一　大乗法相研神章五巻 - 翻刻

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一六【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第一
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一六
【二段構成】
【上段】
離＿レ 十以＿レ之爲＿レ善耶。　答壽者是身之本。殺＿二壽身＿一滅＿レ命
者。是形之根斷命形盡。含生所＿レ珍有靈所＿レ貴。於＿二己身命＿一
貪惜無＿レ極。於＿二他壽形＿一凌《割書：考#1凌觀｜本作陵》蔑何甚。故今始制。轉輪
王出世領＿二 四《割書：考#1四下觀｜本有大》州＿一諸。《割書：考#1諸法｜本無》小《割書：考#1小觀｜本作少》王而令＿レ《割書：考#1令觀｜本作命》行＿二
十善＿一。諸小《割書：考#1小觀｜本作少》王等伏膺。其化能行＿二 十善＿一。言＿二 十善＿一者。一
離＿二殺生＿一。二離＿二偸盗＿一。二#2離＿二欲邪行＿一。以爲＿二身三＿一也。四離＿二妄
語＿一。五離＿二麤惡語＿一。六離＿二離間語＿一。七離＿二無利語＿一。意爲＿二語四＿一
也。八離＿二慳恡＿一。《割書：考#1慳恡觀｜本作恡慳》九離＿二瞋恨＿一。十離＿二邪見＿一。以爲＿二意三＿一
也。言雖＿レ似＿レ重。而不＿二 丁寧＿一。末俗離＿レ進故言《割書：考#1言法｜本無》二返《割書：考#1返｜觀本》
《割書：作｜反》也。　問。由＿レ離＿二殺生＿一惡得而《割書：考#1得而觀｜本作生》何等善耶。　答。
卽得＿レ成＿二-熟十離惱法＿一。　問。何爲＿二 十《割書：考#1十觀｜本無》離惱法＿一耶。
答。一於＿二諸衆生＿一普與＿二無畏＿一。二常於＿二衆生＿一起＿二大悲心＿一。三
永離＿二《割書：考#1離觀｜本作斷》一切瞋恚習氣＿一。四身常無＿レ病。五壽命長遠。六
恆爲＿二非人＿一《割書：考#1人下觀｜本有之字》所＿二守護＿一。七常無＿二惡夢＿一寢與＿二快樂＿一。八
滅＿二-除怨結＿一衆怨自解。九無＿二惡道怖＿一。十命終生＿レ 天。若能回＿二-
向無上菩提＿一。後成佛時。得＿二佛隨心自在壽命＿一。　問。由＿レ《割書：考#1｜由》
《割書：觀本｜無》離＿二偸盜惡＿一。而得＿二何善＿一耶。　答。卽得＿二 十種可保信法＿一。
【下段】
問。何爲＿二 十可保信法＿一耶。　答。十可信保法《割書：考#1信保法觀｜本作保信》者。
一資財盈積。王賊水火及非愛子不＿レ能＿二散滅＿一。二他人愛
念。三人不＿二欺負＿一。四十方讚美。五不憂損害。六善名流布。
七處＿レ衆無畏。八賊命色力安樂辯才具足無缺。九常懷＿二施
意＿一。十命終生＿レ 天。若能回＿二-向無上菩提＿一。後成佛時。得＿二-證淸
淨大菩提智＿一。 問。由＿レ離＿二欲邪《割書：考#1邪下觀｜本有婬字》行＿一而生＿二何善＿一耶。
答。卽得＿二 四種智所讚法＿一。問。何等爲＿レ 四耶。《割書：考#1邪觀｜本作種》
　答。一
諸根調順。二永離＿二諠掉＿一。三世所＿二稱歎＿一。四妻莫＿二能侵＿一。若能
回＿二-向無上菩提＿一。後成佛時。得＿二《割書：考#1得觀｜本無》佛丈夫《割書：考#1丈夫法｜本作大天》隱密
藏相＿一。以上由＿レ離＿二身三惡＿一故得＿二若干善＿一。　問。由＿レ離＿二妄語＿一而
得＿二何善＿一耶。《割書：考#1耶觀本｜作種》　答。卽得＿二 八種天所讚法＿一。　問。何爲＿二
八天所讚法＿一耶。《割書：考#1耶觀｜本作種》　答。一口常《割書：考#1常觀｜本作當》淸淨優鉢花香。
二爲＿二諸世間＿一《割書：考#1間下觀｜本有之字》所＿二信伏＿一。《割書：考#1伏觀｜本作狀》三發言成證人天敬
愛。四常以＿二愛語＿一安＿二-慰衆生＿一。五得＿二勝意樂＿一。三業淸淨。六
言無＿二誤失＿一心常歡喜。七發言尊重人天奉行。八智惠殊勝
無＿レ能＿二制伏＿一。若能回＿二-向無上菩提＿一。後成佛時獲＿二-得如來眞
