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七二【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第四
【枠外右横下】
七二
【二段構成】
【上段】
陀國。其杖林中。有＿二賢居士＿一。聲德獨高。道頻五天。時賢不＿三
敢升＿二《割書：考#1升恐｜斥歟》其尊＿一《割書：考#1尊下｜恐德脱》號曰＿二抱致《割書：考#1致恐｜跋歟》迦＿一。此云＿二食邑＿一。
學勢超群。理當＿二食邑＿一。謂卽勝軍。然是論師。對＿二諸小乘＿一。立＿二
一比量＿一。彼量辭曰。諸大乘經。皆是佛說。《割書：宗》兩俱極成。非
諸佛語。所＿レ不＿レ攝相《割書：考#1相述｜記作故》《割書：因》。如＿二增一等阿笈摩□#2＿一。《割書：喩》。四
十餘年。無＿二敢徴詰＿一。玄奘大師。至＿二彼印度＿一。判＿二比量＿一云。有＿二
不定過＿一。彼發智論。薩婆多師。自許＿二佛說＿一。亦餘小乘。及大
乘者。兩俱極成。非＿二佛語攝＿一。然則。此論兩俱極成。非諸佛
語。所＿レ不＿レ攝故。彼薩婆多。作＿二不定＿一云。爲＿レ如＿二自許發智兩
俱極成。非諸佛語。所＿一レ 不＿レ攝故。汝大乘經。非＿二佛語＿一耶。爲＿レ
如＿二增一等。兩俱極成。非諸佛語。所＿一レ 不＿レ攝故。汝大乘經是
佛說耶。此不定過。實難＿二免脱＿一。是故玄奘。於＿二其因上＿一。置＿二自
許言＿一卽遮＿二此過＿一。日本聖朝。有＿二大名師＿一。其諱善珠。戒珠無＿レ
瑕。慧鏡有＿レ鑒。延曆年中。於＿二中宮寺＿一講＿二因明＿一也。徴僧在＿レ
座約＿二此比量＿一。作＿二決定相違＿一云。諸大乘經非＿二佛說＿一。《割書：宗》。自
許極成。佛語所＿レ不＿レ攝故。《割書：因》。如＿二 六句論等＿一。《割書：喩》。彼小乘者。
大乘經者。是非＿二佛說＿一。此大乘者。大乘經者。皆是佛說。立
【下段】
敵更互。《割書：考#1互｜恐斥》別說＿三彼非＿二定佛說＿一。非＿二定佛說＿一故。極成佛
說。所＿レ不＿レ攝也。極成非佛說。所＿レ不＿レ攝也。大乘宗意。取＿二極
成非佛語所不攝＿一義。而以爲＿レ因也。小乘宗意。取＿二極成佛
語所不攝義＿一。而作＿二相違＿一。彼此齊等。以何爲＿レ正。大名法師。
不＿二敢斥＿一レ 過。 問。決定相違。維《割書：考#1維｜恐誰》爲＿レ勝者。誰爲＿レ負者
耶。 答。決定相違。前邪後邪。前後俱是。不定之法。以＿レ誰
爲＿二勝負＿一。然立者意。本欲＿レ立＿レ宗不＿レ得＿二成立＿一。以爲＿二負者＿一。文
軌師云。如殺遲碁義諸有乖信用不便。 問。決定相違三
支無過。何不＿レ爲＿レ正。而爲＿二不定＿一耶。 答。三支無＿レ過。前亦
如＿レ是。後亦如＿レ是。證者猶豫心。無＿二定量＿一故是疑因。 問。
何爲＿二疑因＿一耶。 答。前後俱爾。 問。此比量者。西方旣用
爲＿二正比量＿一。大唐亦滅爲＿二正比量＿一。而今有＿レ過。何其意耶。
答。復《割書：考#1復｜恐後》學類者。尋思免脱也。 問。有人免云。因有＿二隨
一＿一。何者其也。旣有＿三自許＿二佛語不攝＿一。大乘不＿レ許。故有＿二隨
一＿一。 問。非＿二唯自許＿一。重有＿二極成＿一。大乘自許。其大乘經。非＿二
極成佛說＿一。亦非＿二極成非佛說＿一。取＿レ片爲＿レ因。若有＿二隨一＿一。取＿レ
片爲＿レ因。本量因中。有＿二隨一過＿一。後學深思耳#3
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七三【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第四
【枠外左横下】
七三
【二段構成】
【上段】
略顯種姓差別門十一。 種姓者。是因姓之義。差別者。是
衆多之義。謂彼種姓衆多非＿レ一故。故種姓差別。四門分
別。一列名。二釋名。三出體。四問答。言＿二列名＿一者。或有＿二 五
乘＿一。一人。二天。三聲聞。四緣覺。五菩薩。或有＿二 四乘＿一。人天
爲＿レ一。三乘爲＿レ三。或有＿二 三乘＿一。人天種姓。唯越＿二惡趣＿一。非＿二出
世乘＿一。故此不＿レ列。以＿二出世乘＿一。唯列＿二 三乘＿一也。或有＿二 二乘＿一。一
聲聞乘。二緣覺乘。無＿レ言＿二 二乘＿一。列＿二 一小乘二大乘＿一文。或
有＿二 一乘＿一。十方佛土中。唯有＿二 一乘法＿一。無＿レ二亦無＿レ三。言＿二釋
名＿一者。人乘者。人仁也。或思量義。名＿レ之爲＿レ人。有＿二運載義＿一。
故云＿レ乘也。福非福不動等之三業。能運有＿レ安＿二人天＿一。故云＿二
