一　大乗法相研神章五巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
六四【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相硏神章卷第四
【枠外右横下】　
六四
【二段構成】
【上段】
答。眞有＿二 二義＿一。一勝義名＿レ眞。二大乘殊勝義名＿レ眞也。
問。眞二義中。方取＿二何眞＿一。而爲＿二眞故＿一耶。　答。二義俱用。
而爲＿レ眞也。　問。何故二眞俱用名＿レ眞耶。　答。世間有＿レ
二。一者學者世間。二非學者世間。對＿二 二世間＿一。爲＿レ簡＿二相
違＿一。故用＿二 二眞＿一。　問。彼二世間。爲＿二 一人＿一耶。爲＿二 二人＿一耶。
答。唯敵論者。一人爲＿レ二。非＿二是二人＿一。　問。若爾二眞爲＿二
一體＿一耶。爲＿二 二體＿一耶。　答。彼亦一體。對＿二 二世間＿一而爲＿レ
二。　問。何彼學者。及非學者。以爲＿二 一人＿一耶。　答。一人
之智。有＿二 二之義＿一。一者由＿レ學之智。二者隨＿レ世之智。由＿レ學
智者。由＿二師敎授＿一。而學得智也。隨＿レ世智者。由＿二世流布＿一。而
非＿二學得智＿一也。　問。世流布智。其相云何耶。　答。父母宗
親。飲食飯菜。非＿二習而知＿一。隨＿三世所言與＿二彼言＿一故。　問。由＿レ
學智者。其《割書：考#1其下恐｜相脱歟》云何耶。　答。五蘊。十二處。十八界。
三性唯識。二諦。四諦。唯由＿二師授＿一。而學＿二-得之＿一。敵者一人。
有＿二此二智＿一。計執＿二心境界＿一。義相離故。設＿二 二眞＿一而／幾（マヽ）＿二彼違＿一。
問。眞俗二諦。大意云何耶。　答。二諦深妙。聊迷＿二綱要＿一。
言＿二 二諦＿一者。一世俗諦。亦名＿二隨顯諦＿一。二勝義諦。亦名＿二眞
【下段】
諦＿一。古人名＿二第一義諦＿一。今明＿二 二諦＿一有無體異。事理義殊。淺
深不同。詮旨各別故。於＿二 二諦＿一各有＿二 四名＿一也。世俗四名者。
一世間世俗諦。亦名＿二有《割書：考#1有一｜作假》名無實諦＿一。二道理世俗
諦。亦名＿二隨事差義《割書：考#1義｜恐別》諦＿一。三證得世俗諦。亦名＿二方便安
立諦＿一。四勝義世俗諦。亦名＿二假名非安立諦＿一。勝義四名者。
一世間勝義諦。亦名＿二體用顯現諦＿一。二道理勝義諦。亦名＿二
因果差別諦＿一。三證得勝義諦。亦名＿二依門顯實諦＿一。四勝義
勝義諦。亦名＿二廢詮談旨諦＿一。　問。言＿二世俗諦＿一者。以＿二何義＿一
名＿レ世耶。以＿二何義＿一名＿レ俗耶。　答。世謂隱□#2《割書：考#1□#2｜恐障》也。可＿二毀
壞＿一義也。俗謂顯現也。隨＿レ世流義也。　問。世名＿二隱□#2＿一。《割書：考#1｜□#2》
《割書：恐｜障》其所以何耶。　答。隱＿二-□#2《割書：考#1□#2｜恐障》空理＿一。　問。俗名＿二顯現＿一。其
所以何耶。答。有＿二相顯現＿一。如＿下 結＿二手巾＿一爲＿中 兎等物＿上。隱＿二本
手巾＿一。兎相顯現。此亦如＿レ是。故名＿二世俗諦＿一。世卽是俗。持業
釋名。　問。諦者何義。何故名爲＿二世俗諦＿一耶。　答。諦者實
義。有如實有。無如實無。有無不虛。名＿レ之爲＿レ諦。世俗卽
諦。持業釋名。或世俗之諦。依主釋名。　問。勝義諦者。
以＿二何義＿一名耶。　答。勝謂殊勝義。有＿二 二種＿一。一境界名＿レ義。