實語＿一也。　問。由＿レ離＿二兩舌＿一而得＿二何善＿一耶《割書：考#1耶觀｜本作種》　答。則得＿二
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大乘法相硏神章卷第一
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一七
【二段構成】
【上段】
五種不可壞法＿一。　問。何爲＿レ 五耶。　答。一得＿二不壞身＿一無＿二能
害＿一故。二得＿二不壞眷屬＿一無＿二能破＿一故。三得＿二不壞信＿一順＿二本業＿一
故。四得＿二不壞法行＿一。所修堅固故。五得＿二不壞善知識＿一不＿二誑
惑＿一故。若能回＿二-向無上菩提＿一。後成佛時得＿二《割書：考#1得觀｜本無》正《割書：考#1正下觀｜本有定字》
眷屬＿一諸魔外道不＿レ能＿二阻壞＿一　問。由＿二離惡口＿一而得＿二何善＿一
耶。　答。卽得＿レ成＿二-就八種淨業＿一。　問。何爲＿レ 八耶。　答。一
言不＿二乖度＿一。二言皆利益。三言必契＿レ理。四言詞美妙。五言
可＿二承領＿一。六言則須時《割書：考#1時觀｜本無》用。七言無＿レ可＿レ譏。八言盡受
樂。若能回＿二-向無上菩提＿一。後成《割書：考#1成觀｜作求本#3》佛時。具＿二-足如來梵音
聲相＿一。　問。由＿二離綺語＿一而得＿二何善＿一耶。　答。卽得＿レ成＿二-就三
種決定＿一。　問。何等爲＿レ 三耶。　答。一定爲＿二智人＿一所＿レ愛《割書：考#1愛｜法本》
《割書：作｜受》二定能以＿レ智如＿レ實問答。《割書：考#1問答觀｜本作答問》三定於＿二 人天＿一威德最
勝無上《割書：考#1無上｜法本無》無＿レ有＿二虛妄＿一若能回＿二-向無上菩提＿一。後成佛時
獲＿二-得如來諸所授記＿一《割書：考#1所授記觀｜本作愛所說》皆不＿二唐捐＿一以上卽明＿二語
四善＿一已。　問。由＿二離貪欲＿一而得＿二何善＿一耶。　答。《割書：考#1答觀｜本無》卽得＿レ
成＿二-就五種自在＿一。　問。何爲＿レ 五耶。　答。一三業自在。諸根
具足故。二財自在。一切怨賊不＿レ能＿レ奪故。三福德自在隨＿二
【下段】
心所欲＿一物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所
獲之物。過＿二本所求＿一百倍殊勝。由＿下 於＿二昔時＿一不＿中 慳嫉＿上 故。若
能回＿二-向無上菩提＿一故《割書：考#1故觀｜本無》後成佛時。三界特尊皆共敬
尊《割書：考#1尊觀｜本作養》　問。由＿二離瞋恚＿一而得＿二何善＿一耶。　答。卽得＿二 八
種喜悅心法＿一。　問。何爲＿レ 八耶。　答。一無損惱心。二無瞋
恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得＿二聖者慈心＿一。六常
作＿二利益＿一安＿二衆生心＿一。七身相端嚴。衆共尊敬。八以＿二和忍＿一
故。速生＿二梵世＿一。若能回＿二-向無上菩提＿一。後成佛時得佛《割書：考#1得佛｜法本無》
無礙心觀者無＿レ厭。　問。由＿二離邪見＿一而得＿二何善＿一耶。　答。
卽得＿レ成＿二-就十功德法＿一。問。何爲＿レ 十耶。　答。一得＿二眞善意
樂眞善等保＿一。《割書：考#1保觀｜本作松》二深信＿二因果＿一。寧殞＿二身命＿一終不＿レ作＿レ惡。
三唯歸＿二-依佛＿一非＿二餘天等＿一。四直心正見永離＿二 一切吉凶疑
網＿一。五常生＿二 人天＿一不＿レ受＿二《割書：考#1受觀本｜本#4作更》惡道＿一。六無量《割書：考#1量下觀｜本有轉字》福
惠轉轉《割書：考#1轉轉｜觀本無》增勝。七永離＿二邪道＿一行＿二於聖道＿一。八不＿レ起＿二身
見＿一捨＿二諸惡業＿一。九住＿二《割書：考#1住觀｜本作信》無礙見＿一。十不＿レ墮＿二諸難＿一。若能回＿二-
向無上菩提＿一。後成佛時。速證＿二 一切佛法成就自在神通＿一。此
十善業《割書：考#1業法｜本無》乃至能令＿下二 十力無畏十八不共一切佛法＿一

