一　大乗法相研神章五巻 - 翻刻

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六【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相硏神章卷第一
【枠外右横下】
六
【二段構成】
【上段】
者同一處也。梵衆梵補大梵三天同一處也。其無想天與＿二
廣果天＿一同一處也。色究竟天與＿二大自在＿一同一處也。　問。
二禪三天三禪三天若爲＿二同處＿一若在＿二 上下＿一耶。　答。若准＿二
初禪＿一彼亦同處也。《割書：考#1也觀｜本無》　問。若在＿二同處何＿一以爲＿レ 三耶。
答所得定別。神通亦別。功德亦別。身量壽量各別。居在以＿二
地平同＿一名爲＿二同處＿一。譬如＿二此方王臣＿一。同處而威勢別。非＿二高
下＿一故名爲＿二同處＿一。　問。第四禪中無雲福生若爲＿二同處＿一耶。
答。不＿レ然也。無雲在＿レ 下福生在＿レ 上。唯無想天與＿二廣果＿一同。
餘高下別。　問。六天壽量身量受用事等何耶。　答。四
王身量一𤘽#2盧舍四分之一也。凡五百弓一𤘽#2盧舍也。四
分之一百二十五歩也。六尺爲＿レ弓。卽五《割書：考#1五法｜本無》百弓一
一𤘽#2盧舍也。六尺爲＿レ歩准＿二國法＿一知。忉利天身於＿二 四王身＿一而
增一足也。增一足者增＿二 三十六《割書：考#1六觀｜本無》歩＿一以爲＿二增一歩＿一
也。約＿二《割書：考#1約觀｜本作初》此天身＿一帝釋一人其身卽是平𤘽#2盧舍。其餘
天身百五十六歩生《割書：考#1生法｜本無》也。然則同雖＿二 一天＿一而帝釋身
二百五十歩。餘天身量百五十六歩也。六尺爲＿二 一歩＿一。以＿レ
此量知也。王臣別故身量不＿レ同。准知＿レ之也。《割書：考#1也觀｜本無》夜摩
【下段】
天身同＿二帝釋身＿一 二百五十歩。覩史天身二百八十歩
也。樂化天身量三百十二歩也。他化天身量三百四《割書：考#1四法｜本無》
十三歩。彼六天中四天王壽。人間五十歲爲＿二彼一日夜＿一。
以＿二此日夜＿一而卅日以爲＿二 一月＿一。以＿二 十二月＿一而爲＿二 一年＿一。彼年
爲＿レ量壽五百歲。三十三天壽。此人間百歲彼天一日夜。以＿二
此日夜＿一而卅日以爲＿二 一月＿一。以《割書：考#1以法｜本無》十二月以《割書：考#1也觀｜本無》爲＿二
一歲＿一也。彼壽千歲。夜摩天壽人間二百歲爲＿二彼一日夜＿一也。
以＿二此日夜＿一而卅日以爲＿二 一月＿一也。以＿二 十二月＿一而爲＿二 一歲＿一。
彼壽二千《割書：考#1千觀｜本作十》歲。覩史天壽量者。人間四百歲《割書：考#1歲下觀｜本有爲字》彼
一日夜。以＿二此日夜＿一而三十日以爲＿二 一月＿一也。以＿二 十二月＿一而
爲＿二 一歲＿一。彼壽四千歲。樂化天壽。人間八百歲爲＿二彼一日
夜＿一。以＿二此日夜＿一而卅日以爲＿二 一月＿一也。以＿二 十二月＿一而爲＿二 一
歲＿一。彼壽《割書：考#1壽觀｜本無》八千歲。他化自在天壽量者。此之《割書：考#1之觀｜本無》人
間一萬六千歲以爲＿二彼一日夜＿一也。《割書：考#1也觀｜本無》以＿二此日夜＿一而卅
日以爲＿二 一月＿一也。十二月爲＿二 一歲＿一。彼壽一萬六千歲也。
問。彼六天生相何耶。　答。欲界六天中天《割書：#3天觀本｜作無》處女《割書：考#1｜女》
《割書：觀本｜作母》胎歲然四天王天於＿二父母肩上＿一。或於＿二懷中＿一。如＿二 五歲小
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七【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第一