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【枠外左上】
六五【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相硏神章卷第四
【枠外左横下】　
六五
【二段構成】
【上段】
二道理名＿レ義。前三勝義。境界名義。第四勝義。道理名
義。　問。如是二諦。各有＿二 四種＿一。以＿レ何爲＿レ諦耶。　答。初世
俗諦。有＿レ名無＿レ實。謂瓶軍林。我有情等。離＿二色香味＿一。無＿二別
體＿一故。離＿二於人等＿一無＿二別軍＿一故。離＿二木葉等＿一。無＿二別林＿一故。於＿二
五蘊上＿一。假說＿二有情及以我等別體＿一故。　問。第二世俗。其
體云何耶。　答。謂所安立。如＿二蘊處界事＿一。第三世俗。卽四
諦理。第四世俗。卽所安立。勝義諦性。以＿レ帶＿二安立＿一。名爲＿二
世俗＿一也。第一俗體。假名安立。後三俗諦。有相安立。
問。四勝義體。其云何耶。　答。第一勝義。謂三科法。《割書：考#1｜法》
《割書：下恐｜以脱》爲＿二體性＿一。第二勝義。四諦因果。以爲＿二體性＿一。第三勝義。
二空眞如。以爲＿二體性＿一。第四勝義。謂非安立。一眞法界。
問。　𣵀槃經中云。世諦。第一義諦。皆有＿二中智及以上智＿一。
何名＿二中智＿一。何名＿二上智＿一耶。　答。此顯＿三人法各有＿二 二諦＿一。此
卽人二諦。人有＿二中上＿一。智有＿二上中＿一。凡夫之智。名爲＿二下智＿一。
二乘之智。名爲＿二中智＿一。菩薩之智。名爲＿二上智＿一。　問。二乘
之人。不＿二 二諦觀＿一何彼所知。爲＿二 二諦＿一耶。　答。二乘自說。
雖＿下 不＿レ依＿二 二諦觀行＿一入＿上レ 眞。而今說＿下 於＿レ彼亦證＿二生空＿一加行
【下段】
觀時。許＿上レ 觀＿二眞俗＿一故。彼所知名爲＿二 二諦＿一。　問。依＿二人二
諦＿一。中智所知。名爲＿二世諦＿一。上智所知。名爲＿二眞諦＿一。若爾。下
智所知何諦耶。　答。非＿二以爲＿一レ 諦。凡夫之人。不＿レ知＿レ諦故。
二乘之人。少知＿レ諦故。問。法二諦者。其相云何耶。　答。
二智之中。彼所知法。隨＿二其殘《割書：考#1殘｜恐淺》深＿一。隨＿二有無體＿一。而分＿二 二
諦＿一。謂蘊等中。假名無實。爲＿二物《割書：考#1物恐｜初歟》俗諦＿一。蘊等體事。以
爲＿二第二＿一。於＿二蘊等法＿一。因果差別。以爲＿二第三＿一。於＿二蘊等上＿一。依＿レ
詮而顯＿二 二空理＿一。以爲＿二第四＿一也。蘊等事體。以爲＿二初眞＿一。於＿二
蘊等法＿一。因果諦理。以爲＿二 二眞＿一。於＿二蘊等法＿一。二空所顯。以
爲＿二 三眞＿一。廢詮談旨。一眞法界。以爲＿二第四＿一。是名＿二法二諦＿一。
問。旣爾。眞諦實有＿二 四種＿一。以＿二何眞諦＿一。而爲＿二眞諦＿一耶。
答。以＿二 四種眞＿一而爲＿二簡別＿一。　問。以＿レ何知＿レ爾耶。　答。謂
有＿二 二證＿一。一敎證。二理諦。言＿二敎證＿一者。十卷楞伽第十卷
頌曰。心意識八祈《割書：考#1祈｜恐種》俗故相有＿レ義《割書：考#1義｜恐衍》別。眞故相無別。
相所相無故。大乘基師。述記第七。說＿二此文＿一云。若以＿二初
俗執有＿一レ 別者。卽《割書：考#1者卽｜述記無》對＿二 四眞＿一。而《割書：考#1而字述記｜作＿二皆有＿一》無別理。第
一眞門。如＿二幻事＿一故。第二眞門。因果性故。第三眞門。竝

