傳來》也。問。五論者何耶。 答。一毘尼母論。二摩得勒伽《割書：考#1伽觀｜本無》論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五論其
義各別。 問何故律藏分爲＿二 五種＿一。其論有＿レ五耶。 答。迦
葉。阿難。優婆離。阿拏盧頭。優婆掬多。如＿レ是五師隔＿レ世
而傳爲＿二 一大毘尼藏＿一傳來也。優婆掬多弟子有＿二《割書：考#1有觀｜本脱》五
人＿一。各有＿二異見＿一同世五分故有＿二 五律＿一。 問。聲聲#4戒有＿二 二百
五十＿一。於＿レ中四重。謂婬盗殺妄語。所餘戒者輕戒也。若菩薩
戒依＿二梵網經＿一。十重。四十八輕戒。依＿二菩薩地＿一。四重。卅三《割書：考#1｜卅》
《割書：三觀｜本作四十二》輕戒。依＿二優婆塞戒經＿一。卽有＿二 廿重戒＿一。何故聲聞戒
婬戒爲＿レ初。餘戒爲＿レ後。菩薩戒中殺戒爲＿レ始。餘戒爲＿レ後
耶。 答。聲聞戒中。初制＿レ婬者有＿二 二種義＿一。一云隨＿二先破戒#2
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大乘法相硏神章卷第三
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四三
【二段構成】
【上段】
而爲＿二初後＿一也。一云聲聞之人。宗厭＿二生死＿一志＿二-求菩提＿一。《割書：考#1菩｜提觀》
《割書：本作｜𣵀槃》故婬爲＿レ初。隨＿レ重制故。菩薩之行不＿レ厭＿二生死＿一。不＿レ樂＿二菩
提＿一《割書：考#1菩提觀｜本作𣵀槃》大慈悲行以爲＿二最勝＿一。故《割書：考#1故觀｜本無》殺戒爲＿レ始。隨＿レ重
制故也。 問。何故聲聞以＿レ婬《割書：考#1以婬觀｜本作婬以》爲＿レ重耶。 答。婬是生
死之根本。所以隨＿レ重。 問。何故婬事爲＿二生死本＿一耶。 答。
夫婦會遇。《割書：考#1遇觀｜本作過》沈＿二-著世間＿一子孫相續。受＿レ樂＿二世事＿一。由＿レ此
惑業起。續輪＿二-廻生死＿一。早欲＿二菩提＿一《割書：考#1菩提觀｜本作𣵀槃》故先離＿レ之。問。
何《割書：考#1何觀｜本無》故菩薩要以＿二慈悲＿一爲＿レ先。修行耶。 答。菩薩大士
法界爲＿レ家。六道爲＿レ親。四生爲＿レ子。先樂度＿レ彼。後求＿二自度＿一
故慈爲＿レ本也。 問。聲聞戒中若有＿二 一人＿一於＿二 一《割書：考#1一法｜本無》女
人＿一而犯＿二婬戒＿一。先所受婬戒。皆悉破壞耶。 答。於＿二 一女＿一戒
悉破已。於＿二餘女＿一戒全有＿レ不＿レ壞。 問。於＿二 一女人＿一犯＿二婬戒＿一
時。於＿二 一切女＿一。無＿二誠恐心＿一。犯有＿二何障＿一。何故於＿レ餘其戒不＿レ
破耶。 答。初受戒時。於＿二法《割書：考#1法觀｜本無》界女＿一戒善已發。由＿レ犯＿二
一人＿一何其失＿レ戒。故餘全有＿二於一戒中＿一。上纏破戒。中下纏
犯不＿二必失＿一レ 戒。 問。若爾餘戒如何耶。 答。餘戒亦爾也。
問。若爾。何故＿二於一犯時＿一成＿二不共住＿一耶。 答犯邊得＿レ罪
【下段】
故。衆不＿レ共。不＿レ約＿二餘善＿一。 問。若爾犯＿レ一以爲＿二人師＿一耶。
答。雖＿レ犯＿二 一人＿一若上品纏以犯＿レ戒者。不＿レ爲＿二師範＿一。中下品纏
以犯＿レ戒者。有＿二餘善＿一者何妨＿レ爲＿レ師。《割書：考#1師觀｜本無》 問。依＿二何律＿一而
作＿二是說＿一耶。 答。是十誦意如＿レ是可＿レ知。 問。比丘戒有＿二
二百五十＿一。若惣爲＿レ分幾分所攝耶。 答。惣爲＿二支分＿一。而惣
攝者。四支分攝。 問。何爲＿二 四支＿一耶。 答。一受具足支。《割書：考#1｜支》
《割書：觀本｜無》二受隨法學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學
處支。 問。云何名爲＿二受具足支＿一耶。 答。若初表白。第四羯磨。及畧攝＿二受隨麤學處＿一。
是名＿二受具足支＿一。爾時名爲＿二大
