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【右頁】
【枠外右上】
七八【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相硏神章卷第五
【枠外右横下】
七八
【二段構成】
【上段】
無漏＿一。故無漏法。非＿二無＿レ因性＿一。卽大衆部。一說部。說出世部。
鷄胤部等。名＿二分別論者＿一。立＿二本性佛性＿一。卽以＿レ心爲＿二本性＿一。今
破＿レ之云。汝言＿レ心者。若彼空理。名爲＿レ心耶。若緣慮心。名
爲＿レ心耶。若心空理。名爲＿レ心者。何其空理以爲＿二本姓種子
因＿一耶。空理者。是爲＿レ法所依。不＿二因緣＿一故。若緣慮心。凡夫
位中。唯在＿二有漏＿一。何生＿二無漏＿一耶。若是有漏。而成＿二無漏＿一可＿レ
生＿二有漏法＿一也。薩婆多師。無＿二本佛性＿一。何生＿二佛果＿一也。若
修行時。佛性方生。無《割書：考#1無｜恐衍》旣無性。何今方生耶。若先無今
有者。今有後無。卽無＿二佛果＿一。若修行時。從＿レ何而生。汝立＿二法
體恆有＿一。佛性法體。不＿二恆有＿一耶。法體在＿レ何。而成＿二修性＿一耶。
#2
大乘法相研神章巻第四#3
【下段】
大乘法相研神章巻第五#4《割書：考#1觀本題簽曰。初｜丁闕他日可補之》
多善言多聞熏習力。有入＿二見道＿一。如＿レ是見道初。無漏智新
熏＿二自種＿一。此所熏種有。名爲＿二習所□#5《割書：考#1□#5｜恐成》種姓＿一。 問。先修＿二
有漏多聞熏習＿一。所熏種子。何不□#6假名
習□#5非＿二實種姓＿一。以＿二有漏＿一故。不＿レ爲＿二佛性＿一。 問。此二種姓。
俱無漏善□#6依付有漏初八耶。 答。以＿二有漏＿一故。不＿レ爲＿二
自體＿一。唯以＿二持藏＿一。名爲＿二依付＿一耳。 問。彼初八識。從＿二無始＿一
來。至＿二 七地滿＿一。名＿二阿賴耶＿一。從＿二 十地滿＿一。至＿二 十地終＿一。名＿二異熟
識＿一。何無漏種。彼所持藏耶。 答。□#5是有漏。亦是異熟。而
一身生是界趣生正實自體□#5有生□#5而不間□#5故爲然
持。 問。若爾。彼能持識。能緣＿二彼種＿一耶。 答。有漏位。不＿二
能緣＿一也。 問。何故自持。而不＿レ緣＿レ之耶。 答。能持之識。唯
是有漏。所持之種。唯是無漏。有漏無漏。體性旣殊。故不＿レ
緣也。 問。能持□#5識不能緣彼有非唯識可□#5心境耶。
答□#5不緣彼而能持□#5□#5故非□#5心。 問。能持初八緣境
三種境。一根及根依。二外器世界。三諸法種子。旣緣＿二種
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【枠外左上】
七九【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相硏神章卷第五
【枠外左横下】
七九
【二段構成】
【上段】
子＿一。何故不＿レ緣＿二無漏種子＿一耶。 答。性各別故。不＿レ緣＿二無漏＿一。
問。能持初八。唯無記性。所持種子。滅□#5無記及善不善可
非是緣。 答。彼□#5無記善及不善而同有漏同生死法故
緣彼等無漏善法是□#5□#5□#5生死法故。不＿レ得＿レ緣＿レ之。 問。
唯識有＿二 五識＿一。《割書：考#1識下｜一脱歟》自相唯識。二識相應唯識。三識所變
唯識。四識分位唯識。五識實性唯識。今無漏種。此五種中。
何唯識攝耶。 答。識自相唯識以無漏識自相種故亦識
所□#7唯識以所及類故。 問。具＿二-足如＿レ是二種種姓＿一。善男
女人。何等發心耶。 答。洗浴清淨。趣＿二-向塔寺＿一。於＿二佛形
像＿一。別於＿二菩薩形像＿一。別發＿二慇淨身＿一。策殊勝□#5尊重讚嘆。恭
敬供養。啓白有智。有行有識。我爲＿二法界諸衆生＿一。志＿二-求無
上菩提＿一。所菩提無患無熱惱諸有起者之所□#5□#5尊聽許。