現代語訳

【右頁】
大乗法相研神章巻第四

【上段】
答：真には二つの義がある。一つは勝義を真と名づける。二つは大乗の殊勝な義を真と名づける。
問：真の二義の中で、どちらの真を取って「真故」とするのか。答：二義を俱に用いて真とする。
問：何故二つの真を俱に用いて真と名づけるのか。答：世間に二つがある。一つは学者世間、二つは非学者世間である。二つの世間に対して、相違を簡別するために、故に二つの真を用いる。問：彼の二つの世間は、一人なのか二人なのか。
答：ただ敵論者だけで、一人で二つとなる。二人ではない。問：もしそうなら二つの真は一体なのか二体なのか。答：彼もまた一体である。二つの世間に対して二となる。問：何故彼の学者及び非学者を一人とするのか。答：一人の智に二つの義がある。一つは学による智、二つは世に随う智である。学による智とは、師の教授によって学び得た智である。世に随う智とは、世の流布によって学び得たのではない智である。問：世流布の智とは、その相はどのようなものか。答：父母宗親、飲食飯菜について、習わずして知る。世の所言に随って彼の言葉を与える故である。問：学による智とは、それはどのようなものか。答：五蘊、十二処、十八界、三性唯識、二諦、四諦について、ただ師の授けによって、これを学び得る。敵者一人に、この二智がある。心境界が義において相離すると計執する故に、二つの真を設けて彼の違いを簡ぶ。
問：真俗二諦の大意はどのようなものか。答：二諦は深妙で、綱要を述べるにとどめる。
二諦というのは、一つは世俗諦で、随顕諦とも名づける。二つは勝義諦で、真

【下段】
諦とも名づける。古人は第一義諦と名づけた。今二諦には有無の体が異なり、事理の義が殊なり、浅深が同じでなく、詮旨がそれぞれ別である故に、二諦にそれぞれ四つの名がある。世俗の四名とは、
一つは世間世俗諦で、有名無実諦とも名づける。二つは道理世俗諦で、随事差別諦とも名づける。三つは証得世俗諦で、方便安立諦とも名づける。四つは勝義世俗諦で、仮名非安立諦とも名づける。勝義の四名とは、
一つは世間勝義諦で、体用顕現諦とも名づける。二つは道理勝義諦で、因果差別諦とも名づける。三つは証得勝義諦で、依門顕実諦とも名づける。四つは勝義勝義諦で、廃詮談旨諦とも名づける。問：世俗諦というのは、どのような義で世と名づけ、どのような義で俗と名づけるのか。答：世とは隠障の義で、毀壊することができる義である。俗とは顕現の義で、世に随い流れる義である。問：世を隠障と名づけるのは、その所以は何か。答：空理を隠障する。問：俗を顕現と名づけるのは、その所以は何か。答：有相が顕現する。手巾を結んで兎等の物とするように、本の手巾を隠して、兎の相が顕現する。これもまたこのようである。故に世俗諦と名づける。世即ち俗で、持業釈の名である。問：諦とはどのような義か。何故世俗諦と名づけるのか。答：諦とは実の義である。有は実のように有り、無は実のように無い。有無が虚しくない。これを名づけて諦とする。世俗即ち諦で、持業釈の名である。或いは世俗の諦で、依主釈の名である。問：勝義諦とは、どのような義で名づけるのか。答：勝とは殊勝の義で、二種がある。一つは境界を義と名づける。

【左頁】
【上段】
二つは道理を義と名づける。前の三つの勝義は境界名義で、第四の勝義は道理名義である。問：このような二諦がそれぞれ四種あるが、何を諦とするのか。答：初めの世俗諦は、名があって実が無い。瓶軍林、我有情等のことをいう。色香味を離れて、別体が無い故である。人等を離れて別軍が無い故である。木葉等を離れて、別林が無い故である。五蘊の上に、仮に有情及び我等の別体があると説く故である。問：第二世俗とは、その体はどのようなものか。答：所安立をいう。蘊処界の事のようなものである。第三世俗は、即ち四諦の理である。第四世俗は、即ち所安立の勝義諦性である。安立を帯びるので、世俗と名づける。第一俗体は仮名安立で、後の三つの俗諦は有相安立である。
問：四勝義体とは、それはどのようなものか。答：第一勝義とは、三科法を体性とする。第二勝義は、四諦因果を体性とする。第三勝義は、二空真如を体性とする。第四勝義とは、非安立をいい、一真法界である。
問：涅槃経の中に「世諦、第一義諦は、皆中智及び上智がある」とある。何を中智と名づけ、何を上智と名づけるのか。答：これは人法がそれぞれ二諦があることを顕す。これは即ち人の二諦である。人に中上があり、智に上中がある。凡夫の智を下智と名づけ、二乗の智を中智と名づけ、菩薩の智を上智と名づける。問：二乗の人は二諦観をしないのに、何故彼の所知を二諦とするのか。答：二乗は自ら説くが、二諦観行に依って真に入らないが、而も今彼について説くと、生空を証する加行