比丘人＿一。《割書：考#1人觀｜本無》 問。云何名爲＿二受隨法學處支＿一耶。 答。
爲＿二大比丘＿一自＿レ此已後。於＿二 一切戒＿一守護奉行。廣＿二律敎中＿一
守護律儀。名爲＿二隨法學處支＿一。 問云。何名爲＿二隨護他心
支＿一耶。 答。由＿レ成＿二前二＿一。而軌則具足。所行具足。名＿二隨護
他心支＿一。 問。云何名爲＿二隨護如《割書：考#1如｜恐行》所學處支＿一。 答。於＿二
微細罪中＿一。深見＿二怖畏＿一等名＿二隨護所學處支＿一。 問。彼比丘
戒二百五十。旣略知已。亦四支攝。旣略見畢。今三業中。
制＿二業等＿一耶。 答。身三語四合七支。具支而成＿二性戒＿一。問。
現代語訳
【右頁】
**大乗法相研神章巻第三**
現報利益と名づける。一身において二利を得るのである。
**大小持律宗**
そもそも律学とは、生天への梯子であり、入聖への橋渡しである。戒行とは菩提の第一の因であり、善逝の種性である。まして三摩呬多（定）の基礎、三摩跋底（等持）の城である。むしろ渇きで死を抱こうとも、虫水は飲まない。どうして系縛に終わることを惜しんで草葉を傷つけるだろうか。浮囊を堅く護れば前路を期待することができる。徳瓶を固く持てば勝縁は何も難しくない。このような勤めを致すのは、ただ律教に依るのみ。その危険から脱するのは、ただ戒行に憑るのみである。故に一端を示そう。
総じて四つの名がある。一つは律と名づける。律とは法である。教について言えば、軽重を量定することを律と名づける。行について言えば、三業を調伏することを律と名づける。二つは戒と名づける。教について言えば、非を防ぐ法を戒と名づける。行について言えば、悪を止める心を戒と名づける。三つは波羅提木叉と名づける。これは梵語で、別解脱と翻訳する。別々に過悪を解脱することである。四つは毘尼と名づける。これは梵語で、滅と翻訳する。教について言えば、争いを息める能力があるものを滅と名づける。行について言えば、生死を断除するため滅と名づける。
問：「このような四つの名の差別は何でしょうか。」答：「最初の二つは因について述べている。内に慎むことを律といい、外を防ぐことを戒という。後の二つは果について述べている。煩悩を尽くすことを解脱と名づけ、身智が共に亡することを滅と名づける。」
問：「仏の説かれた法は三蔵に摂められます。一つは修多羅蔵（契経と翻訳）、二つは毘奈耶蔵（調伏と翻訳）、三つは阿毘達磨蔵（対法蔵と翻訳）。この三蔵の中で、
【下段】
この律は何に収められるでしょうか。」答：「毘奈耶蔵に摂められる。」
問：「この毘奈耶蔵にはどれほどの部類がありますか。」答：「五律五論があって、この戒律を明かしている。」
問：「その五律とは何でしょうか。」答：「五律とは、一つは十誦律（薩婆多の義で、十種の得戒を立てる）、二つは四分律（法蔵部の義）、三つは僧祇律（大衆部の義）、四つは五分律（化地部の義）、五つは迦葉惟律（この後の一律は、この土に縁がなく伝来しなかった）。前の四律は現在この土に来て伝わっている。」
問：「五論とは何でしょうか。」答：「一つは毘尼母論、二つは摩得勒伽論、三つは善見論、四つは薩婆多論、五つは明了論。今この五論はその義がそれぞれ別である。」
問：「なぜ律蔵は五種に分かれ、その論が五つあるのでしょうか。」答：「迦葉、阿難、優婆離、阿拏盧頭、優婆掬多という五師が世を隔てて伝え、一大毘尼蔵として伝来した。優婆掬多の弟子に五人がいて、各々異見があり、同世に五分したため五律がある。」
問：「声聞戒には二百五十があります。その中で四重戒は、淫・盗・殺・妄語で、残りの戒は軽戒です。菩薩戒は梵網経によれば、十重・四十八軽戒、菩薩地によれば、四重・三十三軽戒、優婆塞戒経によれば二十重戒があります。なぜ声聞戒では淫戒を最初とし、他の戒を後とし、菩薩戒では殺戒を最初とし、他の戒を後とするのでしょうか。」答：「声聞戒で最初に淫を制するのには二種の義がある。一つは、先に破った戒に随って順序を決めるという説。一つは、声聞の人は生死を厭い、菩提を求めることを志とするため、淫を最初とし、重いものに随って制するという説。菩薩の行は生死を厭わず、菩提を楽しまず、大慈悲行を最勝とするため、殺戒を最初とし、重いものに随って制するのである。」