爾時有起有得。善大丈夫。發＿二大悲心＿一。起＿二大慈心＿一。令＿レ發＿二彼
心＿一令＿レ修＿二彼行＿一。其辭曰。 願我決定。當＿レ證＿二無上正等菩提＿一。
能作有情。一切義利。畢竟安處。究竟𣵀槃。及以如來。廣
大智中。發＿二 四弘願＿一。生死無邊我必斷。群生無數。我必濟。
願我無量。我必修佛果無盡我必證。文《割書：考#1文恐｜又歟》發＿二 十大願
【下段】
心＿一。 爲敎＿三-化調＿二-伏一切衆生＿一故。發＿二菩提之心＿一。 爲＿レ除＿二
□#5《割書：考#1□#5恐｜滅歟》一切衆生苦聚＿一故。發＿二菩提之心＿一。 爲＿レ與＿二 一切
衆生具足安樂＿一故。發＿二菩提之心＿一。 爲＿レ斷＿二 一切衆生愚癡＿一
故發＿二菩提之心＿一。 爲＿レ與＿二 一切衆生佛智慧＿一故。發＿二菩提之
心＿一。 爲＿レ恭＿三-敬供＿二-養一切諸佛＿一故。發＿二菩提之心＿一。 爲＿下 隨＿二
如來敎＿一令＿レ佛歡喜＿上 故。發＿二菩提之心＿一。 爲＿レ見＿二 一切佛之色
身相好＿一故。發＿二菩提之心＿一。 爲＿レ入＿二 一切佛之廣大智慧＿一故。
發＿二菩提心＿一。爲＿レ□#5＿二《割書：考#1□#5恐｜示歟》現佛之十力無畏＿一故。發＿二菩提之
心＿一。 又起＿二 十種大悲心＿一。 觀＿二-察衆生無依無救＿一。起＿二大悲
心＿一。 觀＿二-察衆生性不調順＿一。起＿二大悲心＿一。 觀＿二-察衆生貧無
善根＿一。起＿二大悲心＿一。 觀＿二-察衆生行不善法＿一。起＿二大悲心＿一。 觀＿二-
察衆生長夜睡眠＿一。起＿二大悲心＿一。 觀＿二-察衆生欲縛所縛＿一。起＿二
大悲心＿一。 觀＿二-察衆生沒生死海＿一。起＿二大悲心＿一。 觀＿二-察衆生
長嬰疾苦＿一。起＿二大悲心＿一。 觀＿三-察衆生無＿二善法欲＿一。起＿二大悲心＿一。
觀＿三-察衆生失＿二諸佛法＿一。起＿二大悲心＿一。 諸修行者。欲＿レ證＿二菩提＿一。
作＿二大利益＿一。實先發＿二-起是菩提心是悲心＿一。譬如＿下 大海初有＿二
一渧＿一。能爲＿二諸實＿一。作＿中 住處＿上。最初發心。亦復如＿レ是。五乘善
現代語訳
【右頁】
大乗法相研神章巻第五
【上段】
無漏となる。故に無漏法は、無因性ではない。すなわち大衆部・一説部・説出世部・鶏胤部等を分別論者と名づける。本性仏性を立て、すなわち心をもって本性とする。今これを破して言う。汝が心と言うのは、もしその空理を心と名づけるのか。もし縁慮心を心と名づけるのか。もし心の空理を心と名づけるなら、何故その空理をもって本姓種子の因とするのか。空理とは、法の所依となるものであり、因縁ではないからである。もし縁慮心であれば、凡夫位においては、ただ有漏にのみある。何故無漏を生ずるのか。もし有漏であって無漏となるなら、有漏法を生ずることが可能である。薩婆多師は、本仏性がないとすれば、何故仏果を生ずるのか。もし修行の時に、仏性が方に生ずるとすれば、既に無性なのに、何故今方に生ずるのか。もし先に無く今有るならば、今有って後に無い。すなわち仏果がない。もし修行の時に、何から生ずるのか。汝は法体が恒有であると立てているが、仏性の法体は恒有でないのか。法体は何処にあって、修性となるのか。
大乗法相研神章巻第四
【下段】
大乗法相研神章巻第五
多くの善言多聞熏習力によって、見道に入ることがある。このような見道の初めに、無漏智が新たに自種を熏ずる。この所熏種があり、習所成種姓と名づける。
問：先に有漏多聞熏習を修したが、所熏種子は何故習と名づけないのか。
答：仮名であって真実の種姓ではない。有漏であるため、仏性とはならない。
問：この二種の種姓は、俱に無漏善で、有漏の第八識に依付するのか。
答：有漏であるため、自体とはならない。ただ持蔵をもって、依付と名づけるのみである。
問：その第八識は、無始より来、第七地満まで阿頼耶と名づけ、第十地満から第十地終まで異熟識と名づける。何故無漏種を、それが持蔵するのか。
