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【右丁】
士（し）残（のこ）り止（とまつ）て先途（せんと）を支（さゝへ）たる間（あひた）に日も既（すて）に酉（とり）の下（さか）りになりて河（かは）の渕瀬（ふちせ）も見（み）え
わかされは義宗（よしむね）は続（つゝひ）てわたすにもあらす又 後（あと）よりつゝく味方（みかた）もなけれはやす
からぬものかなと牙（きは）をかむて本陣（ほんちん）へ引帰（ひきかへ）さるゝとあり《割書：以上太平記｜の意を採る》
砂尾不動院（すなをふとうゐん） 橋場寺（はしはてら）と号（かう）す渡場（わたしは）の少（すこ）し南（みなみ）の方（かた）道（みち）より右（みぎ）にあり天台宗（てんたいしう）
にて浅草寺（せんさうし）に属（そく）せり《割書：往古（そのかみ）は法相宗（ほつさうしう）なりしか住持（ちゆうち）教圓師（けうゑむし）の代｜長寛（ちやうくわん）癸未歳より宗風（しうふう）を転（てん）すといふ》宝亀（はうき）四年癸丑 良弁僧都（らうへんそうつ）
の上足（しやうそく）寂昇（しやくしよう）上人 当寺（たうし）を開基（かいき）し本尊（ほんそん）に不動明王（ふとうみやうわう）の像（さう）を安（あん）す
縁起曰（えむきにいはく）本尊（ほんそん）不動明王（ふとうみやうわう）は良弁僧都（らうへんそうつ）相州（さうしう）大山寺（おほやまてら）にありし頃（ころ）彫刻（てうこく）ありし
三体（さんたい）の一（いつ）にして彼寺（かのてら）の本尊（ほんそん）と同木同作なり僧都（そうつ）一時（あるとき）上足（しやうそく）寂昇師（しやくしようし）に告（つけ）
て云（のたまは）く三体（さんたい）のうち一体（いつたい）は此山（このやま）にとゝめ一体（いつたい）はみつから持念（ちねん）す残（のこ）る所（ところ）の一体（いつたい）
は汝（なんち）に附属（ふそく）すへし何方（いつかた）にても有縁（うえむ）の地（ち）に安（あん）すへしとなり仍（よつ）て僧都（そうつ）化寂（けしゆく）
の後（のち）《割書：宝亀（ほうき）四年歳｜八十二にして寂（しやく）せり》寂昇（しやくしよう）上人 上総（かつさ）の方（かた）へ赴（おもむ）く道（みち）の次（ついて）適（たま〳〵）此地（このち）に至（いた）り霊告（れいかう）を
得（え）て有縁（うえむ）の地（ち）たる事（こと）をしりこゝに安（あん）し則（すなはち）村老（そんろう）野人（やしん）にかたらひて草堂（さうたう）
を営（いとな）み砂尾不動尊（すなをふとうそん）と号（かうす）云云 砂尾薬師如来（すなをやくしによらい）寺内（しない）にあり本尊（ほんそん）は
【左丁】
恵心僧都（ゑしんそうつ）の作（さく）なり《割書：南向亭茶話（なんかうていさわ）に云（いは）く或説（あるせつ）に此処（このところ）に往古（むかし）砂尾修理太夫（すなをしゆりのたいふ）といふ人ありて｜太田道灌（おほたたうくわん）と合戦（かつせん）すこれを石浜（いしはま）の戦（たゝかひ）といふ則（すなはち）砂尾氏（すなをうち）建立（こんりう）せし寺（てら）あり》
《割書：天台宗（てんたいしう）にて砂尾山不動院（すなをさんふとうゐん）と云（いふ）と云云されと当寺（たうし）伝記（てんき）に修理太夫（しゆりのたいふ）の事（こと）を載（のせ）すまた道灌（たうくわん）と戦（たゝか）ふこと｜諸書（しよしよ）に見あたらす猶（なを）考（かんか）ふへし》
妙亀山総泉寺（めうきさんそうせんし） 曹洞派（さうとうは）の禅林（せんりん）にして江戸三箇寺（えとさんかし）の一員（いちゐむ）たり開山（かいさん）は噩叟（かくそう）
宗俊和尚（そうしゆんおしやう）と号（かう）す当寺（たうし）は千葉家（ちはけ）の香花院（かうけゐん）なり《割書：永禄（えいろく）二年 小田原（おたはら）北条家（ほうてうけ）の分限帳（ふんけんちやう）に｜武州（ふしう）石浜（いしはま）の会下寺（ゑかてら）とあるは当寺（たうし）》
《割書：の事（こと）を云（いふ）｜なるへし》