人乘＿一也。天乘者。有＿二自在義＿一。有＿二光潔＿一故云＿レ天也。乘義如＿レ
前。 問。此人天乘。三乘方便。彼乘可＿レ攝。何故別立＿二 五乘
種姓＿一。人天爲＿レ別也。 答。有＿二 三乘姓＿一。雖＿レ在＿二人天#4。而彼乘
攝。今別立意。人天所有種姓。唯是有漏。是生死法。由＿レ非＿二
福業＿一。而生＿二 三惡＿一。由＿二福業＿一故。生＿二欲人天＿一。山不動業。生＿二 二
界天梵釋四天輪王四種＿一。以爲＿二極果＿一。都無＿二 三乘無漏種
姓＿一。故別列＿レ之。若有＿二出世無漏姓＿一者。爲＿二 三乘＿一故。聲聞者。
【下段】
師友音聲爲＿レ緣得＿レ果。或佛道聲聞衆生。故名爲＿二聲聞＿一。緣
覺者。不＿レ託＿二師友＿一。見＿二法無常＿一。爲＿レ緣覺＿レ果。故云＿二緣覺＿一也。
菩薩者。菩謂菩提。此云＿レ覺也。薩者《割書：考#1者下｜恐謂字脱》薩埵此云＿二有
情＿一。菩提爲＿二所求果＿一。薩埵爲＿二所度生＿一。故云＿二菩薩＿一。共能運
載。故云＿レ乘也。出體者。信等五根。爲＿二種姓體＿一。言＿二 五根＿一者。
一信根。二進根。三念根。四定根。五慧根也。初之二根。十
一善中。信精進二也。後之三根。別境心所中。後三是也。
云何爲＿レ信。於＿二實德能＿一。深忍樂欲。心淨爲＿レ性。對＿二-治不信＿一。
樂＿レ善爲＿レ業。言＿二精進＿一者。於＿二善惡品修斷事中＿一。勇悍爲＿レ性。
對＿二-治懈怠＿一。滿＿レ善爲＿レ業。云何爲＿レ念。於＿二曾習境＿一。令＿二心明記
不＿一レ 忘爲＿レ性。定依爲＿レ業。云何爲＿レ定。於＿二所觀境＿一。令＿二心專注
不＿一レ 散爲＿レ性。智依爲＿レ業。云何爲＿レ慧。於＿二所觀境＿一簡擇爲＿レ性。
斷＿レ疑爲＿レ業。 問。善有＿二 十一＿一。三十唯識頌曰。善謂信慚
愧。無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。 問。何信勤
二以爲＿二種姓＿一耶。 答。由＿レ有＿二信根＿一。五乘善生。由＿レ有＿二勤根＿一。
三乘果成。故取＿二此二＿一。理皆可＿レ有。 問。如是五根。一切有
情。皆具足有耶。 答。具足皆有。 問。一切有情。具＿二此五
現代語訳
【右頁】
大乗法相研神章巻第四
【上段】
陀国のその杖林の中に、一人の賢居士がいた。声名と徳は独り高く、道は五天竺に知れ渡っていた。当時の賢人たちは敢えてその尊号に上ることができず、抱致迦（バールティカ）と呼ばれていた。これは「食邑」を意味する。学問の勢いは群を抜いており、理として食邑を受けるべきであった。これは即ち勝軍論師である。しかしこの論師が、諸々の小乗に対して一つの比量を立てた。その量の辞は言った。「諸々の大乗経は、皆仏説である【宗】。両俱極成で、諸仏の語でないものに摂されない故に【因】。増一阿含等の如し【喩】。」四十余年、敢えて徴詰する者がなかった。玄奘大師がその印度に至り、比量を判じて言った。「不定過がある。その発智論は、薩婆多師が自許で仏説とするが、また余の小乗及び大乗者も、両俱極成で、仏語の摂でない。然らば、この論は両俱極成で、諸仏の語に摂されない故に。その薩婆多は不定を作って言った。『自許の発智の如く、両俱極成で、諸仏の語に摂されない故に、汝の大乗経は仏語でないのか。或いは増一等の如く、両俱極成で、諸仏の語に摂されない故に、汝の大乗経は仏説なのか。』この不定過は、実に免脱し難い。是故に玄奘は、その因の上に、『自許』の言を置いて、即ちこの過を遮った。日本の聖朝に、大名師がいた。その諱は善珠。戒珠に瑕なく、慧鏡に鑒あり。延暦年中に、中宮寺において因明を講じた。徴僧が座にあって、この比量について、決定相違を作って言った。『諸々の大乗経は仏説でない【宗】。自許極成で、仏語に摂されない故に【因】。六句論等の如し【喩】。』その小乗者は、大乗経は仏説でないとし、この大乗者は、大乗経は皆仏説であるとする。立
【下段】
敵が互いに更互して、別にそれが定まって仏説でないと説く。定まって仏説でない故に、極成の仏説に摂されないのである。極成の非仏説に摂されないのである。大乗宗の意は、「極成の非仏語に摂されない」義を取って、これを因とする。小乗宗の意は、「極成の仏語に摂されない」義を取って、相違を作る。彼此は斉等である。何を正とするか。大名法師は、敢えて過を斥けなかった。
問：決定相違において、誰が勝者で、誰が負者か。
答：決定相違は、前も邪、後も邪、前後俱に是れ不定の法である。誰を勝負とするのか。然るに立者の意は、本来宗を立てようと欲したが、成立を得ず、負者となる。文軌師は言った。「殺し遅い碁の義の如く、諸々に乖信があり、用に便ならず。」