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七
【二段構成】
【上段】
兒＿一忽然化生也。卅三天如＿二 六歲小兒＿一也。夜摩天＿二 七歲
小兒＿一也。覩史天如＿二 八歲人＿一也。樂化天如＿二 九歲小兒＿一《割書：考#1小｜兒觀》
《割書：本｜無》也。他化天如＿二 十歲童子＿一。彼六天中受用事者。有＿二 三受
用＿一。一苦樂受用。二飮食受用。三婬欲受用。苦樂受用者。
天趣多分受＿二-用衰惱墜沒之苦＿一。有＿二諸天子＿一將欲＿レ沒時。五
衰《割書：考#1衰觀｜本作相》先現。一衣無＿二垢染＿一而有＿二垢染＿一。二鬘舊不＿レ萎今
乃萎顇。三兩腋汗流。四身便臭穢。五天及天子不＿レ樂＿二本
坐＿一。時彼天子偃＿二-臥林間＿一所有綵女與＿二餘天子＿一共爲＿二遊戲＿一。
彼旣見已由＿二此因緣＿一生＿二大憂苦＿一。《割書：考#1苦觀｜本作煩》又福德天彼來生
時生＿二大怖畏＿一。又與＿二非人＿一戰諍之時彼所＿二破《割書：考#1破觀｜本作彼》壞＿一。天趣
有情。多分受＿二-用《割書：考#1用觀｜本作因》廣大富樂＿一。形色殊妙。多＿二諸適悅＿一。
於＿二自宮中＿一而得＿二久住＿一。其身内外皆悉淸潔。無＿レ有＿二臭穢＿一。又
彼諸天有＿二 四種宮＿一所謂金銀頗昵瑠璃種種嚴具。無量無
邊。飮食受用者。彼有＿二食樹＿一。從＿二其樹裏＿一出＿二 四食味＿一。名曰＿二
蘇陀＿一。所謂靑黄赤白。復有＿二飮樹＿一。從＿レ此流＿二-出甘味之水＿一。復
有＿二乘樹＿一復有＿二衣樹＿一復有＿二莊嚴具樹＿一。彼食樹出皆是段食。
復有＿二 三食＿一。謂觸思識。彼諸天衆多受＿二衆《割書：考#1衆法｜本無》妙欲樂等＿一
【下段】
也。常無＿二疾病＿一亦無＿二衰老＿一。無＿二飮食等遺乏所作俱生之苦＿一。
由＿三彼食已所有段食流＿二-入一切身分支節＿一。尋《割書：考#1尋法｜本無》卽消
化。無有＿二便穢＿一。《割書：且[[#1且觀本作具]擧＿二少分＿一｜不＿レ得＿二[考#1得觀本無]具記＿一》婬欲受用者。欲界
諸天雖＿レ行＿二婬欲＿一而無＿二不淨＿一。然於＿二根門＿一有＿二風氣出＿一。煩惱
便息。地居天二《割書：考#1天二觀｜本作二天》謂四王天《割書：考#1王天觀｜本作天王》及忉利天。兩兩
交會熱惱方息。彼夜摩天唯立《割書：考#1立觀｜本作互》相抱。熱惱便息。彼
覩史天唯有＿レ《割書：考#1有觀｜本作相》執＿レ手。熱惱便息。彼樂化天。相顧而
咲。熱惱便息。他化自在天。相顧視。《割書：考#1視觀｜本作親》熱惱便息。
問。欲界六天得名未＿レ詳《割書：考#1詳法觀二｜本共作祥》更釋＿二其名＿一願傳＿二後學＿一。
答。實可＿レ爾也。今略示＿レ之。四大天《割書：考#1大天觀｜本作天大》王。繞＿二須彌
山＿一 七金山中初金山頂。當＿二 四方面＿一而住在也。領＿二 四大州＿一。
名＿二 四天王＿一也。徒衆甚多。惣名＿二 四大王衆天＿一也。於＿二須彌
頂四方面＿一有＿二卅二天子＿一。卽帝釋天之徒衆也。其中央
《割書：考#1央法觀二｜本共作尖》在＿二帝釋天王＿一。故彼天名爲＿二卅三天＿一《割書：梵云[考#1云觀本｜作言]忉利[考#1》
《割書：利下觀本｜有天字]》受用天樂日夜無＿レ休故。言＿二時分天＿一。《割書：梵言｜夜摩》受＿二彼欲
樂＿一多起＿二厭離＿一而生＿二知足＿一。名＿二知足天＿一。《割書：梵言＿二｜覩史＿一》自化＿二樂具＿一卽
自受用故。言＿二樂化天＿一也。《割書：考#1也觀｜本作他》所＿二化作＿一卽自受用故。言＿二