千葉氏墓（ちはうちのはか）《割書：境内（けいたい）卵塔（らんたふ）のうちにあり長（なかさ）三尺はかりの青石（あをいし）に梵字（ほんし）のみを鐫（ちりはめ）めて年号（ねんかう）法名（ほふみやう）等（とう）｜を註（ちゆう）せす当寺（たうし）に大檀那（たいたんな）千葉介守胤（ちはのすけもりたね）の霊牌（れいはい）と称（しよう）するものあり総泉寺殿長山（そうせんしてんちやうさん）》
《割書：昌燉大居士（しやうとんたいこし）とあり寺僧（しそふ）云く守胤（もりたね）は弘治（こうち）三年丁巳十一月八日 卒去（そつきよ）すとされと守胤（もりたね）卒去（そつきよ）の時世（しせい）すこふる｜たかひあるに似（に）たり又 江戸惣鹿子（えとそうかのこ）に千葉介常胤（ちはのすけつねたね）の墓碑（ほひ）には春浄院殿貞心居士（しゆんしやうゐんてんていしんこし）同 千葉介貞胤（ちはのすけさたたね）の｜墓碑（ほひ）には即心自風流（そくしんしふうりう）とあるよし記（しる）せとも｜今 所在（しよさい）をしらす猶（なを）他日（たしつ）考（かんか）ふへきのみ》
宇津宮弥三郎入道墓（うつのみややさふらうにうたうのはか）《割書：同 卵塔（らんたふ）のうちにあり青石（あをいし）の碑（ひ）二枚（にまい）其一（そのいつ）は正安（しやうあん）元年｜十一月廿一日 其一（そのいつ）は徳治（とくち）二年丁未二月七日とあり》
《割書：按（あんする）に当寺（たうし）にいひつたふる所（ところ）の宇津宮弥三郎（うつみやや ）は頼綱入道実信坊（よりつなにうたうしつしんはう）か事（こと）なるへし又の号（な）を蓮生（れんしやう）と唱（とな）ふ｜源空上人（けんくう ）の法（ほふ）を聴（きい）て後（のち）善恵上人（せんゑ ）に就（つい）て出家（しゆつけ）す正元（しやうけん）元年己未十一月 京師（けいし）に寂（しゆく）し遺言（ゆいけん）により墳（はか）を師（し）｜の石塔（せきたふ）の傍（かたはら）に儲（まうく）るよし西山上人（せいさん ）の伝（てん）に見（み）えたり其地は則 京師（けいし）西山三鈷寺（にしやまさんこし）の東（ひかし）の坂（さか）なり依（よつ）て考（かんか）ふる｜に当寺（たうし）にある所のものはむかし其 支族（しそく）なと此 辺（ほとり）にありて写（うつ）し建（たつ）る所の墓碑（ほひ）ならん歟されと正安（しやうあん）｜徳治（とくち）いつれも正元（しやうけん）に後（をく）るゝ事四十有｜余年なり最（もつとも）不審（ふしん）少（すくな）からす》
抑（そも〳〵）当寺（たうし）は正法眼蔵（しやうほふけんさう）の妙理（めうり）をしめし実相無相（しつさうむさう）の心印（しんゐん）をひらく向上（かうしやう）の一路（いちろ）
現代語訳
【右丁】
士卒が残って先鋒を支えている間に、日もすでに夕方（午後6時頃）になり、川の深い所も浅い所も見分けがつかなくなったので、義宗は続けて渡ることもできず、また後から続く味方もいないので、「これは容易ではない」と歯噛みして本陣へ引き返したとある（以上『太平記』の趣旨による）
砂尾不動院 橋場寺と号する。渡し場の少し南の方、道より右にある。天台宗で浅草寺に属している（昔は法相宗であったが、住持教円師の代、長寛癸未年（1163年）より宗風を転じたという）。宝亀四年癸丑（773年）、良弁僧都の高弟寂昇上人が当寺を開基し、本尊に不動明王の像を安置した。
縁起によると、本尊不動明王は良弁僧都が相州大山寺にいた頃に彫刻した三体の一つで、彼の寺の本尊と同じ木から同じ作風で作られている。僧都がある時、高弟寂昇師に告げて言うには、「三体のうち一体はこの山に留め、一体は自ら持念する。残る一体は汝に付属する。どこでも有縁の地に安置すべし」とのことであった。よって僧都が亡くなった後（宝亀四年、八十二歳で寂した）、寂昇上人が上総の方へ向かう道すがら、たまたまこの地に至り、霊告を得て有縁の地であることを知り、ここに安置し、すなわち村の古老・野人と相談して草堂を営み、砂尾不動尊と号した云々。砂尾薬師如来は寺内にあり、本尊は
【左丁】
恵心僧都の作である（『南向亭茶話』によると、ある説ではこの場所に昔、砂尾修理太夫という人がいて太田道灌と合戦した。これを石浜の戦いという。すなわち砂尾氏が建立した寺がある）