問：決定相違は三支に過がない。何故正とならず、不定となるのか。
答：三支に過がない。前もこのように、後もこのように。証者は猶豫の心で、定量がない故に、これは疑因である。
問：何を疑因とするのか。
答：前後俱にそうである。
問：この比量は、西方では既に正比量として用いられ、大唐でも正比量として用いられている。而るに今過があるというのは、何故か。
答：後学の類者が、尋思して免脱させるのである。
問：ある人が免れると言って、「因に随一がある」と。何がそれか。既に「自許で仏語に摂されない」があり、大乗は許さない。故に随一がある。
問：唯だ自許でなく、重ねて極成がある。大乗が自許するその大乗経は、極成の仏説でなく、また極成の非仏説でもない。片方を取って因とする。もし随一があるなら、片方を取って因とする。本量の因中に、随一過がある。後学よ、深く思え。
【左頁】
【上段】
略して種姓差別門第十一を顕す。種姓とは、これ因姓の義である。差別とは、これ衆多の義である。謂わばその種姓が衆多で一でない故に、故に種姓差別という。四門で分別する。一つは列名、二つは釈名、三つは出体、四つは問答である。
列名について言えば、或いは五乗がある。一つは人、二つは天、三つは声聞、四つは縁覚、五つは菩薩である。或いは四乗があり、人天を一つとし、三乗を三つとする。或いは三乗があり、人天の種姓は、唯だ悪趣を越えるのみで、出世の乗ではない。故にこれを列しない。出世の乗をもって、唯だ三乗を列するのである。或いは二乗があり、一つは声聞乗、二つは縁覚乗である。二乗と言わず、一つの小乗と二つの大乗を列する文もない。或いは一乗があり、十方仏土の中に、唯だ一乗法のみがあり、二もなく三もない。
釈名について言えば、人乗とは、人は仁である。或いは思量の義で、これを人と名づける。運載の義があるから、故に乗と云うのである。福・非福・不動等の三業が、能く人天に運んで安んじることができる。故に人乗と云うのである。天乗とは、自在の義があり、光潔があるから故に天と云う。乗の義は前の如し。
問：この人天乗は、三乗の方便で、その乗に摂されうる。何故別に五乗の種姓を立て、人天を別とするのか。
答：三乗姓があって、人天にあると雖も、その乗に摂される。今別に立てる意は、人天の所有する種姓は、唯だこれ有漏で、これ生死の法である。非福業によって、三悪に生じ、福業によって故に、欲界の人天に生じる。不動業によって、二界天・梵・釈・四天・輪王の四種を極果とする。都て三乗の無漏種姓がない。故に別にこれを列する。もし出世の無漏姓があるなら、三乗のためである故に。
声聞とは、
【下段】
師友の音声を縁として果を得る。或いは仏の道声を聞く衆生である。故に声聞と名づける。
縁覚とは、師友に託さず、法無常を見て、縁として果を覚る。故に縁覚と云うのである。
菩薩とは、菩は菩提を謂う。これを覚と云う。薩は薩埵でこれを有情と云う。菩提を所求の果とし、薩埵を所度の生とする。故に菩薩と云う。共に能く運載する。故に乗と云うのである。
出体については、信等の五根を種姓の体とする。五根と言うのは、一つは信根、二つは進根、三つは念根、四つは定根、五つは慧根である。初めの二根は、十一善の中の、信と精進の二つである。後の三根は、別境心所の中の、後の三つである。
信とは何か。実・徳・能において、深忍・楽欲し、心の浄を性とする。不信に対治し、善を楽しむを業とする。
精進と言うのは、善悪品の修断事の中において、勇悍を性とする。懈怠に対治し、善を満たすを業とする。
念とは何か。曾習の境において、心をして明記して忘れないことを性とする。定の依を業とする。
定とは何か。所観の境において、心をして専注して散らないことを性とする。智の依を業とする。
慧とは何か。所観の境において簡択を性とする。疑を断つを業とする。
問：善に十一がある。三十唯識頌に曰く。「善とは信・慚・愧、無貪等の三根、勤・安・不放逸、行捨及び不害を謂う。」
問：何故信と勤の二つを種姓とするのか。
答：信根があることによって、五乗の善が生じる。勤根があることによって、三乗の果が成る。故にこの二つを取る。理に皆あり得る。
問：このような五根を、一切有情は、皆具足して有するか。
答：具足して皆有する。
問：一切有情は、この五つを具
英語訳