答：これは有漏であり、また異熟でもある。而して一身生においてこれが界趣生の正実自体であり、生があって間断しないため、故に持となる。
問：もしそうならば、その能持識は、その種を縁ずることができるのか。
答：有漏位では、能縁できない。
問：何故自ら持しながら、これを縁じないのか。
答：能持の識は、ただこれ有漏である。所持の種は、ただこれ無漏である。有漏無漏は、体性が既に殊なるため、故に縁じない。
問：能持識がそれを縁じ得ないならば、ただ唯識ではない心境となるのではないか。
答：それを縁じないが能く持するため、故に心ではない。
問：能持の第八識は三種の境を縁ずる。一つは根及び根依、二つは外器世界、三つは諸法種子である。既に種子を縁ずるのに、
【左頁】
【上段】
何故無漏種子を縁じないのか。
答：性が各別であるため、無漏を縁じない。
問：能持の第八識は、ただ無記性である。所持種子は、無記及び善不善を滅するが、これを縁じないのか。
答：その無記善及び不善は同じく有漏であり、同じく生死法であるため、それ等を縁ずる。無漏善法はこれと生死法でないため、これを縁じ得ない。
問：唯識に五種がある。一つは識自相唯識、二つは識相応唯識、三つは識所変唯識、四つは識分位唯識、五つは識実性唯識である。今無漏種は、この五種の中で、どの唯識に摂されるのか。
答：識自相唯識である。無漏識自相の種であるため。また識所変唯識である。所変の類であるため。
問：このような二種の種姓を具足した善男女は、どのように発心するのか。
答：洗浴清浄して、塔寺に趣向し、仏形像に対し、別に菩薩形像に対し、別に慇重な浄身を発し、殊勝な尊重讃嘆をし、恭敬供養し、智有り、行有り、識有るものに啓白する。我れ法界諸衆生のため、無上菩提を志求す。その菩提は患い無く熱悩無く、諸の有起者の所で、尊よ聴許したまえ。爾の時有起有得よ。善大丈夫よ。大悲心を発し、大慈心を起こし、その心を発せしめ、その行を修せしめよ。その辞に曰く。願わくは我れ決定して、当に無上正等菩提を証すべし。能く有情の一切義利を作し、畢竟安処し、究竟涅槃及び如来の広大智中に至らしめん。四弘願を発す。生死無辺なれども我れ必ず断じ、群生無数なれども我れ必ず済い、願我無量なれども我れ必ず修し、仏果無尽なれども我れ必ず証せん。また十大願心を発す。
【下段】
一切衆生を教化調伏するために、菩提心を発す。
一切衆生の苦聚を除くために、菩提心を発す。
一切衆生に具足の安楽を与えるために、菩提心を発す。
一切衆生の愚癡を断つために、菩提心を発す。
一切衆生に仏智慧を与えるために、菩提心を発す。
一切諸仏を恭敬供養するために、菩提心を発す。
如来の教に随って仏を歓喜せしめるために、菩提心を発す。
一切仏の色身相好を見るために、菩提心を発す。
一切仏の広大智慧に入るために、菩提心を発す。
仏の十力無畏を示現するために、菩提心を発す。
また十種の大悲心を起こす。
衆生が無依無救であることを観察して、大悲心を起こす。
衆生の性が不調順であることを観察して、大悲心を起こす。
衆生が貧しく善根が無いことを観察して、大悲心を起こす。
衆生が不善法を行うことを観察して、大悲心を起こす。
衆生が長夜に睡眠することを観察して、大悲心を起こす。
衆生が欲縛に縛られることを観察して、大悲心を起こす。
衆生が生死海に没することを観察して、大悲心を起こす。
衆生が長く疾苦を嬰うことを観察して、大悲心を起こす。
衆生に善法欲が無いことを観察して、大悲心を起こす。
衆生が諸仏法を失うことを観察して、大悲心を起こす。
諸修行者が菩提を証し、大利益を作そうと欲するならば、実に先ずこの菩提心と悲心を発起すべきである。譬えば大海に初めて一滴があれば、能く諸実のために住処を作るように、最初の発心もまたこのようである。五乗善...