問：「なぜ声聞は淫を重しとするのでしょうか。」答：「淫は生死の根本だからである。故に重いものに随う。」
問：「なぜ淫事が生死の本となるのでしょうか。」答：「夫婦が会遇し、世間に沈著し、子孫が相続し、世事を楽しむ。これによって惑業が起こり、生死の輪廻を続ける。早く菩提を欲するため、先にこれを離れるのである。」
問：「なぜ菩薩は慈悲を先として修行するのでしょうか。」答：「菩薩大士は法界を家とし、六道を親とし、四生を子とする。先に彼を度することを楽しみ、後に自度を求めるため、慈を本とするのである。」
問：「声聞戒中で、ある一人が一女人に対して淫戒を犯した場合、先に受けた淫戒は皆悉く破壊されるでしょうか。」答：「一女に対する戒は悉く破れるが、他の女に対する戒は全く壊れない。」
問：「一女人に対して淫戒を犯した時、一切の女に対して誠恐の心がないのに、犯すことに何の障害があるでしょうか。なぜ他に対するその戒は破れないのでしょうか。」答：「最初に受戒した時、法界の女に対する戒善がすでに発している。一人を犯すことによってどうしてその戒を失うだろうか。故に他は全くある。一つの戒の中で、上纏で戒を破る場合、中下纏で犯しても必ずしも戒を失わない。」
問：「もしそうなら、他の戒はどうでしょうか。」答：「他の戒もそのようである。」
問：「もしそうなら、なぜ一つを犯した時に不共住となるのでしょうか。」答：「犯した辺で罪を得るため、
【左頁】
**大乗法相研神章巻第三**
大衆は共にしない。他の善については言及しない。」
問：「もしそうなら、一つを犯した者を人師とするでしょうか。」答：「一人を犯したといえども、上品纏で戒を犯した者は師範とならない。中下品纏で戒を犯した者は、他に善があれば師となることに何の妨げがあろうか。」
問：「どの律に依ってこのような説をするのでしょうか。」答：「これは十誦の意であり、このように知るべきである。」
問：「比丘戒に二百五十があります。もし総じて分けるとすれば、幾分に摂められるでしょうか。」答：「総じて支分とし、総攝するものは四支分に摂められる。」
問：「何を四支というのでしょうか。」答：「一つは受具足支、二つは受隨法学処支、三つは隨護他心支、四つは隨護如所受学処支である。」
問：「受具足支と名づけるのはどのようなものでしょうか。」答：「最初の表白と第四の羯磨、および略して受隨麤学処を摂めることを受具足支と名づける。その時に大比丘と名づけられる。」
問：「受隨法学処支と名づけるのはどのようなものでしょうか。」答：「大比丘となってから以後、一切の戒について守護奉行し、広く律教の中で律儀を守護することを隨法学処支と名づける。」
問：「隨護他心支と名づけるのはどのようなものでしょうか。」答：「前の二つを成就することによって、軌則具足・所行具足となることを隨護他心支と名づける。」
問：「隨護如所学処支と名づけるのはどのようなものでしょうか。」答：「微細な罪の中において、深く怖畏を見ること等を隨護所学処支と名づける。」
問：「その比丘戒二百五十について、すでに略知し、また四支に摂められることもすでに略見しました。今、三業の中で、どの業等を制するのでしょうか。」答：「身三・語四、合わせて七支で、支を具えて性戒を成す。」問：「
英語訳
**Chapter 3 of the Mahāyāna Yogācāra Research Divine Text**
This is called present reward benefit. In one body, two benefits are obtained.