現代語訳

十を離れてこれを善とするのはなぜか。
答：寿命は身の根本である。寿命ある身を殺して命を絶つ者は、これは形の根を断ち命と形を尽くすことである。生命あるものが珍重し、霊性あるものが貴ぶところである。自己の身命については貪り惜しみが極まりなく、他の寿命ある形については凌蔑することが甚だしい。故に今始めて制定する。転輪王が世に出て四大州を領して諸々の小王に十善を行わせる。諸々の小王等はその化に服膺して、能く十善を行う。十善とは、一つは殺生を離れ、二つは偸盗を離れ、三つは欲邪行を離れ、これを身の三とする。四つは妄語を離れ、五つは粗悪語を離れ、六つは離間語を離れ、七つは無利語を離れ、これを語の四とする。八つは慳恡を離れ、九つは瞋恨を離れ、十は邪見を離れ、これを意の三とする。言葉は重複するように見えるが、丁寧でなく、末俗が進歩から離れているため二度言うのである。

問：殺生の悪を離れることによって、どのような善を得るか。
答：即ち十離悩法を成熟することを得る。

問：十離悩法とは何か。
答：一つは諸々の衆生に普く無畏を与える、二つは常に衆生において大悲心を起こす、三つは永く一切の瞋恚の習気を離れる、四つは身が常に病なし、五つは寿命が長遠、六つは恒に非人に守護される、七つは常に悪夢なく安らかな楽を得る、八つは怨結を滅除し衆怨が自ずから解ける、九つは悪道の怖れなし、十は命終して天に生まれる。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、仏の随心自在の寿命を得る。

問：偸盗の悪を離れることによって、どのような善を得るか。
答：即ち十種の可保信法を得る。

問：十可保信法とは何か。
答：十可保信法とは、一つは資財が盈積し、王・賊・水・火及び愛さざる子も散滅することができない、二つは他人に愛念される、三つは人に欺負されない、四つは十方で讃美される、五つは損害を憂えない、六つは善名が流布する、七つは衆中において無畏、八つは財・命・色・力・安楽・弁才が具足して無缺、九つは常に施意を懐く、十は命終して天に生まれる。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、清浄大菩提智を証得する。

問：欲邪行を離れることによって、どのような善が生じるか。
答：即ち四種の智所讃法を得る。

問：その四とは何か。
答：一つは諸根が調順、二つは永く諠掉を離れる、三つは世に称歎される、四つは妻が侵すことができない。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、仏の丈夫隠密蔵相を得る。以上は身の三悪を離れることによって若干の善を得ることである。

問：妄語を離れることによって、どのような善を得るか。
答：即ち八種の天所讃法を得る。

問：八天所讃法とは何か。
答：一つは口が常に清浄で優鉢花の香り、二つは諸世間に信伏される、三つは発言が証となり人天が敬愛する、四つは常に愛語をもって衆生を安慰する、五つは勝意楽を得て三業が清浄、六つは言に誤失なく心が常に歓喜、七つは発言が尊重され人天が奉行する、八つは智慧が殊勝で制伏することができない。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、如来の真実語を獲得する。

問：両舌を離れることによって、どのような善を得るか。
答：則ち五種不可壊法を得る。

問：その五とは何か。
答：一つは不壊身を得て害することができないため、二つは不壊眷属を得て破ることができないため、三つは不壊信を得て本業に順ずるため、四つは不壊法行を得て所修が堅固なため、五つは不壊善知識を得て誑惑しないためである。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、正眷属を得て諸魔外道が阻壊することができない。

問：悪口を離れることによって、どのような善を得るか。
答：即ち八種の浄業を成就する。

問：その八とは何か。
答：一つは言が度を違えない、二つは言が皆利益、三つは言が必ず理に契う、四つは言詞が美妙、五つは言が承領できる、六つは言が則ち須時用、七つは言に譏るべきなし、八つは言が尽く受楽。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、如来の梵音声相を具足する。

問：綺語を離れることによって、どのような善を得るか。
答：即ち三種の決定を成就する。

問：その三とは何か。
答：一つは定んで智人に愛される、二つは定んで能く智をもって如実に問答する、三つは定んで人天において威徳が最勝無上で虚妄がない。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、如来の諸所授記を獲得し、皆唐捐でない。以上は即ち語の四善を明らかにした。

