一　大乗法相研神章五巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
七六【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相硏神章卷第四
【枠外右横下】　
七六
【二段構成】
【上段】
他。作＿レ惡速悔。常行＿二慈愛＿一。知＿レ恩報＿レ恩。凡所＿二知求＿一。不以非
法。業《割書：考#1業｜恐常》修＿二福業＿一。輕罪重怖。見聞受苦。過於自身。善事
好同。惡事樂遠。於諸僮僕。尚無苦。言＿二於德＿一有＿レ德。恆至＿二
讚仰＿一。是則戒波羅蜜多種姓之相也。若被＿二他害＿一。無＿二返報
心＿一。他不＿二諫謝＿一。速能納受。終不＿レ結＿レ恨。不＿二久懷＿一レ 怨。是忍波
羅蜜多種姓之相也。若性自翹勤夙興晩寐不深耽樂睡
眠倚樂於所作事勇決樂爲不＿レ生＿二懈怠＿一。思擇方便要令究
竟。大義無畏。不自輕蔑。是則精進波羅蜜多種姓之相也。
若於法義。性審思惟。好樂＿二寂靜＿一。愛＿二-慕出離＿一所作無忘於＿レ
怨慈愍。是則靜慮波羅蜜多種姓之相也。若性聽慧瓦毀
易成。離＿二惡事中＿一。有力思擇。性不能起上共共#2造無間
業斷善報等。設生＿二惡趣＿一。便能速出。亦不＿レ受＿二於猛利大苦＿一。
是則般若波羅蜜多種姓之相也。若見＿レ有＿二此施等麤相＿一。蓋
纏輕徴。麤重薄弱。決定知＿レ有＿二菩薩本性＿一。　問。如是具＿二-足
六度＿一種姓之菩薩者。旣是凡夫未＿二發心＿一者。未＿二修行＿一者。
若造＿二惡業＿一。而堕＿二惡趣＿一耶。若造＿二善業＿一。□#3＿二-輪生死＿一。　答。有
如是事。　問。菩薩種姓。勢力最勝。何故如是耶。　答。雖＿レ
【下段】
具＿二種姓＿一。而由＿レ未＿レ過＿三《割書：考#1過｜恐遇》眞實善友爲說＿二菩提＿一。設雖＿二會
遇＿一。而倒說授。亦學慢緩。善根未熟。必□#3＿二生花＿一。若造惡者。
亦墮＿二惡趣＿一。然雖＿二□#3輪＿一。而速厭離。設墮＿二惡趣＿一。速得＿二免出＿一。
種姓勝故。　問。旣知＿二麤相＿一。實種姓體。云何有耶。　答。有＿二
二種＿一。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住種姓者。謂
諸菩薩。六處殊勝。有＿二如＿レ是相＿一。從＿二無始＿一來。《割書：考#1來瑜伽｜論作世》展轉
傳來。法爾所＿レ得。是名＿二本性住種姓＿一。習所成種姓者。謂先
串習善根所起。是名＿二習所成種姓＿一。此中義意。二種皆取。
問。有種姓人。有＿二如是等二種種姓＿一。旣明知耳。其種姓姓。
云何所知耶。　答。西方三釋。勝軍論師云。無＿二別種姓＿一。但
其身中二障種子。有＿二可斷義＿一。以＿二此義＿一故。言＿レ有＿二種姓＿一。謂
何時中。値＿二善知識＿一聞＿レ法發心。求＿二大菩提＿一。地前熏成有＿二 四
聞熏＿一。一福分善根。二所熏有漏善。三道分善根。四所熏無
漏善根。第四善根。名＿二習種姓＿一。護月論師云。本有無漏法
爾種子。名爲＿二本性住種姓＿一。復至＿二 十信＿一。聞法發心。依＿二現行
心＿一。資＿二-發本性＿一。令＿二彼增勝＿一。名＿二習所成種姓＿一。隨＿二於何時＿一。更
不＿二新熏＿一。於＿二舊一種＿一。義分爲＿レ二。護法論師云。他前雖＿レ被＿二