**Mahāyāna Yogācāra Research and Investigation Chapter, Volume 4**
**Right Page Upper Section:**
In **Magadha country**, in the **Veṇuvana** (Bamboo Grove), there was a **wise householder**. His reputation and virtue were uniquely high, and his way was known throughout the **Five Indies**. The sages of that time did not dare aspire to his honored status, and he was called **Bhārtṛka**. This means "**feudal lord**." His scholarly influence surpassed all others, and he rightfully deserved to receive a feudal territory. This was **Śubhagupta the treatise master**.
However, this treatise master established **one syllogism** against various **Hīnayāna [schools]**. The words of that syllogism said: "**All Mahāyāna sutras are Buddha's teachings** [Thesis]. **Because they are mutually extremely established as not included in what are not the Buddhas' words** [Reason]. **Like the Ekottara Āgama etc.** [Example]." For over **forty years**, no one dared to challenge or question [this].
**Master Xuanzang** arrived in that India and judged the syllogism, saying: "**There is an indefiniteness fallacy**. That **Abhidharmajñānaprasthāna** is self-accepted by the **Sarvāstivādin masters** as Buddha's teaching, but other **Hīnayāna** and **Mahāyāna** [followers] also [consider it] mutually extremely established as not included in Buddha's words. If so, this treatise is mutually extremely established as not included in the Buddhas' words." That Sarvāstivādin constructed an **indefiniteness [fallacy]** saying: "**Like your self-accepted Abhidharmajñānaprasthāna, which is mutually extremely established as not included in the Buddhas' words, are your Mahāyāna sutras not Buddha's words? Or like the Ekottara etc., which are mutually extremely established as not included in the Buddhas' words, are your Mahāyāna sutras Buddha's teachings?**"
This **indefiniteness fallacy** was truly difficult to escape. Therefore **Xuanzang** placed the word "**self-accepted**" above that reason, immediately blocking this fallacy.