問：貪欲を離れることによって、どのような善を得るか。
答：即ち五種の自在を成就する。

問：その五とは何か。
答：一つは三業自在で諸根が具足するため、二つは財自在で一切の怨賊が奪うことができないため、三つは福徳自在で心の欲するままに物が皆備わるため、四つは王位自在で珍奇妙物が皆奉献されるため、五つは獲得する物が本来求めたものを過ぎること百倍殊勝である。昔時において慳嫉しなかったためである。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、三界で特に尊く皆が共に敬養する。

問：瞋恚を離れることによって、どのような善を得るか。
答：即ち八種の喜悦心法を得る。

問：その八とは何か。
答：一つは無損悩心、二つは無瞋恚心、三つは無諍訟心、四つは柔和質直心、五つは聖者の慈心を得る、六つは常に利益を作し衆生心を安んじる、七つは身相が端厳で衆が共に尊敬する、八つは和忍によって速やかに梵世に生まれる。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、仏の無礙心を得て観者が厭むことなし。

問：邪見を離れることによって、どのような善を得るか。
答：即ち十功徳法を成就する。

問：その十とは何か。
答：一つは真善意楽真善等保を得る、二つは因果を深信し、身命を殞じても終に悪を作さない、三つは唯だ仏に帰依して余の天等でない、四つは直心正見で永く一切の吉凶疑網を離れる、五つは常に人天に生まれて悪道を受けない、六つは無量の福慧が転々と増勝する、七つは永く邪道を離れて聖道を行う、八つは身見を起こさず諸々の悪業を捨てる、九つは無礙見に住する、十は諸難に堕ちない。もし無上菩提に回向することができれば、後に成仏する時、速やかに一切仏法成就自在神通を証する。この十善業は乃至十力・無畏・十八不共・一切仏法を能く令める。

英語訳

Why is abandoning the ten [unwholesome acts] considered good?
Answer: Life is the foundation of the body. Those who kill living bodies and extinguish life cut off the root of form and exhaust life and form. This is what living beings treasure and what spiritual beings value. Regarding one's own bodily life, there is endless greed and attachment, while toward others' lives and forms there is extreme contempt and scorn. Therefore this is now established for the first time. When a wheel-turning king appears in the world, he rules the four great continents and causes all lesser kings to practice the ten virtues. All lesser kings submit to his transformation and are able to practice the ten virtues. The ten virtues are: first, abandoning killing; second, abandoning stealing; third, abandoning sexual misconduct—these constitute the three of the body. Fourth, abandoning false speech; fifth, abandoning harsh speech; sixth, abandoning divisive speech; seventh, abandoning meaningless speech—these constitute the four of speech. Eighth, abandoning miserliness; ninth, abandoning hatred; tenth, abandoning wrong views—these constitute the three of mind. Though the words seem repetitive, they are not thorough enough, and because people of the degenerate age are far from progress, they are stated twice.

Question: By abandoning the evil of killing, what good is obtained?
Answer: One immediately achieves the ten dharmas of freedom from distress.

Question: What are the ten dharmas of freedom from distress?
Answer: First, universally granting fearlessness to all sentient beings; second, constantly arousing great compassion toward sentient beings; third, permanently abandoning all habitual tendencies of hatred; fourth, the body being constantly free from illness; fifth, long life; sixth, constant protection by non-human beings; seventh, constantly having no nightmares and receiving peaceful pleasure; eighth, eliminating grudges and enmities so that all enmities naturally resolve; ninth, having no fear of evil destinies; tenth, being reborn in heaven at death. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one obtains the Buddha's lifespan that follows the mind's freedom.

Question: By abandoning the evil of stealing, what good is obtained?
Answer: One immediately obtains ten kinds of trustworthy and reliable dharmas.

Question: What are the ten trustworthy and reliable dharmas?
Answer: The ten trustworthy and reliable dharmas are: first, wealth accumulates abundantly, and kings, thieves, water, fire, and unloved children cannot scatter or destroy it; second, being loved and cherished by others; third, not being deceived or oppressed by people; fourth, being praised in the ten directions; fifth, not worrying about harm; sixth, good reputation spreading; seventh, fearlessness in assemblies; eighth, wealth, life, appearance, strength, peace, eloquence being complete without deficiency; ninth, constantly harboring the intention to give; tenth, being reborn in heaven at death. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one realizes pure great bodhi wisdom.

Question: By abandoning sexual misconduct, what good arises?
Answer: One immediately obtains four kinds of dharmas praised by the wise.