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七七【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第四
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七七
【二段構成】
【上段】
有漏聞熏＿一。資＿二-道本種＿一。而是本有之種類。故惣屬＿二本種＿一。是
則地前無＿レ有＿二無漏習性種體＿一。但從＿二性種＿一生。初地初心無
分別智。此智起已。卽熏成＿レ種。方是無漏習種姓體。若論＿二
有漏習種姓＿一者。地前亦有。　問。六處殊勝等者。其意云
何。　答。眼等六根。以爲＿二 六處＿一。阿賴耶識。在＿二其意處＿一。此
六處中。最爲＿二殊勝＿一。此殊勝處。有＿二此種姓＿一。　問。何故而
言＿二展轉傳來＿一耶。　答。其種姓體。是有爲法。依＿二阿賴耶
識＿一。而展轉相續來。故云＿二傳來＿一。　問。何故名爲＿二法爾所得＿一
耶。　答。不＿レ由＿二熏習＿一。而本來有。故云＿レ爾也。　問。旣顯＿二無
性＿一。所有形貌。有＿二經論中一切成佛＿一。其意云何耶。　答。𣵀
槃經卅五云。一切有＿二佛性＿一。一切無＿二佛性＿一。皆不＿レ得＿二我意＿一。一
切衆生。皆有＿二佛性＿一。得＿二成佛＿一者。何故佛言＿レ不＿レ得＿二我意＿一也。
爾乃或有或無可＿レ得＿二佛意＿一。𣵀槃經古卅六。新卅二云。如＿三
恒河中有＿二 七衆生＿一。一者常沒。二者於已還入。三者出已則
住。四者出已見＿二 四方＿一。五者遍見已行。六行已復住。七者
水陸俱行。大般𣵀槃中。有＿二 七衆生＿一也。第一常沒者。注
云。惡法住者。則無種姓人也。恆在＿二生死＿一。故云＿二常沒＿一。若諸
【下段】
衆生。皆有＿二佛姓＿一。悉成＿二佛道＿一。何故經言＿二常沒＿一耶。若言＿二暫
沒＿一。而名＿二常沒＿一。可＿レ言＿二暫沒＿一。　問。如是七人。一人具＿レ七。若
七人各一耶。　答。一人具＿レ七。或七人各一。然此七人。初
常沒者。畢竟無性。以＿二常沒＿一。故#2問。𣵀槃廿六。高貴德王
品。有＿二 三種病人＿一。若遇＿二善醫＿一。若不＿レ遇＿二善醫＿一。決定不＿レ差。
此無性人也。此則無性。畢竟闡提。莊嚴論中。慈師言＿二阿
顚底迦＿一也。卽顯＿二畢竟無性＿一。又𣵀槃經云。我一時說＿二 一乘
一道一行一緣＿一。我諸弟子。不＿レ得＿二我意＿一。而唱＿二佛言＿一。一切聲
聞辟支佛等。皆悉成佛。二乘之人。皆成＿二佛果＿一。而何佛言＿二
不得＿レ我意＿一。是故。二乘中不定姓人。決定成佛。定姓二乘。
都不＿二成佛＿一也。言＿二我一時說一乘一道一行一緣＿一者。法
華經云。十方佛土中。唯有＿二 一乘法＿一。無＿レ二亦無＿レ三。　問。佛
法之中。大乘小乘。所說各別。然而同是在＿二内法中＿一。爾乃
說＿二佛性得＿一。各別方在＿二其如何＿一耶。　答。且薩婆多師。不＿レ
說＿レ有＿二本性佛性＿一。唯說＿レ有＿二修得佛性＿一。謂親＿二-近善友＿一。聽＿二-聞
正法＿一。發＿二菩提心＿一。爾時新得＿二佛種姓體＿一。分別論者云。心性
本淨。客塵煩惱所＿二染穢＿一。故名爲＿二雜染＿一。離＿二煩惱＿一時。轉成＿二