現代語訳

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大乗法相研神章巻第一
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六

【上段】
は同一の処である。梵衆・梵補・大梵の三天は同一の処である。その無想天は広果天と同一の処である。色究竟天は大自在と同一の処である。問う。二禅の三天、三禅の三天はどうして同処となるのか、それとも上下にあるのか。答う。もし初禅に准ずるならば、それらもまた同処である。問う。もし同処にあるなら、何故三つとするのか。答う。得る定が別々である。神通も別、功徳も別、身量・寿量も各々別である。居住地の地平が同じであることを同処と名づける。譬えば、この方の王と臣は同処にいながら威勢が別であるように、高下ではないので同処と名づける。問う。第四禅中の無雲・福生はどうして同処なのか。答う。そうではない。無雲は下にあり、福生は上にある。ただ無想天と広果のみが同じである。その他は高下が別である。問う。六天の寿量・身量・受用する事などは何か。答う。四王の身量は一拘盧舎の四分の一である。凡そ五百弓が一拘盧舎である。四分の一は百二十五歩である。六尺を弓とする。即ち五百弓が一拘盧舎である。六尺を歩とするのは国法に准じて知る。忉利天の身は四王身に対して一足を増したものである。一足を増すとは、三十六歩を増して一歩を増すとするものである。この天身について、帝釈一人の身は即ち平拘盧舎である。その他の天身は百五十六歩である。しかし同じく一天でありながら、帝釈の身は二百五十歩、その他の天の身量は百五十六歩である。六尺を一歩とする。この量で知るのである。王と臣は別なので身量が同じでない。これに准じて知る。夜摩

【下段】
天の身は帝釈の身と同じく二百五十歩である。覩史天の身は二百八十歩である。楽化天の身量は三百十二歩である。他化天の身量は三百四十三歩である。その六天の中で、四天王の寿は、人間の五十歳を彼らの一昼夜とする。この昼夜で三十日を一月とし、十二月を一年とする。その年を量として五百歳の寿である。三十三天の寿は、この人間の百歳が彼らの天の一昼夜である。この昼夜で三十日を一月とし、十二月を一歳とする。彼らの寿は千歳である。夜摩天の寿は、人間の二百歳を彼らの一昼夜とする。この昼夜で三十日を一月とし、十二月を一歳とする。彼らの寿は二千歳である。覩史天の寿量は、人間の四百歳が彼らの一昼夜である。この昼夜で三十日を一月とし、十二月を一歳とする。彼らの寿は四千歳である。楽化天の寿は、人間の八百歳を彼らの一昼夜とする。この昼夜で三十日を一月とし、十二月を一歳とする。彼らの寿は八千歳である。他化自在天の寿量は、この人間の一万六千歳を彼らの一昼夜とする。この昼夜で三十日を一月とし、十二月を一歳とする。彼らの寿は一万六千歳である。

問う。その六天の出生の相は何か。答う。欲界六天中の天処では母胎なしに、四天王天では父母の肩上または懐中に、五歳の小

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七
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大乗法相研神章巻第一
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七

【上段】
児のように忽然として化生する。三十三天は六歳の小児のようである。夜摩天は七歳の小児のようである。覩史天は八歳の人のようである。楽化天は九歳の小児のようである。他化天は十歳の童子のようである。その六天中の受用する事には三つの受用がある。一に苦楽受用、二に飲食受用、三に淫欲受用である。苦楽受用について、天趣は大部分衰悩・墜没の苦を受用する。諸々の天子で没しようとする時、五衰が先に現れる。一に衣に垢染がなかったのに垢染がある、二に鬘が旧来萎れなかったのに今萎れしおれる、三に両腋から汗が流れる、四に身が便ち臭穢となる、五に天および天子が本座を楽しまない。その時、その天子は林間に横臥し、所有の彩女が他の天子と共に遊戯をなす。それを既に見て、この因縁によって大いなる憂苦を生ずる。また福徳の天がそこに来生する時、大いなる怖畏を生ずる。また非人と戦諍する時、それによって破壊される。天趣の有情は大部分広大な富楽を受用し、形色は殊妙で、多くの適悦がある。自らの宮中において久住を得て、その身の内外は皆悉く清潔で、臭穢がない。またその諸天には四種の宮がある。いわゆる金・銀・頗胝・瑠璃の種々の荘厳具が無量無辺にある。飲食受用について、そこには食樹がある。その樹の中から四つの食味が出る。蘇陀と名づけ、いわゆる青・黄・赤・白である。また飲樹があり、これから甘味の水が流出する。また乗樹があり、また衣樹があり、また荘厳具樹がある。その食樹の産出は皆段食である。また三食がある。いわゆる触・思・識である。その諸天衆は多く衆妙なる欲楽等を受ける