【下段】
観の時にも、真俗を観することを許す故に、彼の所知を二諦と名づける。問：人の二諦に依れば、中智の所知を世諦と名づけ、上智の所知を真諦と名づける。もしそうなら、下智の所知は何諦か。答：諦とはしない。凡夫の人は諦を知らない故である。二乗の人は少し諦を知る故である。問：法の二諦とは、その相はどのようなものか。答：
二智の中で、彼の所知の法について、その浅深に随い、有無の体に随って、二諦を分ける。蘊等の中で、仮名無実を初俗諦とする。蘊等の体事を第二とする。蘊等の法において、因果差別を第三とする。蘊等の上において、詮に依って二空の理を顕すのを第四とする。蘊等の事体を初真とする。蘊等の法において、因果諦理を二真とする。蘊等の法において、二空の所顕を三真とする。廃詮談旨、一真法界を第四とする。これを法の二諦と名づける。
問：そうであるなら、真諦には実に四種がある。どの真諦をもって真諦とするのか。
答：四種の真をもって簡別とする。問：何によってそれを知るのか。答：
二つの証がある。一つは教証、二つは理証である。教証というのは、十巻楞伽第十巻の頌に「心意識八種、俗故相有別、真故相無別、相所相無故」とある。大乗基師の述記第七で、この文を説いて「若し初俗で別有を執するなら、即ち四真に対して、無別の理がある。第一真門は、幻事のようである故。第二真門は、因果性である故。第三真門は、并

英語訳

**Mahāyāna Yogācāra Research and Investigation Chapter, Volume 4**

**Right Page Upper Section:**
**Answer:** "True" has two meanings: 1) Ultimate meaning is called "true"; 2) The supreme meaning of Mahāyāna is called "true."

**Question:** Among these two meanings of "true," which one is taken as "true-therefore"? **Answer:** Both meanings are used together as "true."

**Question:** Why are both truths used together to be called "true"? **Answer:** There are two types of worldly [understanding]: 1) scholarly worldly understanding; 2) non-scholarly worldly understanding. To distinguish contradictions against these two worldly [understandings], the two truths are employed.

**Question:** Are these two worldly [understandings] one person or two persons? **Answer:** Only the opponent - one person becomes two. It is not two persons.

The text explains that one person can have two types of intelligence: 1) intelligence through learning (acquired through teacher's instruction about the five aggregates, twelve sense-fields, eighteen elements, three natures, consciousness-only, two truths, four truths); 2) intelligence following worldly convention (natural knowledge about family, food, etc., acquired through social circulation rather than formal learning).

The discussion then moves to the **Two Truths doctrine**:

**Lower Section:**
The **Four Types of Conventional Truth:**
1. **Worldly Conventional Truth** (also called "Having Name but No Reality Truth")
2. **Logical Conventional Truth** (also called "Following Phenomena and Distinctions Truth")
3. **Attainment Conventional Truth** (also called "Expedient Establishment Truth")
4. **Ultimate Conventional Truth** (also called "Nominal Non-Establishment Truth")

The **Four Types of Ultimate Truth:**
1. **Worldly Ultimate Truth** (also called "Substance and Function Manifestation Truth")
2. **Logical Ultimate Truth** (also called "Cause and Effect Distinction Truth")
3. **Attainment Ultimate Truth** (also called "Relying on Gates to Reveal Reality Truth")
4. **Ultimate Ultimate Truth** (also called "Abandoning Words to Discuss Essence Truth")

The text explains the etymology: "Worldly" means concealment and destructibility; "conventional" means manifestation and following worldly flow.

**Left Page:**
**Upper Section:**
The text continues explaining the **Four Ultimate Truths:** the first three involve "boundary meaning" while the fourth involves "logical meaning."

It then details what each type encompasses:
- **First Conventional:** Names without reality (like jar, army, forest, self, sentient beings)
- **Second-Fourth Conventional:** Various levels of established phenomena
- **Four Ultimate Truths:** From the three categories of dharmas up to the one true dharma-realm

**Lower Section:**
The text discusses the **Two Truths according to Persons vs. Dharmas:**

**According to Persons:**
- Lower intelligence (ordinary people): doesn't know truth
- Middle intelligence (Two Vehicle practitioners): knows truth partially
- Superior intelligence (Bodhisattvas): knows truth fully

**According to Dharmas:**
The text systematically explains how the same phenomena can be categorized as either conventional or ultimate truth depending on the level of analysis.

The page concludes by citing the **Laṅkāvatāra Sūtra** and **Kuiji's commentary** as textual evidence for this **four-fold classification of each truth**.