（天台宗で砂尾山不動院というとのことだが、当寺の伝記には修理太夫のことを載せず、また道灌と戦うことは諸書に見当たらない。なお考究すべきである）
妙亀山総泉寺 曹洞派の禅林で江戸三箇寺の一員である。開山は噩叟宗俊和尚と号する。当寺は千葉家の香花院（菩提寺）である（永禄二年、小田原北条家の分限帳に武州石浜の会下寺とあるのは当寺のことを言うのであろう）
千葉氏の墓 境内の卵塔の中にあり、長さ三尺ばかりの青石に梵字のみを刻んで年号・法名等を記していない。当寺に大檀那千葉介守胤の霊牌と称するものがあり、総泉寺殿長山昌燉大居士とある。寺僧によると、守胤は弘治三年丁巳（1557年）十一月八日に卒去したとするが、守胤卒去の時世にはかなりの相違があるように思われる。また『江戸惣鹿子』に千葉介常胤の墓碑には春浄院殿貞心居士、同じく千葉介貞胤の墓碑には即心自風流とあるよしを記すが、今はその所在を知らない。なお他日考究すべきのみである）
宇都宮弥三郎入道の墓 同じく卵塔の中にあり、青石の碑二枚、その一つは正安元年（1299年）十一月二十一日、その一つは徳治二年丁未（1307年）二月七日とある。
（按ずるに当寺に言い伝える宇都宮弥三郎は頼綱入道実信坊のことであろう。またの名を蓮生と唱う。源空上人の法を聴いて後、善恵上人について出家する。正元元年己未（1259年）十一月、京師に寂し、遺言により墳を師の石塔の傍らに設けるよしが西山上人の伝に見える。その地はすなわち京師西山三鈷寺の東の坂である。よって考えるに、当寺にあるものは昔その支族などがこの辺りにいて写し建てた墓碑であろうか。しかし正安・徳治いずれも正元に後れること四十有余年である。最も不審が少なくない）
そもそも当寺は正法眼蔵の妙理を示し、実相無相の心印を開く向上の一路
英語訳
【Right Page】
While the remaining soldiers held the vanguard, the day had already reached late afternoon (around 6 PM) and the deep and shallow parts of the river could no longer be distinguished. Therefore, Yoshimune could not continue crossing, and with no allies following behind, he gnashed his teeth saying "This is not easy" and retreated to the main camp. (The above follows the intent of the Taiheiki)
Sunao Fudō-in - Also called Hashiba Temple. Located to the right of the road, slightly south of the ferry crossing. It belongs to the Tendai sect and is affiliated with Sensō-ji Temple. (In ancient times it was of the Hossō sect, but during the time of head priest Kyōen, from the year of Chōkan Kinoe-Hitsuji [1163], the sectarian practices were changed.) In Hōki 4, year of Kinoto-Ushi (773), Jaku-shō, a leading disciple of the monk Rōben, founded this temple and enshrined a statue of Fudō Myōō as the principal deity.
