翻刻
【右丁】
風神
夫（それ）天地の間（あいだ）には肉眼（にくかん）の見ること能（あた）はさるもの多（おほ）きが中にも風のみは
実（じつ）に其形（そのかたち）を知（し）らず然（しか）るに風に神（かみ）有（あり）とや晋書註（しんしよちう）に云 飛廉（ひれん）は風伯（ふうはく）なり
箕星（みせい）は風師（ふうし）也とあり箕星は北方（ほくほう）の宿（しゆく）星の内にて風を主（つかさどる）といふことは
衆人（しゆじん）の知（し）る所（ところ）也又 飛（ひ）廉 神（じん）の影顔（かたち）を説（とき）て身は鹿（しか）に似（に）て頭（かしら）は雀（すゞめ）の如（ごと）く角（つの）有（あり）
蛇尾豹文（じやびひやうもん）と有か故にこゝに其図（そのづ）を顕（あら）はせども実（じつ）は如何成（いかなり）ものならんか 又
北国筋（ほくこくすじ）寒国（かんこく）には鎌閉太知（かまへたち）と称（とな）へるよし 辻（つぢ）風に逢（あ）ふ時は果（はた）して其（その）人 傷（きず）
を蒙（かふむ）る更（さら）に其顔（そのかたち）を見ず彼（か）の雷獣（らいじう）は地（ち）に落（おち）て人に取（と）れし事もあるより
夫（それ）に等（ひと）しきものならんと画家（ぐわか）が作意（さくい）に鼬（いたち）の体（たい）にて牙（きば）を生（を）はせしものを
見る是かまへたち（＝＝＝＝＝）を聞誤（きゝあやま）りかま い（▯）たちと伝聞（でんぶん）より如斯（かゝる）図（づ）をは書顕（かきあらわ）し
童蒙（どうもう）の目を驚（おどろ）かせしものならんと思わるのみ
【左丁】
安政風聞集（あんせいふうぶんしふ）巻之上
関場
古語（こご）に云（いふ）風の少小（すこし）なる一枚（いちまい）の隔（へだて）あるも通（かよ）へること及（およ）ばず其大（そのおほ）ひに起（おこ）り
吹（ふく）に至ては樹（き）を抜（ぬき）屋（おく）を倒（たふ）し天（てん）の青（せい〳〵）々たる地（ち）の黄々（くわう〳〵）たる日月の隈（くま）なく
照（てら）すも是（これ）が為（ため）に朦朧（もうろう）として物（もの）の黒白（あいろ）を分（わか）たず莫遮（さばれ）万物（ばんもつ）の生（しやう）ずる風に
あらざれば養（やしな）ふこと能（あた）はず凡（およそ）天地の中に居塊（ゐくゞま）りて気に乗（じやう）じて行（ゆく）人間の鼻息（びそく）
呼吸（こきう）も皆（みな）風（かぜ）にあらざるなし故に気（き）動（うご）けば風（かぜ）烈（はげ）し又 人体（じんたい）を痛苦（やま）しむるも以（もつて）同（おな）じ
風邪（ふうじや）中風（ちうふう）甚（はなはだ[し]）ければ手足（しゆそく）を痿（しびら）し支離（しり）となし俄（にはか）に倒（たふ）れて命（めい）に及べり浮屠氏（ふとし）
に所謂（いはゆる）業風（がうふう）といへるもの一度（ひとたび）吹（ふけ）ば金石（きんせき）も碎（くだ）けりと是らは害（がい）といふべき歟 且（かつ）
益（えき）におけるや風 万物（ばんぶつ）を作り天地と倶（とも）に尽（つき）ず天地は気（き）を主（しゆ）とす気は風
現代語訳
## 【右丁】風神（ふうじん）
そもそも天地の間には、肉眼では見ることのできないものが多いが、中でも風だけは、実にその姿形を知ることができない。しかるに風には神があるとやら——晋書の注に「飛廉（ひれん）は風伯（ふうはく）なり、箕星（きせい）は風師（ふうし）なり」とある。箕星は北方の宿星のうち、風を司るものとして、多くの人が知るところである。また、飛廉神の姿形について説くに、「身は鹿に似て、頭は雀のごとく、角があり、蛇の尾を持ち、豹の斑文がある」とある。それゆえ、ここにその図を示したが、実際にはいかなるものであろうか。
また、北国・寒国では「かまへたち（鎌閉太知）」と称するものがあるという。辻風（つじかぜ）に遭った時、果たしてその人は傷を受けるが、さらにその姿形を目にすることはない。かの雷獣が地に落ちて人に捕らえられたこともあることから、それに等しいものであろうと、画家の作意によって、鼬（いたち）の体に牙を生やしたものが描かれているのを見る。これは「かまへたち」を聞き誤って「かまいたち」と伝え聞かれるようになり、このような図が描き表され、子どもたちの目を驚かせているものであろうと思われるばかりである。
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## 【左丁】安政風聞集 巻之上
### 関場（序文）
古語にいう——風の小さいものは、一枚の隔たりがあっても通ることができない。しかし大いに起こり吹くに至っては、木を抜き、屋を倒し、天の青々たる色も、地の黄々たる色も、日月が隈なく照らす光も、これがために朦朧として、物の色形を分かつことができなくなる。されど、万物の生くるは、風がなければ養うことができない。およそ天地の中に居くずまり、気に乗じて行く人間の鼻息・呼吸も、皆すべて風にほかならない。それゆえ、気が動けば風は烈しくなる。また人体を痛め苦しめるも、同じ風のはたらきである——風邪・中風がはなはだしければ、手足を痺れさせ支離（不随）となし、俄かに倒れて命に及ぶことさえある。仏法（浮屠氏）にいわゆる「業風（ごうふう）」なるものは、一度吹けば金石も砕けるという。これらは害というべきであろうか。さらに益においても風は万物を生じさせ、天地とともに尽きることがない。天地は気を主とし、気は風——
英語訳