現代語訳

【右頁】
大乗法相研神章巻第四

【上段】
他に害を与えず、悪を作せばすぐに悔い、常に慈愛を行じ、恩を知って恩に報いる。およそ知り求める所は、非法をもってしない。常に福業を修し、軽罪でも重く恐れ、他人が苦しむのを見聞きすれば、自身の苦しみ以上に感じる。善事は共にすることを好み、悪事は遠ざかることを楽しむ。諸の僮僕に対してすら、なお苦言なく、徳ある者に対しては徳があるとして、恒に讃仰に至る。これは則ち戒波羅蜜多種姓の相である。

もし他から害を受けても、報復の心がなく、他が諫謝しなくても、速やかに受け入れることができ、終に恨みを結ばず、久しく怨みを懐かない。これは忍波羅蜜多種姓の相である。

もし性質上自ら勤勉で、早起きして夜更かしし、深く睡眠や安楽に耽らず、為すべき事に対しては勇気をもって決行することを楽しみ、懈怠を生じない。方便を思択し、要するに究竟せしめる。大義に対し無畏で、自らを軽蔑しない。これは則ち精進波羅蜜多種姓の相である。

もし法義に対して、性質上審らかに思惟し、寂静を好楽し、出離を愛慕し、為す所に忘失なく、怨敵に対しても慈愍する。これは則ち静慮波羅蜜多種姓の相である。

もし性質上聡慧で、毀損されやすくても、悪事を離れる中に、有力な思択力があり、性質上、無間業を造ったり善を断じる報い等を起こすことができない。設い悪趣に生じても、便ち速やかに出ることができ、また猛利で大きな苦を受けない。これは則ち般若波羅蜜多種姓の相である。

もしこの施等の麤相があるのを見て、蓋纏が軽微で、麤重が薄弱であれば、決定して菩薩の本性があることを知る。

問：このように六度の種姓を具足した菩薩であっても、既に凡夫で未だ発心していない者、未だ修行していない者が、もし悪業を造れば悪趣に堕ちるのか。もし善業を造れば生死に輪廻するのか。

答：このような事がある。

問：菩薩種姓は、勢力が最勝である。何故このようなことがあるのか。

答：種姓を具えているけれども、

【下段】
未だ真実の善友に遇って菩提を説かれたことがなく、設い会遇したとしても、倒説授であったり、また学びが慢緩で、善根が未だ熟していないので、必ず生死に輪廻する。もし悪を造す者は、また悪趣に堕ちる。然しながら輪廻するといえども、速やかに厭離し、設い悪趣に堕ちても、速やかに免出を得る。種姓が勝れているからである。

問：既に麤相を知った。実の種姓体は、如何にして有るのか。

答：二種がある。一つは本性住種姓、二つは習所成種姓である。本性住種姓とは、謂わば諸菩薩の六処殊勝で、このような相があり、無始より来、展転して伝来し、法爾として得られるもの、これを本性住種姓と名づける。習所成種姣とは、謂わば先に串習した善根から起こるもの、これを習所成種姓と名づける。この中の義意は、二種とも取る。

問：種姓有る人に、このような等の二種の種姓があることは、既に明らかに知られる。その種姓の姓は、如何にして知られるのか。

答：西方に三釈がある。勝軍論師は云う。別の種姓はなく、但だその身中の二障種子に、断じ得る義があり、この義を以ての故に、種姓有りと言う。謂わば何時中に、善知識に値い法を聞いて発心し、大菩提を求める。地前に熏成して四つの聞熏がある。一つは福分善根、二つは所熏有漏善、三つは道分善根、四つは所熏無漏善根。第四の善根を習種姓と名づける。

護月論師は云う。本有の無漏法爾種子を、本性住種姓と名づける。復た十信に至って、法を聞いて発心し、現行心に依って、本性を資発し、彼をして増勝せしめる、これを習所成種姓と名づける。何時に随っても、更に新熏せず、旧の一種において、義で二に分ける。

護法論師は云う。他の前のが有漏聞熏を被るといえども、

【左頁】

【上段】
本種を資道するが、これは本有の種類である。故に総じて本種に属する。これ則ち地前には無漏習性種体がなく、但だ性種より生じ、初地の初心の無分別智となる。この智が起これば、即ち熏成して種となり、方に是れ無漏習種姓体である。もし有漏習種姓を論じれば、地前にもまたある。

問：六処殊勝等とは、その意は如何。

答：眼等の六根を以て六処とし、阿頼耶識がその意処にある。この六処の中で、最も殊勝とする。この殊勝処に、この種姓がある。

問：何故に展転伝来と言うのか。

答：その種姓体は、是れ有為法で、阿頼耶識に依って、展転相続して来る。故に伝来と云う。

問：何故に法爾所得と名づけるのか。

答：熏習によらないで、本来有るため、故に爾と云う。

問：既に無性の有する形貌を顕したが、経論中に一切成仏とあるのは、その意は如何か。

答：『涅槃経』三十五に云う。「一切に仏性有り」「一切に仏性無し」、皆我が意を得ない。「一切衆生、皆仏性有りて、成仏を得る」と言うのは、何故仏は我が意を得ないと言うのか。然るに或いは有り或いは無しと言えば、仏意を得ることができる。

