翻刻
れ。たゞ逸早（いちはや）く曳出（ひきいだ）さば。助（たす）からんとのみ思ひしなり。其中（そのうち）にたゞ一個（ひとり）。是（これ）
を顧（かんかみ）るものありて。過（あやまち）あらんことを察（さつ）し。落（おち）たる桁（けた）を揚（あぐ）るなら。この数（す）
人（にん）の膂力（ちから）をもて。いとも容易（たやす）きことあらんを。それに心（こゝろ）の著（つか）ずして。一夫（いつふ）
を苦死（くし）せしむるは。歎息（たんそく）に堪（たへ）ずといふべし
按るにこれに限（かぎ）らず。一心 周章（あはて）擾（みだ）るゝときは。才力（さえりよく）晦（くら）みて働（はたらか）ず。
故に湯を以て沸（わく）を止（とゞ）めんとし。薪（たきゞ）を抱（いだ）いて火を救（すく）ふの。拙策（せつさく）なる
こといと多（おほ）し。されば幼（えう）少より学問を勉（つと）め。和 漢（かん）の先蹤（せんしやう）自他（じた）の得（とく）
失（しつ）いかなる危急（ききう）の場（ば）に在ても。胸（むね）に浮（うか）むを智者といひ。英士（えいし）とも称
すべき也。因（よつ）て余 平生（つね）にいふ。前太平記に載（のす）る処。衣（ころも）川の柵（さく）敗（やぶ）れ安（あ）
倍貞任（べのさだたふ）単騎（たんき）にて。敗走（はいそう）に及びしとき。義家 朝臣（あそん）矢を番（つが）ひ。逐（おひ）かけ
ながら口荒（くちずさ）みに〽衣（ころも）のたては綻（ほころ）びにけり』と貞任（さだたふ）これを顧（かへり）みて〽年
を経（へ）し糸（いと）の乱（みだ）れの苦（くる）しさに』と附（つけ）たれば義家（よしいへ）感（かん）じ。その志（こゝろざし）を優（やさ）し
と褒（ほめ）て。番（つが）ひたる矢（や）を弛（ゆる）め。其（その）まゝ逐（おひ）給はずとぞ。義家（よしいへ）は勝軍（かちいくさ）にて。
心（こゝろ）も勇（いさ）み。そのうえに。優美（いうび）の大将（たいしやう）に坐（おは）すれば。箇計（かばか）りの。わざくれ
然（さ）もありなん。貞任（さだたふ）既（すで）に柵（さく）を敗（やぶ）られ。心（こゝろ）に恐怖（きようふ）を懐（いだ）くのをり。
この一矢（いつし）を放（はな）たるれば。一命（いちめい）其処（そこ）に絶（たえ）んとす。この期（とき）に及（およ）びて心（こゝろ）櫌（みだ）
れず。当位即妙（たうゐそくめう）の句（く）を嗣（つぎ）たる。実（じつ）に英雄（えいゆう）の域（いき）に入（いら）ら【衍】ずは。決（けつ）し
てなりがたき業（わざ）なるべし。むかし寛文（くわんぶん）元（ぐわん）正月十五日。京師（みやこ）大火（たいくわ）にて
大内（おほうち）および。公卿（くぎやう）の第宅（ていたく）多（おほ）く焼（やく）る。そのとき清水谷大納言（しみづだにだいなごん）。風（かざ）
早（はやの）参議（のさんぎ）など。みな火（ひ）を避（さけ）て呻吟（さまよひ）給ふ。道（みち）にてはたと行（ゆき）あはれ
しに。清水谷（しみつだに）これを見て〽風早（かざはや）と聞（きく）もおそろしけふの火（ひ）や』とすゞ
ろに言（いひ）かけ給ひしかば。風早（かざはやの）参議（さんぎ）とりあへず〽清水谷（しみづだに）とて焼（やけ）も
現代語訳
ただ一刻も早く引き出せば助かるだろうとのみ思っていたのである。その中にただ一人、これを慮る者がいて、過ちが生じるであろうと察し、落ちた桁を持ち上げるならば、この数人の力をもってすれば、いとも容易いことであったろうに、そこに気が回らず、一人の人を苦しみの中に死なせてしまったのは、嘆かわしいと言うほかない。
思うに、これに限らず、心が焦り乱れるときは、才知と能力が曇って働かなくなるものである。だから、湯をもって沸騰を止めようとしたり、薪を抱えて火事を鎮めようとするような、まったく的外れな策をとることが実に多い。それゆえ、幼少の頃より学問に励み、和漢の先人の事例や、自他の成功と失敗を、いかなる危急の場にあっても胸に浮かべることのできる者を智者と言い、英士とも称すべきである。そこで余は常々次のことを語る。『前太平記』に記されているところによれば、衣川の柵が破られ、安倍貞任が単騎で敗走しようとしたとき、義家朝臣が矢をつがえて追いかけながら、口ずさむように「衣のたては綻びにけり」と詠んだ。すると貞任はこれを振り返って「年を経し糸の乱れの苦しさに」と付けたので、義家はこれに感じ入り、その心ざしを優雅と褒めて、つがえた矢を緩め、そのまま追いかけなかったという。義家は勝ち戦の最中で、心も勇み立ち、そのうえ風雅を解する大将であったから、このくらいの風流なことはあってもうなずける。しかし貞任は、すでに柵を破られ、心に恐怖を抱いているそのとき、この一矢を放たれれば、一命がそこに絶えようとしている。この極限の時に及んでも心が乱れず、当意即妙の句を付けたのは、まことに英雄の域に入っていなければ、決してなしえない業であろう。
昔、寛文元年正月十五日、京の都で大火があり、大内（御所）および公卿の屋敷が多く焼けた。そのとき清水谷大納言、風早の参議などが、みな火を避けてさまよっておられた。道でばったり行き合わせたところ、清水谷がこれを見て「風早と聞くもおそろしけふの火や」とふと言いかけたところ、風早の参議はとっさに「清水谷とて焼けも……」
英語訳
...thinking only that if he could be pulled out quickly enough, he would be saved. Among them, there was just one person who paused to consider the matter and perceived that something could go wrong—that if only they raised the fallen beam, it would have been easy enough for this many people to do so—yet this thought had not occurred to the others, and as a result one man was caused to die in agony. One can only say this is deeply lamentable.
