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【枠外右上】
八〇【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相硏神章□#2第五
【枠外右横下】
八〇
【二段構成】
【上段】
法。□#3《割書：考#1□#3｜恐皆》因＿レ此生。又如色界初始漸起有爲荷負諸衆生
同。此心亦爾。能爲＿二 五趣無量種類＿一。荷負依止。□#3又如空
界無界含容大菩提心。亦復如是。遍空有爲皆厭□#3故如
□#3菩提□#3求證故□#3□#3衆生□#3深念故。如是如是發菩提
心□#3爲下劣一念福聚而□#3難□#3矧乎□#3多劫數發心修行
利益功徳哉。 問。由＿レ有＿二種姓具足力＿一故。發心修行。若
無＿二種姓＿一。發＿二如是心＿一。修＿二如是行＿一耶。 答。無種姓人。都不＿レ
起＿レ心。亦修行設値＿二善緣＿一發＿二菩提心＿一。修＿二菩薩得＿一。《割書：考#1得｜恐行》而
不＿二菩提因＿一。亦不＿二菩薩得＿一。《割書：考#1得｜恐行》 問。以＿レ何得＿レ知。設發＿二此
心＿一。亦修＿二此行＿一。而不□#3因。亦非＿二正得＿一《割書：考#1得｜恐衍》耶。 答。中論
初四。瑜伽論三十五。菩薩地持□#3。《割書：考#1□#3恐｜經歟》莊嚴論云。復
勤精進修＿二-行菩薩道＿一。若先非＿二佛性＿一。不＿レ應＿レ得＿二□#3佛□#3＿一。中
論長行釋曰。以＿二先無性＿一故。如＿三鐵無＿二金性＿一□#3復種種鍛練
終不□#3金□#3瑜伽論三十五初持瑜伽處種姓品。云何名＿レ
持。謂諸菩薩。自乘種姓。最初發心。及以＿二 一切菩薩分法＿一。
是《割書：考#1是下｜論有名》爲＿レ持。何以故。以＿二諸菩薩自乘種姓＿一。爲＿二《割書：考#1爲下論｜有所字》
依止＿一故。爲＿二建立＿一故。有＿レ所＿二堪能＿一。有＿二大勢力＿一。能證＿二無上
【下段】
正等菩提＿一。是故說＿二彼自乘種姓＿一。爲＿二諸菩薩。堪能性持＿一。以＿二
諸菩薩最初發心＿一。爲＿二所依止＿一爲＿二建立＿一故。於＿二施戒等《割書：考#1等｜者等》
《割書：取論文忍精進｜靜慮慧於七字》六波羅蜜多＿一。《割書：考#1多下論｜有於字》福起《割書：德起論｜作□》資糧《割書：考#1糧下｜論有智》
《割書：慧資糧於一切菩｜提分法十一字》能勤修學。是故□#3＿二《割書：考#1□#3論｜文作說》彼最初發心＿一。爲＿二諸
菩薩＿一。行＿二加行持＿一。以＿二諸菩薩。一切所行。菩提分法＿一。爲＿二所
依止＿一。爲＿二建立＿一故。圓＿二-滿無上正等菩提＿一。是故《割書：考#1是故論｜作故是》□#3《割書：考#1｜□#3》
《割書：論作｜說》彼《割書：考#1彼下論有一切所｜行菩提分法八字》爲＿二所圓滿大菩薩《割書：考#1薩論｜作提》持＿一。住無
種姓補特伽羅。無＿二種姓＿一故。□#3＿下《割書：考#1□#3論｜作雖》有＿二發心及行加行＿一
爲＿中 所依止＿上。定不＿レ堪＿二-任圓滿無上正等菩提＿一。論持瑜伽意
□#3□#3有＿二 三種持＿一。一種姓持。亦名＿二堪能性持＿一。二發心持。亦
名＿二行加行＿一。三菩提分持。亦名＿二所圓滿大菩提持＿一。如是三
持。有以爲因如是菩提有以爲果無種姓人旣□#3三持何□#3
菩提《割書：考#1提｜恐薩》地持經文。亦同＿二此文＿一。然則大師釋迦。立＿二無種
姓＿一。當來慈氏。如是建立。依＿レ誰能信。誰《割書：考#1誰｜恐衍》而諸衆生□#3
有＿二佛姓＿一耶。若□#3滅經中所說。一切衆生。悉有＿二佛性＿一。當＿レ
得＿二菩提＿一。依＿二如是文＿一。立＿レ有＿二佛性＿一。何無＿二證文＿一哉。親光菩薩
佛地論云。一切衆生悉有＿二佛性＿一。依＿二眞如理性。及智性小
【左頁】
【枠外左上】
八一【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相硏神章卷第五