『涅槃経』古三十六、新三十二に云う。恒河の中に七衆生があるようなものである。一つは常没、二つは出でて已に還って入る、三つは出でて已に則ち住する、四つは出でて已に四方を見る、五つは遍見して已に行く、六つは行いて已に復た住する、七つは水陸俱に行く。大般涅槃の中に、七衆生がある。第一の常没とは、注に云う。悪法住者は、則ち無種姓人である。恒に生死にあるため、故に常没と云う。もし諸の

【下段】
衆生に、皆仏姓があり、悉く仏道を成ずるなら、何故経に常没と言うのか。もし暫没と言って、常没と名づけるなら、暫没と言うことができよう。

問：このような七人は、一人が七を具えるのか、若しくは七人が各一なのか。

答：一人が七を具える。或いは七人が各一である。然してこの七人の、初の常没者は、畢竟無性で、常没を以ての故である。

問：『涅槃』二十六、高貴德王品に、三種の病人があり、もし善医に遇っても、もし善医に遇わなくても、決定して差えない、この無性人である。これ則ち無性、畢竟闡提で、『荘厳論』中に、慈師が阿顚底迦と言うものである。即ち畢竟無性を顕す。

また『涅槃経』に云う。「我れ一時に一乗・一道・一行・一縁を説いた。我が諸弟子は、我が意を得ずして、仏言として唱える。一切の声聞・辟支仏等は、皆悉く成仏する。」二乗の人が、皆仏果を成ずるのに、而も何故仏は我が意を得ないと言うのか。是の故に、二乗中の不定姓人は、決定して成仏し、定姓二乗は、都て成仏しない。「我れ一時に一乗・一道・一行・一縁を説いた」と言うのは、『法華経』に云う。「十方仏土中に、唯だ一乗法有り。二も無く亦た三も無し。」

問：仏法の中で、大乗・小乗の所説は各別である。然して同じく内法中にある。然るに仏性を説いて得ることも、各別の方が、その如何にあるのか。

答：且つ薩婆多師は、本性仏性が有ることを説かず、唯だ修得仏性が有ることを説く。謂わば善友に親近し、正法を聴聞し、菩提心を発す。爾の時新たに仏種姓体を得る。分別論者は云う。心性は本来清浄で、客塵煩悩に染汚されるため、故に雑染と名づける。煩悩を離れる時、転じて

英語訳

**Right Page**
**Mahāyāna Yogācāra Research and Investigation Chapter, Volume 4**

**Upper Section:**
They do not harm others, when they commit evil they quickly repent, constantly practice loving-kindness, know gratitude and repay kindness. Whatever they know and seek, they do not [obtain] through non-Dharma [means]. They constantly cultivate merit-producing karma, fear even light transgressions heavily, when they see or hear others suffering, [they feel it] more than their own suffering. They enjoy sharing in good deeds and delight in staying away from evil deeds. Even toward servants, they speak no harsh words, and toward those with virtue, [recognizing] they have virtue, they constantly arrive at praise and reverence. These are the **characteristics of śīla pāramitā spiritual lineage**.

If they are harmed by others, they have **no mind of retaliation**; if others do not apologize with remonstrance, they can quickly accept [this]; they never **hold grudges** and do not **harbor resentment for long**. These are the **characteristics of kṣānti pāramitā spiritual lineage**.

If by nature they are **diligent themselves**, **rising early and sleeping late**, not deeply indulging in **sleep and comfort**, toward tasks to be done they courageously and decisively enjoy acting, not **generating laziness**. They **consider expedient means** and essentially **ensure completion**. Regarding **great principles** they are **fearless** and **do not belittle themselves**. These are the **characteristics of vīrya pāramitā spiritual lineage**.

If regarding **Dharma principles**, by nature they **carefully contemplate**, **enjoy tranquility**, **love and long for liberation**, in what they do there is **no forgetfulness**, and toward **enemies [they show] compassion**. These are the **characteristics of dhyāna pāramitā spiritual lineage**.

If by nature they **possess wisdom**, though easily damaged, within **departing from evil affairs** they have **powerful discriminative thought**, by nature they **cannot commit ānantarya karma** or **sever wholesome [roots] and their karmic results**, etc. Even if **born in evil destinies**, they can **quickly escape**, and also do not **receive intense great suffering**. These are the **characteristics of prajñā pāramitā spiritual lineage**.