【下段】
のである。常に疾病がなく、また衰老もない。飲食等の欠乏によって作られる俱生の苦がない。それらが食べ終わると、所有の段食が一切の身分・支節に流入し、すぐに消化して、便穢がない。淫欲受用について、欲界の諸天は淫欲を行うといえども不浄がない。しかし根門において風気が出て、煩悩が便ち息む。地居天の二つ、謂わく四王天および忉利天は、両々が交会して熱悩がようやく息む。その夜摩天はただ立って相抱くのみで、熱悩が便ち息む。その覩史天はただ手を執るのみで、熱悩が便ち息む。その楽化天は、相顧みて笑うだけで、熱悩が便ち息む。他化自在天は、相顾視するだけで、熱悩が便ち息む。

問う。欲界六天の得名がまだ詳らかでない。更にその名を釈して、後学に伝えることを願う。答う。実にそのとおりである。今略してこれを示す。四大天王は、須弥山を繞る七金山中の初金山頂の四方面に当たって住在している。四大州を領して、四天王と名づける。徒衆は甚だ多く、総じて四大王衆天と名づける。須弥頂の四方面には三十二天子がある。即ち帝釈天の徒衆である。その中央に帝釈天王がいる。故にその天を三十三天と名づける（梵では忉利と言う）。天楽を受用して昼夜休むことがないので、時分天と言う（梵では夜摩と言う）。その欲楽を受けて多く厭離を起こし、知足を生ずる。知足天と名づける（梵では覩史と言う）。自ら楽具を化作して即ち自ら受用するので、楽化天と言う。化作した所を即ち自ら受用するので、言う

英語訳

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Six
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Daijō Hōsō Kenshin-shō, Volume One
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are in the same place. The three heavens of Brahmakāyika, Brahmapurohita, and Mahābrahmā are in the same place. The Asaññasatta Heaven is in the same place as the Vehapphala Heaven. The Akaniṣṭha Heaven is in the same place as Maheśvara. Question: Are the three heavens of the second dhyāna and the three heavens of the third dhyāna in the same place, or are they above and below each other? Answer: If we follow the pattern of the first dhyāna, they are also in the same place. Question: If they are in the same place, why make them three? Answer: The meditative attainments obtained are different. Their supernatural powers are also different. Their merits are also different. Their bodily sizes and lifespans are each different. Being at the same ground level is called being in the same place. For example, kings and ministers in this realm are in the same place but with different authority. Because they are not in high-low relationships, they are called being in the same place. Question: How are Anabhraka and Puṇyaprasava in the fourth dhyāna in the same place? Answer: That is not so. Anabhraka is below and Puṇyaprasava is above. Only Asaññasatta Heaven and Vehapphala are the same. The others are at different high-low levels. Question: What are the lifespans, bodily sizes, experiences, etc. of the six heavens? Answer: The bodily size of the Four Kings is one-quarter of a krośa. Generally, 500 bows make one krośa. One-quarter is 125 steps. Six feet make one bow. That is, 500 bows make one krośa. Six feet make one step, known according to national law. The bodies of the Trāyastriṃśa Heaven are increased by one foot compared to the Four Kings' bodies. Increasing by one foot means adding thirty-six steps to make one additional step. Regarding this heavenly body, Indra alone has a body that is exactly one level krośa. The other heavenly bodies are 156 steps. However, though they are the same heaven, Indra's body is 250 steps, while other heavenly bodies are 156 steps. Six feet make one step. Know by this measure. Because kings and ministers are different, their bodily sizes are not the same. Know accordingly. The Yāma

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Heaven's bodies are the same as Indra's body—250 steps. Tuṣita Heaven bodies are 280 steps. Nirmāṇarati Heaven bodies measure 312 steps. Paranirmitavaśavartin Heaven bodies measure 343 steps. Among these six heavens, for the Four Heavenly Kings' lifespan, fifty human years constitute one of their day-nights. With this day-night, thirty days make one month, and twelve months make one year. Using that year as measure, their lifespan is 500 years. For the Thirty-three Heavens' lifespan, one hundred human years constitute one day-night of that heaven. With this day-night, thirty days make one month, and twelve months make one year. Their lifespan is 1,000 years. For Yāma Heaven's lifespan, 200 human years constitute one of their day-nights. With this day-night, thirty days make one month, and twelve months make one year. Their lifespan is 2,000 years. For Tuṣita Heaven's lifespan, 400 human years constitute one of their day-nights. With this day-night, thirty days make one month, and twelve months make one year. Their lifespan is 4,000 years. For Nirmāṇarati Heaven's lifespan, 800 human years constitute one of their day-nights. With this day-night, thirty days make one month, and twelve months make one year. Their lifespan is 8,000 years. For Paranirmitavaśavartin Heaven's lifespan, 16,000 human years constitute one of their day-nights. With this day-night, thirty days make one month, and twelve months make one year. Their lifespan is 16,000 years.