In **Japan's sacred dynasty**, there was a **great renowned master**. His personal name was **Zenshū**. His **precept-jewel** was without flaw, and his **wisdom-mirror** had clear reflection. During the **Enryaku period**, at **Chūgū-ji Temple** he lectured on **logic** (hetuvidyā). A **questioning monk** was in the assembly and, regarding this syllogism, constructed a **definite contradiction** saying: "**All Mahāyāna sutras are not Buddha's teachings** [Thesis]. **Because they are self-accepted as extremely established and not included in Buddha's words** [Reason]. **Like the Ṣaṭpadārtha-śāstra etc.** [Example]." That **Hīnayāna [follower]** [held that] **Mahāyāna sutras are not Buddha's teachings**, while this **Mahāyāna [follower]** [held that] **Mahāyāna sutras are all Buddha's teachings**. The **proponent** and **opponent**...
**Lower Section:**
...mutually alternated, separately stating that they are definitely not Buddha's teachings. Because they are definitely not Buddha's teachings, they are not included in **extremely established Buddha's teachings**. They are not included in **extremely established non-Buddha's teachings**. The **Mahāyāna school's** intention takes the meaning of "**not included in extremely established non-Buddha's words**" and makes this the reason. The **Hīnayāna school's** intention takes the meaning of "**not included in extremely established Buddha's words**" and constructs the contradiction. Both sides are equal—what should be considered correct? **Master Daimyō** did not dare refute the fallacy.
**Question:** In **definite contradiction**, who is the winner and who is the loser?
**Answer:** **Definite contradiction**—the former is wrong, the latter is wrong, both former and latter are **indefinite dharmas**. Who can be considered winner or loser? However, the **proponent's** intention originally wanted to establish the thesis but could not achieve establishment, thus becoming the loser. **Master Wengui** said: "Like the meaning of delayed killing in chess—there are various contradictory beliefs, which are inconvenient to use."
**Question:** **Definite contradiction** has no fallacies in the **three members**. Why is it not considered correct but becomes **indefinite**?
**Answer:** The **three members** have no fallacies. The former is thus, the latter is also thus. The **witness** has a **hesitant mind** and lacks **definite measurement**, therefore this is a **doubtful reason**.
**Question:** What makes it a **doubtful reason**?
**Answer:** Both former and latter are thus.
**Question:** This syllogism was already used as a **correct syllogism** in the **Western regions**, and also used as a **correct syllogism** in the **Great Tang**. Yet now there are fallacies—what does this mean?
**Answer:** **Later scholars** seek to escape [the fallacies] through investigation.
**Question:** Someone says there is escape: "**The reason has [the fallacy of] non-establishment for one party**." What is this? Since there is "**self-accepted as not included in Buddha's words**," **Mahāyāna** does not accept [this], therefore there is **non-establishment for one party**.
**Answer:** It is not **only self-accepted**; there is additionally "**extremely established**." The **Mahāyāna** self-accepts that their **Mahāyāna sutras** are neither **extremely established Buddha's teachings** nor **extremely established non-Buddha's teachings**. Taking one side as the reason—if there is **non-establishment for one party**, taking one side as the reason, in the **original syllogism's reason** there is the **fallacy of non-establishment for one party**. **Later scholars**, think deeply!
**Left Page Upper Section:**
**Briefly revealing the Eleventh Gate: The Gate of Differences in Spiritual Lineages**
**Spiritual lineage** (gotra) means the meaning of **causal nature**. **Differences** means the meaning of **multiplicity**. Since those spiritual lineages are multiple and not one, therefore [we speak of] **differences in spiritual lineages**. [This is] distinguished through **four gates**: 1) **Listing names**, 2) **Explaining names**, 3) **Revealing essence**, 4) **Questions and answers**.
Regarding **listing names**: Sometimes there are **Five Vehicles**: 1) **Human**, 2) **Divine**, 3) **Śrāvaka**, 4) **Pratyekabuddha**, 5) **Bodhisattva**. Sometimes there are **Four Vehicles**—**human and divine** as one, **Three Vehicles** as three. Sometimes there are **Three Vehicles**—**human and divine lineages** only transcend the **evil destinies** but are not **supramundane vehicles**. Therefore these are not listed. Using **supramundane vehicles**, only the **Three Vehicles** are listed. Sometimes there are **Two Vehicles**: 1) **Śrāvaka Vehicle**, 2) **Pratyekabuddha Vehicle**. There is no text that speaks of "Two Vehicles" and lists **one Hīnayāna and two Mahāyāna**. Sometimes there is **One Vehicle**—in the **Buddha-lands of the ten directions**, there is only **One Vehicle dharma**, neither two nor three.