If one sees **having such coarse characteristics of dāna** etc., **hindrances and entanglements are light and slight**, **gross [obstructions] are thin and weak**, one **definitely knows** there is **bodhisattva original nature**.

**Question:** Such **bodhisattvas who possess the spiritual lineages of the Six Perfections**—since they are **ordinary beings** who have **not yet aroused [bodhicitta]**, who have **not yet cultivated practice**, if they **create evil karma**, do they **fall into evil destinies**? If they **create wholesome karma**, do they **revolve in saṃsāra**?

**Answer:** Such things occur.

**Question:** **Bodhisattva spiritual lineage** has **supreme power**. Why is this so?

**Answer:** Although they **possess spiritual lineage**, since they have

**Lower Section:**
**not yet encountered true good spiritual friends** who **explain bodhi** to them, even if they **do encounter** [them], it may be **incorrect teaching and transmission**, or their **learning is slow and lax**, **wholesome roots are not yet mature**, so they necessarily **revolve in birth [and death]**. If they are **creators of evil**, they also **fall into evil destinies**. However, although they **revolve**, they **quickly develop disgust and renunciation**; even if they **fall into evil destinies**, they **quickly obtain freedom and escape**. [This is] **because their spiritual lineage is superior**.

**Question:** We already **know the coarse characteristics**. How does the **actual spiritual lineage essence** exist?

**Answer:** There are **two kinds**: **First, naturally abiding spiritual lineage**; **Second, spiritual lineage accomplished through habituation**. **Naturally abiding spiritual lineage** means that **bodhisattvas** have **six sense-spheres that are excellent**, **having such characteristics**, **from beginningless** [time], **transmitted in succession**, **obtained naturally**—this is called **naturally abiding spiritual lineage**. **Spiritual lineage accomplished through habituation** means what **arises from previously habituated wholesome roots**—this is called **spiritual lineage accomplished through habituation**. The **meaning here** **takes both types**.

**Question:** **People with spiritual lineage** have **such two types of spiritual lineage**—this is already clearly known. How is **that spiritual lineage nature** known?

**Answer:** There are **three interpretations in the West**. **Master Śūramati** says: There is **no separate spiritual lineage**, but **within their bodies**, the **seeds of the two obstructions** have **the characteristic of being eliminable**. **Because of this characteristic**, we say they **have spiritual lineage**. Namely, **at whatever time** they **encounter good spiritual friends**, **hear the Dharma and arouse [bodhicitta]**, **seek great bodhi**. **Before the [first] stage** through **perfuming accomplishment** there are **four [types of] hearing-perfuming**: **First, merit-portion wholesome roots**; **Second, perfumed contaminated wholesome [dharmas]**; **Third, path-portion wholesome roots**; **Fourth, perfumed uncontaminated wholesome roots**. The **fourth wholesome roots** are called **habituated spiritual lineage**.

**Master Candrapāla** says: **Originally existing uncontaminated naturally-occurring seeds** are called **naturally abiding spiritual lineage**. When they **reach the ten faiths**, **hear the Dharma and arouse [bodhicitta]**, **depending on the manifesting mind**, they **nourish and activate the original nature**, **causing it to increase and excel**—this is called **spiritual lineage accomplished through habituation**. **At any time**, they **no longer undergo new perfuming**; regarding **one old type**, through **meaning** it is **divided into two**.

**Master Dharmapāla** says: Although the **previous ones are subjected to contaminated hearing-perfuming**,

**Left Page**

**Upper Section:**
they **nourish the original seeds**, but **these are types of originally existing [seeds]**. Therefore they **generally belong to original seeds**. Thus **before the [first] stage** there are **no uncontaminated habituated nature seed-essences**, but **arising only from nature-seeds**, they become the **non-discriminating wisdom of the initial mind of the first stage**. When **this wisdom arises**, it **immediately perfumes and accomplishes seeds**—this is the **uncontaminated habituated spiritual lineage essence**. If we **discuss contaminated habituated spiritual lineage**, there is also [such] **before the [first] stage**.

**Question:** What is the meaning of **"six sense-spheres excellent,"** etc.?

**Answer:** The **six faculties of eye** etc. serve as the **six sense-spheres**. **Ālayavijñāna** is **in that mental sense-sphere**. Among these **six sense-spheres**, [it] is **most excellent**. In this **excellent sphere**, there is **this spiritual lineage**.