## [Right Page] The Wind Deity (Fūjin)
Among all things that exist between Heaven and Earth, there are many that the naked eye cannot perceive — but among these, it is the wind whose very form and shape remains truly unknowable. And yet it is said that the wind has its own deity. A commentary on the *Jinshu* (*Book of Jin*) states: "Fei Lian (飛廉) is the Earl of Wind (風伯); the Winnowing Basket Star (箕星) is the Master of Wind (風師)." That the Winnowing Basket Star, among the northern lunar mansions, governs the wind is something known to many. As for the appearance of the deity Fei Lian, it is described thus: "His body resembles a deer, his head is like that of a sparrow, he has horns, a serpent's tail, and the dappled markings of a leopard." For this reason, a figure of him is depicted here — though what he truly looks like in reality, one can only wonder.
Furthermore, in the northern and cold regions of the country, there is said to be a creature called *kamahetachi* (鎌閉太知). When one is caught in a whirlwind (*tsujikaze*), one invariably receives a wound — and yet the form of this creature is never seen. Since the *raijū* (thunder beast) has reportedly fallen to earth and been captured by people, this creature must be something akin to it. Accordingly, through the artistic imagination of painters, one sees depictions of a weasel-like creature with fangs. It is my conjecture that the word *kamahetachi* was misheard as *kamaitachi* (鎌鼬), and through oral transmission this misrendering produced such illustrations — serving mainly to astonish the eyes of children.
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## [Left Page] *Ansei Fūbun-shū* (Collection of Ansei Rumors), Volume One
### Preface (Kanba)
As the old saying goes: when the wind is slight, even a single barrier is enough to stop it from passing through. But when it rises and blows in full force, it uproots trees, topples houses, and renders the blue of the sky, the yellow of the earth, and even the undimmed light of the sun and moon all hazy and indistinct — to the point where one cannot tell one color or shape from another. Yet for all this, the ten thousand things cannot be nourished without wind. Indeed, the very breath and respiration of human beings — who dwell huddled within the space of Heaven and Earth and move about borne upon the *qi* (vital energy) — are nothing other than wind. Thus, when *qi* stirs, the wind grows fierce. And it is likewise that the wind afflicts and torments the human body — when colds (*fūja*) and strokes (*chūfū*) become severe, they numb the hands and feet, reducing one to helplessness, and may strike one down suddenly, even to the point of death. The so-called "karma wind" (*gōfū*) spoken of in Buddhism is said to shatter even metal and stone with a single blow. These must surely be counted among wind's harms. And yet in terms of its benefits: wind gives birth to all things and, together with Heaven and Earth, is inexhaustible. Heaven and Earth take *qi* as their foundation, and *qi* is wind —