【枠外左横下】
八一
【二段構成】
【上段】
分一切＿一。而佛作＿二是□#3＿一。《割書：考#1□#3｜恐說》論師旣會。何不＿二信用＿一。又有四
因有種姓人發＿二菩提心＿一。一由＿レ見＿二-聞佛神力等＿一故。二由＿レ
聞＿二菩薩□#3法＿一故。三由＿レ見＿二-聞佛法□#3□#3＿一有便思念佛法住
世能□#3衆生大苦聚也。我持＿二此法＿一。久住＿二世間＿一。□#3＿二衆生苦＿一。
四未劫未見衆生癡亂。無慚無愧。慳嫉憂苦。惡行放逸。懈
怠不□#3。于時思念。濁世多惡。我當發心令餘學我起＿二菩
提□#3＿一。《割書：考#1□#3｜恐心》如是見聞。如是思念。由＿レ此發＿二-起大菩提心＿一。
問。發＿二大菩提心＿一已。何等行□#3始方修行耶。 答。旣發心
已。方可＿レ憶＿下-念現在十方一切諸佛。昔與＿二我等＿一。同在＿二凡
夫＿一。邊劫中始是發心。如是修行。難行之因。圓修畢。已難
得之果滿足□#3。《割書：考#1□#3｜恐證》已□#3□#3□#3＿上。我旣善女。云何自輕□#3
《割書：考#1□#3｜恐賤》不＿レ希＿二-求大菩提果＿一哉。攝論初六云。無量十方諸有
情。念念已證＿二善逝果＿一。彼旣丈夫。我亦爾。不＿レ□#3＿二自輕而
退屈＿一。復可憶。《割書：考#1憶下｜恐脱念》我等亦聞菩薩敎佛所得果無量無
邊或善丈夫旣得求證作大利益之云何我等罪中眼伏徒
爛。佛性空費已哉。復可＿レ憶念佛滅度後。過＿二 千餘年＿一。法昧
漸薄。此法□#3□#3□#3□#3一切世間苦聚。我今發心修行。護
【下段】
法《割書：考#1法｜恐衍》持＿二此法＿一。久住＿二世間＿一。救＿二衆生苦＿一。復可＿二憶念＿一。今時
者。是像法之末。衆生多惡。今時者。是未見之始衆生小
善邪見繁發心□#3□#3□#3也。我今發心衆生學利而令發心
早背生死疾趣□#3也。 問。如是憶念已。修＿二何等□#3＿一耶。
答。供養三□#4。《割書：考#1□#4寶古｜字以下同》田供養三□#4。《割書：考#1田供養等｜五字恐衍》惣有＿二 十種＿一。一
設利□#3《割書：考#1□#3｜恐羅》二制多。三現前。四不現前。五自作。六敎他
化。七財敬。八廣大。九無染。十正行供養也。 問。旣□#3有＿レ
十。何必具＿レ十耶。 答。□#3＿レ《割書：考#1□#3｜恐雖》有＿二 十種＿一。而所＿二供□#3＿一。《割書：考#1□#3｜恐養》
唯有＿二 二種＿一。一設利□#3《割書：考#1□#3｜恐羅》者。此云□#3也。有佛□#3法身也。
二制多者。此云＿レ塔也。有爲如來。所造靈廟也。□#3八之
中。初七財得。□#3《割書：考#1□#3｜恐後》一正得。初七得中。□#3《割書：考#1□#3｜恐一》現前者。
現對＿二佛身＿一。現向＿二制多＿一。名＿二現前供養＿一也。於＿二不現前一切
佛塔＿一。作＿二如來想＿一。作＿二制多想＿一。施設供養。若＿二《割書：考#1若｜恐名》不現前
供養＿一也。 問。□#3《割書：考#1□#3｜恐滅》度後。若諸菩薩。造＿二形像＿一若造＿二制
多＿一。廣設＿二供養＿一。現不現中。何供養攝耶。 答。不現前供
養所攝也。佛□#3□#3□#3 問。供養者。佛《割書：考#1佛｜恐衍》佛□#3《割書：考#1□#3｜恐滅》度故。
可＿二不現前＿一也。制多也。《割書：考#1也｜恐衍》之中。若□#3＿二《割書：考#1□#3｜恐對》舍利＿一。佛身
現代語訳
【右頁】
大乗法相研神章第五
【上段】
法は、皆これによって生ずる。また色界において初めて次第に有為が起こり、諸衆生を荷負するのと同じように、この心もまた同様である。よく五趣無量の種類のために、荷負し依止となる。また虚空界が無辺に含容するように、大菩提心もまたこのようである。遍く虚空において有為が皆厭離せられるように、菩提を求めて証するように、衆生を深く念ずるように。このように菩提心を発すことは、下劣な一念の福聚でも得難いものである。まして多劫数にわたって発心修行する利益功徳においてをや。
