翻刻
耳又曰有＿二砒石＿一処亦有￣リト＿二湯泉＿一余
未＿レ詳＿二其然￣ルカ乎否￣ルヲ＿一乎近時京師香
川太冲断然拠＿二稲若水之説＿一以為￣ラク
地中有＿二水火二脈＿一其交-会￣ノ処乃成￣ト＿二
湯泉￣ヲ＿一其説良￣ニ卓矣但立-言￣ノ之間
律￣スルニ以￣シテ＿二 一偏見￣ヲ＿一而自-評太-遏【過ヵ】者不＿レ尠
安￣ソ得＿丙有＿レ 人焉弁＿二其不＿一レ然布反＿乙諸￣ヲ
至-当＿甲乎哉平安原公瑶嘗著￣ス＿二温
泉小言一巻￣ヲ＿一其見-識堅-定持-論
精-核間駁￣シテ＿二太冲之疎談￣ヲ＿一而反￣シ＿二諸￣ヲ
正￣ニ＿一遂￣二併￣セテ＿二余前日￣ノ疑-案￣ヲ＿一而氷釈不＿二
亦快＿一乎且書用￣テ＿二国字￣ヲ＿一以便￣ス＿二于田
夫野老之誦￣ニ＿一可＿レ謂＿二 一片婆心￣ト＿一矣
世￣ノ之輿＿二疾￣ヲ山谷￣ニ＿一者棄￣テ＿二此徧【編ヵ】￣ヲ＿一将￣タ何以
現代語訳
また言う、砒石（ひせき）のある場所にもまた湯泉があると。私はその真偽をいまだ詳らかにしない。近ごろ、京師（京都）の香川太冲は断然として稲若水の説に拠り、地中に水と火の二脈があり、その交わり会う処にすなわち湯泉が生じるのだ、と考えている。その説はまことに卓越している。ただし、論を立てる際に一つの偏った見解をもって律し、自ら評して過ぎるところが少なくない。どうして、人がいてその然らざることを弁じ、これを至当（しとう）なる正道に返すことができないでいようか。
平安（京都）の原公瑶（はら こうよう）はかつて『温泉小言』一巻を著した。その見識は堅固に定まり、論を持するに精緻で核心を突いており、太冲の粗雑な談を駁（ばく）して、これを正道に返した。そのうえ、かねてより私が抱いていた疑問をも氷解させてくれた。なんと痛快なことではないか。また、この書は国字（仮名）を用いて、田夫野老（いなかびと）の誦読（しょうどく）に便ならしめており、一片の婆心（ばしん）と謂うべきものである。世に山谷（さんこく）において病（やまい）を養う者が、この篇を捨てて将（い）ったい何をもって……
英語訳
It is also said that where arsenic stone (*砒石*) is found, hot springs are likewise present. I have not yet been able to ascertain whether this is true or not. In recent times, Kagawa Taichū of the capital (Kyoto) has firmly based himself upon the theory of Ine Wakamizu, holding that within the earth there are two veins—of water and of fire—and that where these two veins meet and converge, hot springs are formed. This theory is indeed outstanding. However, in the course of setting forth his argument, he measures everything by a single, partial viewpoint and is not sparing in his own self-praise; such excess is by no means rare. How could it be that no one exists who might refute what is incorrect therein and return these matters to the truly proper and correct path?
Hara Kōyō of Heian (Kyoto) once composed a work in one volume entitled *Onsen Shōgen* ("Brief Words on Hot Springs"). His discernment is firm and settled; his argumentation is precise and penetrating. He refutes Taichū's careless assertions and returns the discussion to what is correct and proper. Moreover, he has at once dispelled the doubts that I had long harbored—is this not most gratifying? Furthermore, this work employs the national script (*kana*) for the convenience of rural farmers and village elders in reading it aloud, and may truly be called an act of compassionate, grandmotherly solicitude (*bashin*). Those in the world who seek to cure their ailments in the mountains and valleys—if they were to cast aside this volume, with what else could they possibly...