英語訳
**Right Page**
**Mahāyāna Yogācāra Research and Investigation Chapter, Volume 5**
**Upper Section:**
become **uncontaminated**. Therefore **uncontaminated dharmas** are **not without causeless nature**. Namely, the **Mahāsāṃghika**, **Ekavyāvahārika**, **Lokottaravāda**, **Kaukkuṭika**, etc., are called **Vibhajyavādins**. They **establish inherent Buddha-nature** and **take mind as the original nature**. Now we refute this, saying: When you say "mind," do you **call the emptiness-principle "mind"**? Or do you **call the cognizing mind "mind"**? If you **call the emptiness-principle of mind "mind"**, why do you **take that emptiness-principle as the cause of original lineage seeds**? **Emptiness-principle** serves as **the foundation for dharmas** and is **not causation**. If it is **cognizing mind**, in the **ordinary being stage**, it **exists only as contaminated**. How does it **produce the uncontaminated**? If it is **contaminated yet becomes uncontaminated**, it could **produce contaminated dharmas**. If the **Sarvāstivāda masters** [say there is] **no original Buddha-nature**, how do they **produce Buddha-fruit**? If **during cultivation**, **Buddha-nature is just produced**, since [they say] there is **already no-nature**, why does it **just now arise**? If **previously there was none and now there is**, then **now there is and later there is none**—namely, **there is no Buddha-fruit**. If **during cultivation**, **from what does it arise**? You **establish that dharma-essence eternally exists**—is **Buddha-nature dharma-essence not eternally existing**? **Where is dharma-essence** that it **becomes cultivated nature**?
**Mahāyāna Yogācāra Research and Investigation Chapter, Volume 4**
**Lower Section:**
**Mahāyāna Yogācāra Research and Investigation Chapter, Volume 5**
Through **much wholesome speech and much hearing-perfuming power**, there is **entry into the path of seeing**. At the **beginning of such path of seeing**, **uncontaminated wisdom newly perfumes its own seeds**. **This perfumed seed exists** and is called **habituation-accomplished spiritual lineage**.
**Question:** Previously **cultivating contaminated much hearing-perfuming**, why are **the perfumed seeds** not called **habituation**?
**Answer:** [They are] **conventional designations** and **not true spiritual lineage**. **Because [they are] contaminated**, they **do not become Buddha-nature**.
**Question:** Do these **two types of spiritual lineage**, both being **uncontaminated wholesome**, **depend upon the contaminated eighth [consciousness]**?
**Answer:** **Because [it is] contaminated**, it **does not become [their] self-essence**. **Only through storing** is it called **"dependence"**.
**Question:** That **eighth consciousness**, **from beginningless [time]** until the **completion of the seventh stage**, is called **ālayavijñāna**. **From the completion of the tenth stage** until the **end of the tenth stage**, it is called **vipākavijñāna**. Why do **uncontaminated seeds** get **stored by it**?
**Answer:** This is **contaminated** and also **karmic maturation**. Yet **in one lifetime**, this is the **true substantial self-essence of realm-destiny birth**, having **birth without interruption**, therefore it **serves as holder**.
**Question:** If so, can that **holder-consciousness** **cognize those seeds**?
**Answer:** In the **contaminated stage**, it **cannot cognize** [them].
**Question:** Why does it **hold [them] itself** yet **not cognize them**?
**Answer:** The **holder-consciousness** is **only contaminated**. The **held seeds** are **only uncontaminated**. **Contaminated and uncontaminated** have **already different essences**, therefore it **does not cognize** [them].
**Question:** If the **holder-consciousness cannot cognize them**, wouldn't this be **non-vijñapti-mātra mind-object**?
**Answer:** Though it **does not cognize them**, it **can hold [them]**, therefore it is **not [non-]mind**.
**Question:** The **holder eighth consciousness** **cognizes three types of objects**: **First, faculties and faculty-supports**; **Second, external vessel-world**; **Third, seeds of all dharmas**. Since it **cognizes seeds**,
**Left Page**
**Upper Section:**
why does it **not cognize uncontaminated seeds**?