問：種姓具足の力があることによって、発心修行する。もし種姓が無ければ、このような心を発し、このような行を修するであろうか。
答：無種姓の人は、全く心を起こさない。また修行もしない。もし善縁に値って菩提心を発し、菩薩行を修したとしても、菩提の因とはならず、また菩薩行ともならない。
問：何によってこれを知るのか。もしこの心を発し、またこの行を修したとしても、因とならず、また正行でもないということを。
答：中論の初四偈、瑜伽論三十五巻、菩薩地持経、荘厳論に言う。「復た勤めて精進し菩薩道を修行するも、もし先に仏性でなければ、仏果を得るべからず。」中論の長行釈に言う。「先に無性なるを以ての故に、鉄に金性が無いように、復た種々に鍛練しても終に金とならない。」瑜伽論三十五巻初の持瑜伽処種姓品に言う。「何をか持と名づけるか。謂く諸菩薩の自乗種姓と、最初発心と、及び一切菩薩分の法と、これを持と為す。何を以ての故に。諸菩薩の自乗種姓を以て、依止と為し、建立と為すが故に、堪能有り、大勢力有り、よく無上
【下段】
正等菩提を証す。是の故に彼の自乗種姓を説いて、諸菩薩の堪能性持と為す。諸菩薩の最初発心を以て、所依止と為し建立と為すが故に、施戒等の六波羅蜜多において、福智資糧をよく勤修学する。是の故に彼の最初発心を説いて、諸菩薩の行加行持と為す。諸菩薩の一切所行の菩提分法を以て、所依止と為し建立と為すが故に、無上正等菩提を円満す。是の故に彼を説いて所円満大菩提持と為す。無種姓の補特伽羅に住する者は、種姓が無いが故に、発心及び行加行有りと雖も所依止と為すも、定んで無上正等菩提を円満することに堪任せず。」論の持瑜伽の意では、三種の持がある。一つは種姓持、また堪能性持と名づく。二つは発心持、また行加行と名づく。三つは菩提分持、また所円満大菩提持と名づく。このような三持は、あるものは因と為し、あるものは果と為す。無種姓の人は既にこの三持を欠くから、何で菩提を得ようか。菩薩地持経の文も、またこの文と同じである。然らば大師釈迦は、無種姓を立て、当来の慈氏も、このように建立する。誰に依って能く信じようか。しかし諸衆生は皆仏性を有するのではないか。もし涅槃経中に所説の「一切衆生、悉く仏性有り。当に菩提を得べし」に依って、このような文に依って、仏性有りと立つならば、何で証文が無いのか。親光菩薩の仏地論に言う。「一切衆生悉く仏性有り。真如理性、及び智性の少
【左頁】
【上段】
分一切に依って、而して仏がこのような説をなされた。」論師が既に会釈している。何故信用しないのか。また四つの因によって種姓有る人は菩提心を発す。一つは仏の神力等を見聞することによって。二つは菩薩法を聞くことによって。三つは仏法の衰滅を見聞して、便ち思念する「仏法世に住して能く衆生の大苦聚を除く。我れこの法を持して、久しく世間に住せしめ、衆生の苦を救おう」と。四つは未来劫に衆生の癡乱、無慚無愧、慳嫉憂苦、悪行放逸、懈怠不信を見て、その時思念する「濁世には多く悪がある。我れ当に発心して、余をして我れを学ばしめ、菩提心を起こさしめよう」と。このような見聞、このような思念によって、これによって大菩提心を発起する。
問：大菩提心を発し已って、何等の行から始めて方に修行するのか。
答：既に発心し已って、方に現在十方一切諸仏を憶念すべし。昔我れ等と同じく凡夫にあって、辺劫中に始めて発心し、このように修行し、難行の因を円修し畢って、已に難得の果を満足し証し已った。我れ既に善女であるのに、云何ぞ自ら軽賤して大菩提果を希求しないのか。摂論初六に言う。「無量十方の諸有情、念念に已に善逝果を証す。彼既に丈夫なれば、我れもまた爾り。自ら軽んじて退屈すべからず。」復た憶念すべし「我れ等もまた菩薩の教を聞き、仏の所得の果は無量無辺なり。あるいは善丈夫が既に得て求証し大利益を作す。云何ぞ我れ等罪中に眼伏し徒らに爛れて、仏性を空しく費やすのか。」復た憶念すべし「仏滅度の後、千余年を過ぎて、法味漸く薄し。この法は一切世間の苦聚を除く。我れ今発心修行して、法を護