**Question:** Why do we say **"transmitted in succession"**?

**Answer:** That **spiritual lineage essence** is **conditioned dharma**, **depending on ālayavijñāna**, it **continues in succession**. Therefore we say **"transmitted"**.

**Question:** Why is it called **"obtained naturally"**?

**Answer:** **Not through perfuming**, but **existing originally**, therefore we say **"naturally"**.

**Question:** We have already **revealed the forms possessed by no-nature**, but in **sutras and treatises** there is [mention of] **"all [beings] becoming Buddha"**—what is the meaning of this?

**Answer:** The **Nirvāṇa Sūtra**, volume 35, states: **"All have Buddha-nature"** and **"All lack Buddha-nature"**—both **do not grasp my meaning**. **"All sentient beings all have Buddha-nature and attain Buddhahood"**—why does the Buddha say [they] **do not grasp my meaning**? Only when [one says] **"some have and some lack"** can one **grasp the Buddha's meaning**.

The **Nirvāṇa Sūtra**, old [version] 36, new [version] 32, states: Like in the **Ganges River** there are **seven [types of] sentient beings**: **First, constantly submerged**; **Second, emerging but returning and entering again**; **Third, emerging and then dwelling**; **Fourth, emerging and seeing the four directions**; **Fifth, seeing everywhere and then moving**; **Sixth, moving and then dwelling again**; **Seventh, moving on both water and land**. In the **Great Parinirvāṇa** there are **seven [types of] sentient beings**. The **first, constantly submerged**, the commentary explains: **Those dwelling in evil dharmas** are **people without spiritual lineage**. **Constantly in birth-and-death**, therefore called **"constantly submerged"**. If **all sentient beings**

**Lower Section:**
**all have Buddha-nature** and **all accomplish the Buddha Way**, why does the sutra speak of **"constantly submerged"**? If one says **"temporarily submerged"** and calls it **"constantly submerged"**, one could say **"temporarily submerged"**.

**Question:** Regarding such **seven people**, does **one person possess all seven**, or do **seven people each [have] one**?

**Answer:** **One person possesses all seven**. Or **seven people each [have] one**. However, among these **seven people**, the **first constantly submerged one** is **ultimately without nature**—**because of constant submersion**.

**Question:** **Nirvāṇa** 26, **Ratnaketu-rāja Chapter**, has **three types of sick people**: whether they **encounter a good physician** or **do not encounter a good physician**, they **definitely do not recover**. These are **people without nature**. These are **without nature**, **ultimately icchantika**. In the **Mahāyāna-sūtrālaṃkāra**, **Master Maitreya** calls them **ātyantikas**. This **reveals ultimate absence of nature**.

Also the **Nirvāṇa Sūtra** states: "**I once taught One Vehicle, one path, one practice, one condition**. **My disciples** **did not grasp my meaning** and **proclaimed as the Buddha's words**: '**All śrāvakas, pratyekabuddhas, etc., all accomplish Buddhahood**.' **Two Vehicle people** all **accomplish Buddha-fruit**, yet why does the Buddha say they **'do not grasp my meaning'**?" Therefore, **indeterminate lineage people among the Two Vehicles** **definitely accomplish Buddhahood**; **determinate lineage Two Vehicle [practitioners]** **do not accomplish Buddhahood at all**. The statement **"I once taught One Vehicle, one path, one practice, one condition"** [refers to] the **Lotus Sūtra's** statement: "**In the Buddha-lands of the ten directions, there is only One Vehicle Dharma. There is neither two nor three**."

**Question:** Within **Buddhism**, **Mahāyāna** and **Hīnayāna** **teachings are each different**. Yet they are equally **within the inner Dharma**. How then are the **different ways of explaining and attaining Buddha-nature** [to be understood]?

**Answer:** The **Sarvāstivāda masters** **do not teach** the existence of **inherent Buddha-nature**; they **only teach** the existence of **cultivated Buddha-nature**. Namely, **approaching good spiritual friends**, **listening to correct Dharma**, **arousing bodhicitta**—**at that time** they **newly obtain Buddha spiritual lineage essence**. The **Vibhajyavādins** say: **Mind-nature is originally pure**, [but] is **defiled by adventitious defilements and afflictions**, therefore it is called **"mixed and defiled"**. When **separated from afflictions**, it **transforms into**...