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【右頁上段】
匪＿レ屬＿二具󠄁體隣智演＿レ賾鉤＿一レ深。則空性了義幾＿二乎息＿一矣。
下第二明＿下世親菩薩作《返り点：二》三十頌＿一釋＿中佛經唯心之理敎＿上
也。匪萬尾切非也。屬屬著也。世親菩薩也。言＿二具󠄁體隣
智＿一者。普歎＿下世親菩薩具能體＿二-解唯識之理＿一。釋＿中經所說
唯心之敎＿上。故云＿二具󠄁體＿一。位居《返り点：二》十向終󠄁《返り点：一》。心隣＿二於見道󠄁無漏
智＿一。故言＿二隣智＿一。演賾鉤深者。周易文。易曰。探＿レ賾《割書：仕麥切｜幽深也》
索＿レ《割書：求｜也》隱。鉤＿レ《割書：倭言加｜記出之》深致＿一レ遠󠄁。言物在＿二重扃幽隱之處＿一。則
能索＿レ鑰令＿二其出＿一。魚在＿二深泉之下＿一。則將＿レ鉤鉤＿レ之。令＿レ出
也。菩薩造󠄁《返り点：レ》論釋＿レ經。亦同＿二於此＿一也。言＿二幾乎息矣＿一者。幾
近󠄁也。言菩薩不＿下作＿レ論釋＿中佛經深義＿上。其佛經義近󠄁《返り点：レ》將＿二休
息滅沒＿一也。故云＿二匪屬具󠄁體隣智等＿一。
唯識三十頌者。十支之一支。天親菩薩之所製也。
上歎＿二造󠄁論之人＿一。此下標＿二所造󠄁之論＿一。言世親菩薩蒙＿二無
著誘＿一。深悔＿二先非＿一。硏＿レ精潭＿レ思。製＿二大乘論＿一凡百餘部。後
移＿二憍賓彌國＿一。情󠄁恢＿二▢奧旨＿一。用暢＿二深極＿一。採󠄁《返り点：二》-撮幽機＿一。提＿二-
控精邃＿一。遂󠄂著《返り点：二》唯識三十頌＿一。破＿二-斥餘乘＿一。摧＿二-伏外道󠄁《返り点：一》。以申＿二
大乘之玅趣＿一。略頌雖＿レ畢。廣釋未＿レ就。以昇＿二兜率󠄁陀天＿一。
【右頁下段】
生＿二於彌勒内衆中＿一。蓮華中生。蓮華纔開。慈氏讚云。善
來廣慧󠄁。生經《返り点：二》六日＿一。下報＿二無著＿一。卽時復有＿二火辨親勝󠄁二
大論師＿一。正釋＿二本頌＿一。以探＿二論意＿一。如＿二西域記＿一。《割書：云云》言《返り点：二》十
支＿一者。支支分也。是瑜伽之支分也。唯識燈曰。謂《返り点：二》百法。
五蘊。顯揚。攝大乘。雜集。中邊。二十唯識。莊嚴。分別瑜
伽＿一。又除＿二攝大乘＿一加＿二正理門論＿一。則爲《返り点：レ》十也。
白虹飛＿レ祲。素毫銷＿レ景。綫華奧旨。舛＿レ鳳訛＿レ風。貝葉靈篇。
乖＿レ魚謬＿レ日。《割書：日字一｜本作魯。》
言＿二白虹飛祲＿一者。祲《割書：子鴆｜切。》佛滅度時。西方有＿二白虹十二
道󠄁《返り点：一》。𪘚亙＿二於上天＿一。祲陰陽氣相侵。漸以成＿レ災也。又妖氣也。
禮中。有＿二觀祲篇＿一。大史登＿二高臺＿一觀＿二於上天＿一。天上有＿二妖
異祲氣＿一。知＿レ有＿二不祥之事＿一也。周書異記曰。周穆王五十
三年壬申二月十五日平󠄁旦。暴風忽起󠄁。損＿二-壞人舍＿一。傷＿二-
折樹木＿一。山川天地皆悉震動。午後天陰。西方有＿二白虹
十二道󠄁《返り点：一》。南北通󠄁過󠄁。達󠄁《返り点：レ》夜不＿レ明。穆王問＿二大史庖多＿一曰。
是何徴也。庖多對曰。西方有＿二聖󠄁人＿一。滅度表相也。當＿二此
之時＿一入＿二𣵀槃＿一。至＿二漢明帝時＿一。合一千二十年也。言＿二素毫
【左頁】
【枠外左上】
129
【枠外左横上】
成唯識論述記序釋