【下段】
持し、この法を久しく世間に住せしめ、衆生の苦を救おう。」復た憶念すべし「今の時は、これ像法の末なり。衆生多く悪し。今の時は、これ末法の始めなり。衆生の善少なく邪見繁く、発心難し。我れ今発心して衆生をして学ばしめ利して、発心せしめ早く生死を背いて疾く菩提に趣かしめよう。」
問：このように憶念し已って、何等の行を修するのか。
答：三宝田に供養し、三宝に供養す。総じて十種がある。一つは設利羅、二つは制多、三つは現前、四つは不現前、五つは自作、六つは教他、七つは財敬、八つは広大、九つは無染、十つは正行供養である。
問：既に十がある。何ぞ必ず十を具えるのか。
答：十種有りと雖も、而して所供養は、ただ二種のみ有り。一つは設利羅とは、これを身と云う。仏の法身が有る。二つは制多とは、これを塔と云う。如来のために造られた霊廟が有る。八の中で、初の七は財供養、後の一は正供養。初の七供養の中で、一つは現前とは、仏身に現対し、制多に現向して、現前供養と名づく。不現前の一切仏塔において、如来想を作し、制多想を作して、施設供養す。これを不現前供養と名づく。
問：滅度の後、もし諸菩薩が形像を造り、もしくは制多を造って、広く供養を設ける場合、現不現の中で、何の供養に摂されるのか。
答：不現前供養所摂である。仏は滅度されたからである。
問：供養については、仏は滅度されたが故に、不現前であることは可能である。制多の中で、もし舎利に対すれば、仏身
英語訳
**Right Page**
**Mahāyāna Yogācāra Research and Investigation Chapter, Volume 5**
**Upper Section:**
All **dharmas arise from this**. Just as in the **form realm**, **conditioned [phenomena] initially arise gradually** and **bear the burden of all sentient beings**, this **mind is also likewise**. It can **serve as bearer and support** for the **immeasurable varieties of the five destinies**. Also, just as the **space-realm contains limitlessly**, the **great bodhicitta is also thus**. Just as **all conditioned [phenomena] throughout space are renounced**, just as **bodhi is sought and realized**, just as **sentient beings are deeply contemplated**—**arousing bodhicitta in this manner** is **difficult [to achieve] even as a single moment's inferior merit-aggregate**, how much more so the **benefits and merits of arousing mind and cultivating practice over many eons**!