Regarding **explaining names**: The **Human Vehicle**—**human** means **benevolence**. Or the meaning of **deliberation**—[this] is named human. Because it has the meaning of **carrying and transporting**, it is called **vehicle**. The **three karmas** of **meritorious**, **non-meritorious**, and **immutable** can transport and settle [beings] in **human and divine [realms]**. Therefore it is called **Human Vehicle**. The **Divine Vehicle**—it has the meaning of **sovereignty** and **luminous purity**, therefore called **divine**. The meaning of **vehicle** is as before.
**Question:** This **Human and Divine Vehicle** is a **skillful means of the Three Vehicles** and can be included in those vehicles. Why separately establish **Five Vehicle lineages** with **human and divine** as separate?
**Answer:** Though there are **Three Vehicle lineages** existing in **human and divine [realms]**, they are included in those vehicles. The intention of establishing [them] separately now [is that] the **spiritual lineages possessed by humans and divine beings** are only **contaminated** and are **saṃsāra dharmas**. Through **non-meritorious karma** they are born in the **three evil [destinies]**; through **meritorious karma** they are born in **human and divine [realms] of the desire [realm]**. Through **immutable karma** they are born in **divine beings of the two [upper] realms, Brahmā, Indra, the Four Heavenly Kings, and Wheel-turning Monarchs**—these four types are the **ultimate fruits**. They completely lack **uncontaminated spiritual lineages of the Three Vehicles**. Therefore [these] are listed separately. If there were **supramundane uncontaminated lineages**, they would be for the **Three Vehicles**.
**Śrāvaka** means...
**Lower Section:**
...using the **sounds of teachers and friends** as conditions to attain the fruit. Or **sentient beings who hear the Buddha's Dharma-sound**. Therefore they are named **Śrāvaka**.
**Pratyekabuddha** means not relying on **teachers and friends**, seeing the **impermanence of dharmas**, using [this] as the condition to awaken to the fruit. Therefore they are called **Pratyekabuddha**.
**Bodhisattva**—**bodhi** means **bodhi** (awakening). This is called **awakening**. **Sattva** means **sattva** (sentient being), this is called **sentient being**. **Bodhi** is the **fruit to be sought**, **sattva** are the **beings to be liberated**. Therefore [they are] called **Bodhisattva**. Together they can **carry and transport**, therefore called **vehicle**.
Regarding **revealing essence**: The **five faculties of faith etc.** are the **essence of spiritual lineage**. The **five faculties** are: 1) **Faculty of faith**, 2) **Faculty of vigor**, 3) **Faculty of mindfulness**, 4) **Faculty of concentration**, 5) **Faculty of wisdom**. The **first two faculties** are **faith** and **vigor** among the **eleven wholesome [mental factors]**. The **latter three faculties** are the **latter three** among the **particular object mental factors**.
What is **faith**? Regarding **reality**, **virtue**, and **ability**, having **deep acceptance and joyful desire**, with **mental purity** as its nature. It **counteracts disbelief** and **delighting in wholesomeness** as its function.
**Vigor** means: regarding **cultivation and abandonment of wholesome and unwholesome categories**, having **courage and strength** as its nature. It **counteracts laziness** and **fulfilling wholesomeness** as its function.
What is **mindfulness**? Regarding **previously experienced objects**, causing the **mind to clearly remember without forgetting** as its nature. **Supporting concentration** as its function.
What is **concentration**? Regarding **objects of contemplation**, causing the **mind to focus without scattering** as its nature. **Supporting wisdom** as its function.
What is **wisdom**? Regarding **objects of contemplation**, **discrimination** as its nature. **Cutting doubt** as its function.
**Question:** There are **eleven wholesome [factors]**. The **Thirty Verses on Consciousness-Only** states: "**Wholesome refers to faith, shame, embarrassment, the three roots of non-greed etc., vigor, tranquility, conscientiousness, equanimity, and non-harm**."
**Question:** Why are **faith** and **vigor** taken as **spiritual lineage**?
**Answer:** Through having the **faculty of faith**, the **wholesomeness of the Five Vehicles** arises. Through having the **faculty of vigor**, the **fruits of the Three Vehicles** are accomplished. Therefore these **two** are taken—in principle all can exist.
**Question:** Do **all sentient beings** fully possess these **five faculties**?
**Answer:** [They] fully possess all [of them].
**Question:** Do all sentient beings possess these five...