翻刻
【右丁】
【上段】
当世（とうせい）そのうつは
にあらぬ人に聖（せい）
人賢人（じんけんじん）になれ又五
百 戒（かい）をたもちて
よ又にんにくの行
をせよなどあるひは
ひんきうのものに
堂塔仏閣（どうたうぶつかく）を建立（こんりう）
せよなどいはゞなし
がたからんたゞほどに
つけてなるべき程
のそのみちをちが
へずして神儒仏（しんじゆぶつ）の
みちをもすゝめと
なり
【下段】
成（なる）まじき
ことは
世中
ちから
なし
なるべき
事は
ちがへ
ずもがな
【左丁】
【上段】
我愚にして天命に限
ある事をしらす身に
及はぬ官禄（くわんろく）をいのり
程に過たる富貴（ふうき）を求（もとめ）
その為（ため）にとて大 願（ぐはん）をか
け其事 叶（かなひ）侍らぬとて
神も仏もなき事といひた
き儘（まゝ）に無理（むり）をいふならば
是ぞ神も仏も入ぬ世中に
てかゝる無法（むほう）の人は糞土（ふんと）の
墻（かき）をばなだらかにすべからずと
聖人（せいじん）も捨（すて）給へり中〳〵論（ろん）
ずるにたらざる類（たくひ）也神明
を祈（いのり）て感応（かんおう）ある理深（りふか）き
ことはりあれど暫（しはらく）爰にも
らし侍る専（せん）を取ていふ時は
儀のいたると至らざるによ
るまことあれば明鏡（めうけう）ひ
かりを合てかけなきの
地よく味（あぢは）ふべし
【下段】
いのる
にも
よらじと
むりを
いふならば
神（かみ）も
仏（ほとけ）も
いらぬ
世中
現代語訳
【右丁】
【上段】
現代において、その器量にもない人に対して、「聖人・賢人になれ」、あるいは「五百戒を保て」、「忍辱の行をせよ」などと、あるいは貧しい者に「堂塔仏閣を建立せよ」などと言えば、それは到底できないことでしょう。ただ、その人の器量や分に応じて、できる範囲でその道を踏み外さずに、神道・儒学・仏教の道を歩むよう勧めることが大切なのです。
【下段】
成し得ぬ
ことは
世の中
どう力んでも
どうにもならぬ
なし得る
ことは
踏み外さず
ありたいもの
---
【左丁】
【上段】
自分が愚かであり、天命に限りがあることを知らずに、身分不相応な官職・俸禄を祈り求め、分を過ぎた富貴を望み、そのためにと大願をかけ、その願いが叶わないといって「神も仏もない」などと言いたい放題に無理を言うならば、まさにそれこそが神も仏も入り込む余地のない世界であり、このような無法な人は、「糞土の墻は塗るべからず」と聖人も見捨てられたほどで、とうてい論ずるに値しない類の者です。神明に祈って感応を得ることには深い道理がありますが、ここではしばらくそれは省いておきましょう。肝心なことを言えば、誠の心があるかどうかによるのです。誠があれば、明鏡が光を合わせて曇りなく照らすように、その境地をよく味わうことができるでしょう。
【下段】
祈ることにも
よらじと
無理を
言うならば
神も
仏も
いらぬ
世の中
英語訳
**Right Page**
**Upper Section**
In the present age, if one were to tell a person who lacks the capacity for it to "become a sage or a man of wisdom," or to "observe the five hundred precepts," or to "practice the discipline of forbearance," or to tell a person of meager means to "build halls, pagodas, and temples" — such demands would be impossible to fulfill. The proper course is simply to encourage each person, according to their own capacity and station, to follow the paths of Shinto, Confucianism, and Buddhism as best they can, without straying from those ways.
**Lower Section (Poem)**
What cannot be done —
in this world
no amount of effort
will make it so.
What can be done —
let us at least
not stray
from that path.
---
**Left Page**
**Upper Section**
There are those who, unaware of their own foolishness and of the limits that fate has placed upon them, pray for offices and stipends beyond their station, and seek wealth and rank exceeding what is proper for them. They make grand vows toward these ends, and when those wishes go unfulfilled, they complain that "there are no gods or buddhas" — speaking unreasonably, saying whatever they please. It is precisely such people who create a world into which neither gods nor buddhas can enter. Such lawless persons are the very sort of whom the sage said, "A wall of dung and filth is not worth plastering" — they are beneath discussion entirely. There are indeed profound reasons why prayers to the divine can meet with a response, but I shall set that matter aside for now. Speaking to what is most essential: it all depends upon whether true sincerity is present or not. Where there is true sincerity, it is as a bright mirror gathering light — a clarity without blemish — and one may savor that state of being deeply.
**Lower Section (Poem)**
If one says
"I will not rely
even on prayer"
and speaks unreasonably —
that is a world
in which neither gods
nor buddhas
have any place.