**Question:** **Due to having the power of complete spiritual lineage**, one **arouses mind and cultivates practice**. If there is **no spiritual lineage**, would one **arouse such mind** and **cultivate such practice**?
**Answer:** **People without spiritual lineage** **do not arouse mind at all**. They also **do not practice**. Even if they **encounter wholesome conditions** and **arouse bodhicitta** and **cultivate bodhisattva [practices]**, these **do not become causes of bodhi** and also **do not become bodhisattva practices**.
**Question:** **By what do we know** that even if one **arouses this mind** and also **cultivates these practices**, they **do not become causes** and are also **not correct practices**?
**Answer:** The **first four [verses] of the Madhyamaka-śāstra**, **Yogācārabhūmi volume 35**, the **Bodhisattvabhūmi-sūtra**, and the **Mahāyāna-sūtrālaṃkāra** state: "**Again diligently practicing the bodhisattva path**, if one is **not originally Buddha-nature**, one **should not obtain Buddha-fruit**." The **prose commentary of the Madhyamaka-śāstra** states: "**Because of originally having no-nature**, just as **iron has no gold-nature**—even with **various forging and refining**, it **ultimately does not become gold**." **Yogācārabhūmi volume 35**, the initial **Spiritual Lineage chapter of the Holding Yoga Section**, states: "**What is called 'holding'**? Namely, **bodhisattvas' own-vehicle spiritual lineage**, **initial arousal of mind**, and **all bodhisattva-constituent dharmas**—**these are [called] holding**. **Why**? **With bodhisattvas' own-vehicle spiritual lineage** **as foundation** and **as establishment**, having **capability** and having **great power**, able to **realize unsurpassed
**Lower Section:**
**perfect enlightenment**. **Therefore**, that **own-vehicle spiritual lineage** is called the **bodhisattvas' capability-nature holding**. **With bodhisattvas' initial arousal of mind** **as foundation and establishment**, in the **six pāramitās of giving, morality, etc.**, able to **diligently cultivate merit and wisdom provisions**. **Therefore**, that **initial arousal of mind** is called the **bodhisattvas' practice and preliminary-practice holding**. **With bodhisattvas' all practiced bodhi-constituent dharmas** **as foundation and establishment**, they **perfect unsurpassed correct enlightenment**. **Therefore**, that is called the **holding of perfect great enlightenment**. **Individuals dwelling without spiritual lineage**, **because of lacking spiritual lineage**, even though they **have arousal of mind and practice of preliminary practices** **as foundation**, they are **definitely incapable of perfecting unsurpassed correct enlightenment**." The **meaning of the Holding Yoga in the treatise** has **three types of holding**: **First, spiritual lineage holding**, also called **capability-nature holding**. **Second, mind-arousal holding**, also called **practice and preliminary-practice**. **Third, bodhi-constituent holding**, also called **holding of perfect great enlightenment**. Such **three holdings** serve as **causes** for some and as **fruits** for others. **People without spiritual lineage**, already **lacking these three holdings**, how would they **obtain enlightenment**? The **text of the Bodhisattvabhūmi-sūtra** is also **the same as this text**. If so, the **Great Teacher Śākya** **established no-spiritual-lineage**, and the **future Maitreya** also **establishes thus**—**on whom can one rely to believe**? Yet do not **all sentient beings** **possess Buddha-nature**? If according to what is **stated in the Nirvāṇa Sūtra**: "**All sentient beings all have Buddha-nature** and **will attain bodhi**"—**relying on such text** to **establish the existence of Buddha-nature**—why is there **no proof-text**? **Bodhisattva Śubhagupta's Buddhabhūmi-śāstra** states: "**All sentient beings all have Buddha-nature**, **depending on true-suchness principle-nature and a small portion
**Left Page**
**Upper Section:**
**of wisdom-nature in all**—the **Buddha made such statements**." The **treatise-master has already explained**—why not **trust and use** [this]? Also, **through four causes**, **people with spiritual lineage** **arouse bodhicitta**: **First, by seeing and hearing Buddha's spiritual powers, etc.** **Second, by hearing bodhisattva dharmas**. **Third, by seeing and hearing the decline of Buddha-dharma**, then **thinking**: "**Buddha-dharma dwelling in the world can eliminate sentient beings' great suffering-aggregates**. **I will uphold this dharma**, cause it to **dwell long in the world**, and **rescue sentient beings' suffering**." **Fourth, seeing sentient beings' confusion, shamelessness, stinginess, jealousy, worry, suffering, evil conduct, indulgence, laziness, and lack of faith** in **future eons**, then **thinking**: "**In the turbid world there is much evil**. **I should arouse mind** to cause **others to learn from me** and **generate bodhicitta**." **Through such seeing and hearing**, **such contemplation**, **thereby arousing great bodhicitta**.