Question: What are the birth characteristics of these six heavens? Answer: In the heavenly realms of the six desire heavens, without maternal wombs, in the Four Heavenly Kings Heaven, on their parents' shoulders or in their embrace, like five-year-old small

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Seven
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Daijō Hōsō Kenshin-shō, Volume One
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Seven

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children, they are suddenly born through transformation. The Thirty-three Heaven are like six-year-old small children. Yāma Heaven are like seven-year-old small children. Tuṣita Heaven are like eight-year-old people. Nirmāṇarati Heaven are like nine-year-old small children. Paranirmitavaśavartin Heaven are like ten-year-old youths. Among these six heavens, their experiences consist of three types of experience: first, experience of suffering and pleasure; second, experience of food and drink; third, experience of sexual desire. Regarding the experience of suffering and pleasure, beings in the heavenly realm mostly experience the suffering of decline, distress, and falling. When various heavenly princes are about to die, five signs of decline appear first: first, their clothes which had no defilement become defiled; second, their garlands which formerly did not wither now wither and fade; third, sweat flows from both armpits; fourth, their bodies become foul-smelling; fifth, the gods and heavenly princes do not enjoy their original seats. At that time, that heavenly prince lies down in the forest, and his colored maidens play games with other heavenly princes. Having already seen this, due to these causes and conditions, great sorrow and suffering arise. Also, when blessed gods come to be reborn there, great fear arises. Also, when fighting with non-humans, they are destroyed by that. Sentient beings in the heavenly realm mostly experience vast wealth and pleasure. Their forms and colors are especially wonderful, with many delights. In their own palaces they obtain long residence. Their bodies, inside and out, are all completely pure and clean, without foul smells. Also, those various gods have four types of palaces—namely gold, silver, crystal, and lapis lazuli with various ornaments, limitless and boundless. Regarding food and drink experience, there are food trees there. From within those trees emerge four food flavors called sudhā—namely blue, yellow, red, and white. There are also drink trees from which sweet-flavored water flows out. There are also vehicle trees, clothing trees, and ornament trees. What the food trees produce is all solid food. There are also three other foods—namely contact, volition, and consciousness. Those various heavenly multitudes mostly receive many wonderful desire pleasures

[Lower section]
and so forth. They constantly have no illness and also no decline or aging. There is no suffering of lack in food and drink or other innate sufferings. When they finish eating, all the solid food flows into all their bodily parts and limbs, immediately digests, and there are no fecal impurities. Regarding sexual desire experience, although the gods of the desire realm engage in sexual desire, there is no impurity. However, at the sense gates, wind-breath emerges and afflictions immediately cease. The two earth-dwelling heavens—namely the Four Kings Heaven and Trāyastriṃśa Heaven—have pairs meeting in intercourse before their passionate distress ceases. In Yāma Heaven, they merely stand and embrace each other, and their passionate distress immediately ceases. In Tuṣita Heaven, they merely hold hands, and their passionate distress immediately ceases. In Nirmāṇarati Heaven, they look at each other and smile, and their passionate distress immediately ceases. In Paranirmitavaśavartin Heaven, they look at each other, and their passionate distress immediately ceases.

Question: The names of the six desire heavens are not yet clear. Please further explain their names and transmit this to future students. Answer: Indeed, that is appropriate. Now I will briefly indicate this. The Four Great Heavenly Kings dwell at the four directional faces of the peak of the first golden mountain among the seven golden mountains surrounding Mount Sumeru. Governing the four great continents, they are called the Four Heavenly Kings. Their followers are extremely numerous, collectively called the Heaven of the Four Great King Assemblies. On the four directional faces of Sumeru's peak are thirty-two heavenly princes—namely, the followers of Heavenly Emperor Indra. Heavenly King Indra is in the center. Therefore that heaven is called the Thirty-three Heaven (in Sanskrit called Trāyastriṃśa). Because they receive heavenly pleasures day and night without rest, they are called the Time-Division Heaven (in Sanskrit called Yāma). Receiving those desire pleasures, they often generate disgust and renunciation, giving birth to contentment. They are called the Contented Heaven (in Sanskrit called Tuṣita). Because they magically create pleasure objects and immediately enjoy them themselves, they are called the Transformation-Enjoying Heaven. Because what they magically create they immediately enjoy themselves, they are called