According to the temple's origin story, the principal deity Fudō Myōō is one of three statues carved by the monk Rōben when he was at Ōyama Temple in Sagami Province, made from the same wood and in the same style as that temple's principal deity. The monk once told his leading disciple Master Jaku-shō: "Of the three statues, one shall remain at this mountain, one I shall keep for personal devotion. The remaining one I entrust to you. Install it wherever you find a spiritually connected place." Therefore, after the monk's death (he died in Hōki 4 at age 82), when Master Jaku-shō was traveling toward Kazusa, he happened to arrive at this place, received a divine revelation, and knowing it to be a spiritually connected place, installed it here. He consulted with village elders and local people to build a grass hall, calling it Sunao Fudō-son. The Sunao Yakushi Nyorai is located within the temple grounds, and the principal statue is
【Left Page】
the work of the monk Eshin. (According to "Nankōtei Sawa," one theory states that in this place there was once a person called Sunao Shuri-no-Taiyu who fought against Ōta Dōkan. This is called the Battle of Ishihama. There is indeed a temple built by the Sunao clan)
(It is said to be a Tendai sect temple called Sunao-san Fudō-in, but the temple records do not mention the Shuri-no-Taiyu, and battles with Dōkan are not found in various books. This still requires further investigation)
Myōki-san Sōsen-ji - A Sōtō Zen temple and one of the three principal temples of Edo. The founding priest was called Kaku-sō Sōshun Oshō. This temple serves as the mortuary temple (kōke-in) for the Chiba family. (In Eiroku 2, the Odawara Hōjō family's property register lists "Eka temple of Ishihama in Bushū," which likely refers to this temple)
Chiba Clan Graves - Located among the egg-shaped pagodas in the temple grounds, carved only with Sanskrit characters on blue stones about three feet long, without noting years or posthumous names. The temple has what is called the memorial tablet of the great patron Chiba-no-suke Moritane, inscribed as "Sōsen-ji-den Chōzan Shōton Taiko-ji." According to the temple monks, Moritane died on the eighth day of the eleventh month of Kōji 3, year of Hinoto-Mi (1557), but there seem to be considerable discrepancies regarding the time of Moritane's death. Also, "Edo Sō-kanoko" records that Chiba-no-suke Tsunetane's grave marker reads "Shunjō-in-den Teishin Koji," and Chiba-no-suke Sadatane's grave marker reads "Sokushin Jifūryū," but their current locations are unknown. This requires further investigation at another time.
Grave of Utsunomiya Yasaburō Nyūdō - Also located among the egg-shaped pagodas, consisting of two blue stone monuments, one dated the twenty-first day of the eleventh month of Shōan 1 (1299), the other the seventh day of the second month of Tokuji 2, year of Hinoto-Hitsuji (1307).
(Upon consideration, the Utsunomiya Yasaburō spoken of in temple tradition is likely Yoritsuna Nyūdō Shisshin-bō. He also used the name Renshō. After listening to the teachings of Master Genkū, he became a monk under Master Zen'e. He died in Kyoto in the eleventh month of Shōgen 1, year of Tsuchinoto-Hitsuji (1259), and according to his will, his grave was built beside his master's stone pagoda, as recorded in Master Seizan's biography. That place is on the eastern slope of Sanko-ji Temple in Seizan, Kyoto. Therefore, I believe the ones at this temple are likely grave markers copied and erected by former branch family members who lived in this area. However, both Shōan and Tokuji postdate Shōgen by more than forty years. There are many suspicious points.)
In essence, this temple demonstrates the profound principles of the Shōbōgenzō and opens the mental seal of true form and formlessness, the single path of advancement