Question: What are those four?
Answer: First, all faculties being harmonious; second, permanently abandoning restlessness and distraction; third, being praised by the world; fourth, one's wife being unable to transgress. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one obtains the Buddha's masculine hidden treasure marks. The above shows obtaining various goods by abandoning the three bodily evils.

Question: By abandoning false speech, what good is obtained?
Answer: One immediately obtains eight kinds of dharmas praised by gods.

Question: What are the eight dharmas praised by gods?
Answer: First, the mouth being constantly pure with the fragrance of blue lotus flowers; second, being trusted and revered by all worlds; third, one's words becoming testimony and being loved respectfully by humans and gods; fourth, constantly using loving speech to comfort sentient beings; fifth, obtaining supreme joy with the three actions being pure; sixth, speech having no errors and the mind being constantly joyful; seventh, one's words being revered and practiced by humans and gods; eighth, wisdom being supreme with none able to overcome it. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one obtains the Tathagata's truthful speech.

Question: By abandoning divisive speech, what good is obtained?
Answer: One obtains five kinds of indestructible dharmas.

Question: What are those five?
Answer: First, obtaining an indestructible body because none can harm it; second, obtaining indestructible retinue because none can break it; third, obtaining indestructible faith because it accords with original karma; fourth, obtaining indestructible dharma practice because what is cultivated is firm; fifth, obtaining indestructible spiritual friends because there is no deception. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one obtains correct retinue that demons and non-Buddhists cannot obstruct or destroy.

Question: By abandoning harsh speech, what good is obtained?
Answer: One immediately accomplishes eight kinds of pure karma.

Question: What are those eight?
Answer: First, speech not violating measure; second, speech all being beneficial; third, speech necessarily according with principle; fourth, speech being beautiful and wonderful; fifth, speech being acceptable; sixth, speech being timely and useful; seventh, speech having nothing to criticize; eighth, speech entirely bringing pleasure. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one perfects the Tathagata's Brahma voice marks.

Question: By abandoning frivolous speech, what good is obtained?
Answer: One immediately accomplishes three kinds of certainty.

Question: What are those three?
Answer: First, definitely being loved by wise people; second, definitely being able to use wisdom to answer questions in accordance with reality; third, definitely having supreme and unsurpassed威德 among humans and gods without any falsehood. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one obtains all the Tathagata's prophecies, all of which are not in vain. The above clarifies the four virtues of speech.

Question: By abandoning greed, what good is obtained?
Answer: One immediately accomplishes five kinds of freedom.

Question: What are those five?
Answer: First, freedom in the three actions because all faculties are complete; second, freedom in wealth because all enemies and thieves cannot rob it; third, freedom in merit because all things desired by the mind are provided; fourth, freedom in royal position because all rare and wonderful things are offered; fifth, the things obtained surpass what was originally sought by a hundred times in excellence, because one was not miserly or jealous in past times. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one is especially revered in the three realms and all together show respect and reverence.

Question: By abandoning hatred, what good is obtained?
Answer: One immediately obtains eight kinds of joyful mind dharmas.

Question: What are those eight?
Answer: First, a mind without harm or distress; second, a mind without hatred; third, a mind without disputes or litigation; fourth, a gentle and straightforward mind; fifth, obtaining the compassionate mind of sages; sixth, constantly creating benefit and comforting sentient beings' minds; seventh, bodily appearance being dignified and revered by all; eighth, through gentleness and patience, quickly being reborn in the Brahma world. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one obtains the Buddha's unobstructed mind that observers never tire of.

Question: By abandoning wrong views, what good is obtained?
Answer: One immediately accomplishes ten merit dharmas.

Question: What are those ten?
Answer: First, obtaining true good intention and true good protection; second, deeply believing in cause and effect, preferring to lose one's life rather than ever doing evil; third, taking refuge only in Buddha, not in other gods; fourth, having an upright mind and correct views, permanently abandoning all nets of doubt about fortune and misfortune; fifth, constantly being born among humans and gods, not receiving evil destinies; sixth, immeasurable merit and wisdom increasingly excelling; seventh, permanently abandoning wrong paths and practicing the noble path; eighth, not arising body-view and abandoning all evil karma; ninth, dwelling in unobstructed view; tenth, not falling into various difficulties. If one can dedicate merit to unsurpassed bodhi, when one later becomes a Buddha, one quickly realizes all Buddha dharmas, accomplishing sovereign spiritual powers. These ten virtuous karmas can even enable the ten powers, fearlessness, eighteen unique qualities, and all Buddha dharmas.