**Great and Small Vinaya Schools**
The study of vinaya is the ladder to heavenly birth and the bridge to entering sagehood. Moral conduct is the primary cause of bodhi and the seed-nature of the Well-Gone One. Moreover, it is the foundation of samāhita (concentration) and the fortress of samāpatti (meditative attainment). Rather than embracing death from thirst, one would not drink water containing insects. How could one value avoiding bondage over injuring grass and leaves? By firmly protecting the floating bag, the path ahead can be expected. By firmly holding the virtue vessel, excellent conditions present no difficulty. To pursue such diligence depends solely on vinaya teachings; to escape such dangers relies solely on moral conduct. Therefore, let me briefly indicate one corner.
There are four names in total. First is called "vinaya" (律). Vinaya means dharma. Regarding teaching, measuring and determining severity is called vinaya. Regarding practice, taming the three karmas is called vinaya. Second is called "precepts" (戒). Regarding teaching, the dharma that prevents wrongdoing is called precepts. Regarding practice, the mind that stops evil is called precepts. Third is called "pratimoksha" (波羅提木叉). This is Sanskrit, translated as "individual liberation." It means individually liberating from transgressions and evil. Fourth is called "vinaya" (毘尼). This is Sanskrit, translated as "extinction." Regarding teaching, what can pacify disputes is called extinction. Regarding practice, it is called extinction because it cuts off samsara.
Q: "What are the distinctions between these four names?"
A: "The first two concern causes: being internally cautious is called vinaya; preventing externally is called precepts. The latter two concern results: exhausting afflictions is called liberation; the mutual disappearance of body and wisdom is called extinction."
Q: "The dharma taught by the Buddha is contained in the Three Baskets: first, the Sutra Basket (translated as 'contractual sutras'); second, the Vinaya Basket (translated as 'taming'); third, the Abhidharma Basket (translated as 'Dharma analysis'). Among these three baskets, which contains this vinaya?"
A: "It is contained in the Vinaya Basket."
Q: "How many divisions does this Vinaya Basket have?"
A: "There are five vinayas and five treatises that clarify these precepts and vinaya."
Q: "What are these five vinayas?"
A: "The five vinayas are: first, the Ten Recitations Vinaya (representing Sarvāstivāda doctrine, establishing ten types of receiving precepts); second, the Four-Part Vinaya (Dharmaguptaka doctrine); third, the Mahāsāṃghika Vinaya (Mahāsāṃghika doctrine); fourth, the Five-Part Vinaya (Mahīśāsaka doctrine); fifth, the Kāśyapa Vinaya (this latter vinaya had no connection with this land and was not transmitted). The former four vinayas have come and been transmitted to this land."
Q: "What are the five treatises?"
A: "First, the Vinaya Mother Treatise; second, the Mātṛkā Treatise; third, the Samantapāsādikā; fourth, the Sarvāstivāda Treatise; fifth, the Spaṣṭārtha Treatise. These five treatises each have distinct meanings."
Q: "Why is the Vinaya Basket divided into five types with five treatises?"
A: "Five masters - Kāśyapa, Ānanda, Upāli, Anuruddha, and Upagupta - transmitted [the teachings] across generations as one Great Vinaya Basket. Upagupta had five disciples, each with different views, who divided it into five parts in the same generation, hence five vinayas."
Q: "Śrāvaka precepts number 250. Among these, the four grave [precepts] are sexual misconduct, stealing, killing, and false speech, while the remaining precepts are light precepts. For bodhisattva precepts, according to the Brahmajāla Sutra, there are ten grave and forty-eight light precepts; according to the Bodhisattva Stages, four grave and thirty-three light precepts; according to the Upāsaka Precepts Sutra, twenty grave precepts. Why do śrāvaka precepts place sexual misconduct first and other precepts after, while bodhisattva precepts place killing first and other precepts after?"