**Question:** **Having aroused great bodhicitta**, **from what practices does one begin to truly cultivate**?
**Answer:** **Having already aroused mind**, one should **contemplate all present Buddhas of the ten directions**. **Formerly** they were **the same as us**, dwelling in **ordinary-being-hood**. **During limitless eons** they **first aroused mind**, **cultivated thus**, **completely perfected the causes of difficult practices**, and **already fulfilled and realized the fruits that are difficult to obtain**. **Since I am already a good woman**, why do I **belittle myself** and **not aspire for the great enlightenment fruit**? **Mahāyāna-saṃgraha, initial sixth**, states: "**Immeasurable sentient beings of the ten directions** **moment by moment have already realized the Sugata fruit**. **Since they are already great beings**, **I am also thus**—I should **not belittle myself and become discouraged**." One should also **contemplate**: "**We have also heard the bodhisattvas' teaching** that **Buddha's attained fruit is immeasurable and limitless**. Some **good great beings** having **already obtained [this], sought realization and accomplished great benefit**—**how can we**, **eyes subdued in sinfulness, wastefully rotting**, **vainly waste Buddha-nature**?" One should also **contemplate**: "**After Buddha's parinirvāṇa**, **over a thousand years have passed**, the **dharma-flavor gradually weakens**. **This dharma eliminates all worldly suffering-aggregates**. **I now arouse mind and cultivate**, **protect
**Lower Section:**
and **uphold this dharma**, cause it to **dwell long in the world**, and **rescue sentient beings' suffering**." One should also **contemplate**: "**The present time** is **the end of the semblance-dharma age**. **Sentient beings are mostly evil**. **The present time** is **the beginning of the final dharma age**. **Sentient beings have little good, wrong views flourish, and mind-arousal is difficult**. **I now arouse mind** to cause **sentient beings to learn and benefit**, causing them to **arouse mind**, **quickly turn away from birth-death**, and **swiftly approach enlightenment**."
**Question:** **Having contemplated thus**, **what practices does one cultivate**?
**Answer:** **Making offerings to the Three Jewel-field** and **offerings to the Three Jewels**—**in total there are ten types**: **First, śarīra**; **Second, caitya**; **Third, present**; **Fourth, non-present**; **Fifth, self-performed**; **Sixth, teaching others**; **Seventh, material reverence**; **Eighth, vast**; **Ninth, undefiled**; **Tenth, correct conduct offerings**.
**Question:** **Since there are already ten**, why must **all ten be complete**?
**Answer:** Though there **are ten types**, the **objects of offering** are **only two types**: **First, śarīra**—this means **body**. There is the **Buddha's dharma-body**. **Second, caitya**—this means **stupa**. There are **sacred shrines built for the Tathāgata**. **Among the eight**, the **first seven** are **material offerings**, the **last one** is **correct offering**. **Among the first seven offerings**, **first, 'present'** means **directly facing Buddha's body**, **directly approaching caitya**—called **present offerings**. **Toward all non-present Buddha stupas**, **forming Tathāgata visualization** and **forming caitya visualization**, **establishing offerings**—this is called **non-present offerings**.
**Question:** **After parinirvāṇa**, if **bodhisattvas create images** or **build caityas** and **extensively establish offerings**—**among present and non-present**, **which offerings include these**?
**Answer:** They are **included in non-present offerings**, because **Buddha has passed into parinirvāṇa**.
**Question:** **Regarding offerings**, because **Buddha has passed into parinirvāṇa**, it is acceptable [to be] **non-present**. **Among caityas**, if one **faces relics**, [they are] **Buddha's body**