翻刻
【右丁】
【上段】
七 珍（ちん）万 宝（ほう）見ち
たる人の身の
うへとても心に
まかせぬはうき
世のならひまして
事たらぬ人の
うへにはなくて
かなはぬふしやう
なりよく其人々
にたるほどを
心にしらばなにの
くるしみあらんや
その道理をしら
ぬといはんとてそ
れをしらぬはとい
へり岩木とは心な
きたとへなり人非￣ス＿二
岩木￣ニ＿一必￣ス有￣リ＿レ情と白
氏文集に出たり
【下段】
世中に
すめば
ふしやうが
有物（あるもの）を
それ
を
いはぬ
は
岩木（いはき）
成
けり
【左丁】
【上段】
神明の罰仏の因果（いんくは）
の理（り）かげのかたちに
したがふがごとしうてばひ
びきの出るにひとしく
速（すみやか）成事なればいきと
しいける命を殺（ころ）して
何ぞ其身の長命ならん
や我害＿レ 人則人亦害＿レ我
といへり爰に命の長
く有たくはといへるはし
ゐて理をまげて長命
をこひねがふといふには
あらじ死生（しせい）は命（めい）にあり
天命の外に求（もとむ）るといふ
にはあらず非道（ひどう）の行ひ
を以て物の命をたつ時
は其 報（むくい）すみやかにして
天 寿（じゆ）をもたもたずして
その身ほろびん道（どう）
理（り）をのべたり
【下段】
世中に
いのち
の
長（なが）く
有たくは
いき
とし
いける
物を
ころ
す
な
現代語訳
【右丁】
【上段】
七珍万宝（あらゆる財宝）に満ち足りた人の身の上であっても、心のままにならないのは、この辛い世の常というものです。まして物が足りない人の身の上においては、なくては困る不足（ふそく）があるものです。よく、その人々それぞれに足りる程度を心に知っていれば、何の苦しみがあろうかというものです。その道理を知らないとは言いますが、それを知らないのは（心のない）岩木のようなものだということです。岩木とは、心のない者のたとえです。「人は岩や木ではない、必ず情がある」とは、『白氏文集』に書かれています。
【下段】
世の中に
住んでいれば
不足（ふしょう）が
あるものを
それを
言わないのは
岩木（いわき）
というものだ
【左丁】
【上段】
神明の罰（ばつ）や仏の因果の理（ことわり）は、影が形に従うようなものであり、打てば響きが出るのと等しく、速やかなことです。ですから生きとし生けるものの命を殺して、どうしてその身が長命でいられましょうか。「我が人を害すれば、則ち人もまた我を害す」と言います。ここで「命を長く持ちたい」と言うのは、無理に道理を曲げて長命を乞い願うということではありません。「死生は命（めい）にあり」、天命の外に求めるということでもありません。非道な行いをもって物の命を絶つ時は、その報いは速やかにして、天寿をも保たず、その身が滅びる道理を述べたのです。
【下段】
世の中に
命を
長く
持ちたくば
生きとし
生けるものを
殺す
な
英語訳
**Right Page**
**Upper Section**
Even for those whose lives are filled with the seven treasures and ten thousand riches, not being able to do as one pleases is the way of this difficult world. How much more so for those who lack what they need — there will inevitably be shortcomings that cannot be done without. If one truly understands in one's heart what is sufficient for each person according to their station, what suffering need there be? Though one may say they do not understand this principle, to truly not understand it is to be like stone and wood. "Stone and wood" is a metaphor for one who has no heart. "A person is not stone or wood — they must have feelings," as it is written in the *Hakushi Monjū* (Collected Works of Bai Juyi).
**Lower Section (Poem)**
Living
in this world,
there will always be
things that are lacking —
to say nothing of them
is to be
like stone and wood
indeed.
---
**Left Page**
**Upper Section**
The punishment of the gods and the principle of Buddhist cause and effect follow one as a shadow follows a form, and are as immediate as an echo answering a sound. Therefore, how could one who kills the lives of living creatures expect their own life to be long? It is said: "If I harm others, then others will also harm me." When we speak here of wishing to live long, it is not about forcibly twisting reason to beg for long life, nor is it about seeking what lies beyond heavenly fate — for "life and death rest in one's destiny." Rather, when one cuts short the life of living things through wicked deeds, the retribution comes swiftly, and one will perish without even enjoying one's natural lifespan. This is the principle being explained here.
**Lower Section (Poem)**
If in this world
you wish your life
to be long,
do not kill
any living
creature.