A: "In śrāvaka precepts, initially prohibiting sexual misconduct has two meanings. One explanation follows the order of which precepts were first broken. Another explanation is that śrāvaka practitioners fundamentally abhor samsara and aspire to seek bodhi, therefore sexual misconduct comes first, following the order of severity. Bodhisattva practice does not abhor samsara or delight in bodhi; great compassionate action is considered supreme, therefore killing comes first, following the order of severity."
Q: "Why do śrāvakas consider sexual misconduct most serious?"
A: "Sexual misconduct is the root of samsara, therefore it follows severity."
Q: "Why is sexual activity the root of samsara?"
A: "When husband and wife unite, they become attached to the world, descendants continue, and they enjoy worldly affairs. Through this, confusion and karma arise, continuing the wheel of samsaric rebirth. Because they desire bodhi quickly, they first separate from this."
Q: "Why must bodhisattvas take compassion as primary in their practice?"
A: "Great bodhisattva beings make the dharmadhātu their home, the six realms their relatives, and the four types of birth their children. They first delight in saving others, then seek self-salvation, therefore compassion is fundamental."
Q: "In śrāvaka precepts, if one person violates the sexual misconduct precept with one woman, are all previously received sexual misconduct precepts completely destroyed?"
A: "The precepts regarding one woman are completely broken, but the precepts regarding other women remain entirely unbroken."
Q: "When violating the sexual misconduct precept with one woman, having no sincere fear toward all women, what obstruction does the violation have? Why are the precepts regarding others not broken?"
A: "When initially receiving precepts, the wholesome precepts regarding all women in the dharmadhātu were already generated. How could violating with one person cause loss of those precepts? Therefore, the others remain completely intact. Within one precept, breaking with strong defilement destroys the precept, but violating with medium or weak defilement does not necessarily destroy the precept."
Q: "If so, how about other precepts?"
A: "Other precepts are the same."
Q: "If so, why does violating one result in 'not dwelling together'?"
A: "Because guilt is incurred from the violation, the community does not associate [with that person]. This does not refer to other wholesome [qualities]."
Q: "If so, can one who violates one [precept] serve as a human teacher?"
A: "Although violating with one person, if violating precepts with strong defilement, one cannot serve as a teacher. If violating precepts with medium or weak defilement, having other wholesome qualities, what prevents serving as a teacher?"
Q: "Based on which vinaya is this explanation made?"
A: "This is the meaning of the Ten Recitations [Vinaya]; it should be understood thus."
Q: "Bhikṣu precepts number 250. If divided comprehensively, how many divisions contain them all?"
A: "Comprehensively divided into subsidiary parts, they are contained in four subsidiary divisions."
Q: "What are the four subsidiaries?"
A: "First, the subsidiary of receiving full [ordination]; second, the subsidiary of receiving subsequent dharma training places; third, the subsidiary of protecting others' minds; fourth, the subsidiary of protecting training places as received."
Q: "What is called the subsidiary of receiving full [ordination]?"
A: "The initial declaration, the fourth karma [procedure], and briefly containing the reception of subsequent coarse training places is called the subsidiary of receiving full [ordination]. At that time one is called a great bhikṣu."
Q: "What is called the subsidiary of receiving subsequent dharma training places?"
A: "After becoming a great bhikṣu, thereafter protecting and practicing all precepts, broadly protecting the disciplinary rules within vinaya teachings is called the subsidiary of subsequent dharma training places."
Q: "What is called the subsidiary of protecting others' minds?"
A: "By accomplishing the former two, having complete deportment and complete conduct is called the subsidiary of protecting others' minds."
Q: "What is called the subsidiary of protecting training places as received?"
A: "Deeply seeing fear in subtle transgressions, etc., is called the subsidiary of protecting training places."
Q: "Regarding those 250 bhikṣu precepts, having briefly understood them and also having briefly seen their containment in four subsidiaries, among the three karmas now, which karmas are regulated?"
A: "The three of body and four of speech, combined as seven branches, complete the branches to form inherent precepts." Q: [continues...]