**Answer:** **Because their natures are each different**, it **does not cognize the uncontaminated**.
**Question:** The **holder eighth consciousness** is **only of neutral nature**. The **held seeds** **eliminate neutral, wholesome, and unwholesome**—does it **not cognize these**?
**Answer:** Those **neutral, wholesome, and unwholesome** are **equally contaminated** and **equally birth-death dharmas**, therefore it **cognizes those**. **Uncontaminated wholesome dharmas** are **not birth-death dharmas**, therefore it **cannot cognize them**.
**Question:** **Vijñapti-mātra has five types**: **First, consciousness self-characteristic vijñapti-mātra**; **Second, consciousness-associated vijñapti-mātra**; **Third, consciousness-transformed vijñapti-mātra**; **Fourth, consciousness-states vijñapti-mātra**; **Fifth, consciousness true-nature vijñapti-mātra**. Now **uncontaminated seeds**—**within these five types**, **which vijñapti-mātra includes them**?
**Answer:** **Consciousness self-characteristic vijñapti-mātra**—**because [they are] seeds of uncontaminated consciousness self-characteristics**. Also **consciousness-transformed vijñapti-mātra**—**because [they are] types of transformations**.
**Question:** **Good men and women** who **possess such two types of spiritual lineage**—how do they **arouse [bodhicitta]**?
**Answer:** **Washing and purifying**, **approaching stupas and monasteries**, **before Buddha images**, **separately before bodhisattva images**, **separately arousing earnest pure body**, performing **excellent veneration and praise**, **respectful offerings**, **petitioning those with wisdom, practice, and knowledge**: "**For the sentient beings of the dharmadhātu**, I **aspire for unsurpassed bodhi**. That **bodhi is without illness, without heat and afflictions**—may **the Venerable One among those who have arisen** **listen and permit**. **At that time, O Arising and Obtaining One**, **O Good Great Hero**, **arouse great compassionate mind**, **generate great loving mind**, **cause [me] to arouse that mind** and **cause [me] to cultivate that practice**." The words state: "**May I definitely** **attain unsurpassed perfect enlightenment**, **be able to accomplish all benefits for sentient beings**, **ultimately establish [them]** in **perfect nirvāṇa** and in the **Buddha's vast wisdom**." **Arousing the Four Great Vows**: "**Though birth-death is limitless, I will definitely cut [through it]**; **though sentient beings are numberless, I will definitely save [them]**; **though vows are immeasurable, I will definitely cultivate [them]**; **though Buddha-fruit is inexhaustible, I will definitely realize [it]**." Also **arousing the Ten Great Vow-minds**:
**Lower Section:**
**To teach, transform, and subdue all sentient beings**, I **arouse bodhicitta**.
**To eliminate all sentient beings' aggregations of suffering**, I **arouse bodhicitta**.
**To give all sentient beings complete peace and happiness**, I **arouse bodhicitta**.
**To sever all sentient beings' ignorance**, I **arouse bodhicitta**.
**To give all sentient beings Buddha-wisdom**, I **arouse bodhicitta**.
**To respectfully make offerings to all Buddhas**, I **arouse bodhicitta**.
**To follow the Tathāgata's teachings and cause the Buddha to rejoice**, I **arouse bodhicitta**.
**To see the physical bodies and excellent characteristics of all Buddhas**, I **arouse bodhicitta**.
**To enter the vast wisdom of all Buddhas**, I **arouse bodhicitta**.
**To manifest the Buddha's ten powers and fearlessnesses**, I **arouse bodhicitta**.
Also **generating ten types of great compassionate mind**:
**Observing sentient beings as without refuge and without rescue**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Observing sentient beings' natures as unharmonious and disobedient**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Observing sentient beings as poor and without wholesome roots**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Observing sentient beings practicing unwholesome dharmas**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Observing sentient beings sleeping through the long night**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Observing sentient beings bound by desire-bonds**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Observing sentient beings submerged in the ocean of birth-death**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Observing sentient beings long afflicted by illness and suffering**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Observing sentient beings without desire for wholesome dharmas**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Observing sentient beings losing the Buddha-dharmas**, [I] **generate great compassionate mind**.
**Practitioners** who **wish to realize bodhi** and **create great benefit** should **truly first arouse this bodhicitta and compassionate mind**. Just as **when the great ocean first has one drop**, it **can serve as a dwelling place for all jewels**, the **initial arousing of mind** is **also like this**. **Five Vehicle wholesome** [dharmas]...