Upon reflection, this is not an isolated case. When the mind is thrown into panic and confusion, one's wits and capabilities become darkened and cease to function. Thus it is that people very often resort to utterly misguided measures—trying to stop boiling water by adding more hot water, or rushing into a fire while carrying firewood. It is for this reason that one who, from childhood, has applied himself diligently to study, and who, in whatever moment of crisis, can summon to mind the precedents of Japanese and Chinese history and the lessons of others' successes and failures—such a person deserves to be called wise, and may rightly be termed a man of heroic quality.
On this point, I have long been in the habit of citing the following account from the *Zen-Taiheiki*: when the stockade at Koromo River was broken and Abe no Sadatō was fleeing on horseback alone, Yoshiie no Ason nocked an arrow and gave chase, and in a kind of half-absent murmur called out the verse: *"Koromo no tate wa hokorobini keri"* ("The warp of the robe has come undone"). At this, Sadatō turned back and completed the verse: *"Toshi o heshi ito no midare no kurushisa ni"* ("Such is the anguish of threads long tangled"). Yoshiie was so moved by this that he praised Sadatō's spirit as admirable, loosened the arrow he had nocked, and did not pursue him further. Yoshiie was in the midst of a victorious battle, his spirits high, and was moreover a commander of refined and cultured sensibility—so such an elegant exchange on his part is perhaps not so surprising. But Sadatō had already seen his stronghold fall, and was carrying terror in his heart; had that arrow been loosed, his life would have ended on the spot. That at such an extreme moment he did not lose his composure and was able to respond with a perfectly apt impromptu verse—this is surely an achievement that none but a true hero could accomplish.
In former times, on the fifteenth day of the first month of Kanmon 1 [1661], a great fire broke out in the capital of Kyoto, and the imperial palace as well as many noble residences were burned. At that time, the Major Counselor Shimizudani and the Counselor Kazahaya, among others, were all wandering about fleeing the flames. They happened to encounter one another on the road, whereupon Shimizudani, upon seeing the other, spontaneously composed: *"Kazahaya to kiku mo osoroshi kyō no hi ya"* ("Even the name Kazahaya—'swift wind'—sounds fearsome on this day of fire"). The Counselor Kazahaya, without missing a beat, replied: *"Shimizudani tote yake mo..."* ("And yet even a Shimizudani—'clear water valley'—is burning...")