【枠外左横下】
五
【上段】
銷景＿一者。謂白毫消󠄁滅。不＿三復有＿二放光之期＿一也。素白也。銷
隱也。景光也。言＿二綫華奧旨＿一者。如＿三線貫＿二華等＿一。卽訓＿レ經
五義中是一義也。言＿二舛鳳至謬日＿一者。謂＿三佛滅度後經
敎傳者多有＿二錯失等乖謬＿一也。如《返り点：下》人寫＿二風字＿一則錯作＿中鳳字＿上。
以＿二相似＿一故言＿二舛＿レ《割書：倭言＿二阿｜夜末都＿一。》鳳訛＿一レ風也。貝葉靈篇乖魚謬
日者。言＿二貝葉＿一者。有人曰。夫梵本板似＿レ貝其葉似＿二樹皮＿一
者非也。今按＿二新華嚴經慧󠄁苑師音義上卷＿一云。貝牒。貝
北蓋切。牒徒頰切。貝謂＿二貝多樹葉＿一。意取＿二梵本經＿一也。牒
謂簡。牒卽經書之通稱也。《割書：已上》按。云＿レ貝者。貝多則梵
語也。貝多羅此則樹名。旣是梵語。何云＿レ似＿レ貝。且如＿二魯
字＿一。元是一字也。忽有《返り点：レ》人不＿レ解開爲＿二兩字＿一。謂魚與＿レ日
也。俗語曰。書三寫。帝成＿レ虎。魚作＿レ魯。佛經亦爾。去＿レ聖󠄁
旣遠󠄁。傳者多乖。淸濁難《返り点：レ》分也。寫蘇於切。
顧＿二-惟法寶＿一。斯文行＿レ墜󠄁。誕＿二玆融識＿一。秀＿二迹傳燈＿一。
此文兼󠄁歎＿二世親及父母＿一也。惟《割書：於毛比｜美波》行墜󠄁《割書：於知奈牟｜土須流爾》誕《割書：有美｜弖》
秀《割書：比伊天｜多利》迹《割書：阿土｜乎》行正訓＿レ將也。大王古帖中言＿二行老＿一。只
是將＿レ老。今意亦爾。顧＿二此佛經文＿一。將＿二墜󠄁零落＿一也。誕玆
【下段】
融誕者。謂明＿下世親菩薩九百年間出＿二-興於世＿一。造󠄁《返り点：レ》論釋＿上レ
經也。融識者。謂菩薩自能虛＿二-融其心識＿一。傳＿二燈於世＿一。卽
傳法二十四人中。世親當＿二第二十人＿一也。
晦＿二孤明於倶舍＿一。示＿二同塵＿一而說＿レ有。解＿二惠縛於攝論＿一。表＿二縱
聖󠄁《返り点：一》而談＿レ空。
此菩薩健駄羅國人也。本於＿二有部＿一出家。因卽受＿二-持彼
部＿一。三藏非＿三此不＿レ解＿二眞󠄀空道󠄁理＿一。且依＿二方便＿一。同＿レ座說＿レ有。
故西明壁記曰。此菩薩初學＿二小乘＿一。洽＿二-滯名相＿一。執＿二法有
性＿一。造󠄁《返り点：二》小乘論＿一凡五百部。菩薩有＿レ兄。名曰＿二無著＿一。深愍＿二
親弟＿一。將＿レ廻＿二小道󠄁《返り点：一》。乃現＿二臥病＿一。用啓＿二迷󠄁心＿一。聞＿二兄深患＿一。便
來問＿レ病。爲＿二何所作＿一。答曰。由＿二汝小志＿一。專學＿二小乘＿一。致＿レ令＿レ
入＿二大道󠄁《返り点：一》。爾無＿二其分＿一。是故吾憂。世親曰。吾隱＿二大乘＿一顯＿二
小乘＿一。深發＿二於舌＿一。舌爲＿二罪本＿一。今宜＿二除斷＿一。卽執＿二銛刀＿一。將＿二
自斷＿一レ舌。無著又曰。爾以＿二此舌＿一顯＿レ小隱＿レ大。亦以＿二此舌＿一
通󠄁《返り点：レ》大明＿レ小。斯吾病愈無＿レ勞。遂󠄂不＿レ斬＿レ舌。便則從＿レ之。
更造󠄁《返り点：二》大乘五百部論＿一。由＿レ是大乘日廣布。時人號爲《返り点：二》千
部論師＿一。因＿二慮愍＿一傳《返り点：三》十地經與＿二攝論＿一。方得＿二悟解＿一。依＿レ實
現代語訳
【右頁上段】
世親菩薩のような具体的な（理を体得した）者が近智をもって賾（おくが深いこと）を演（のべ）深みを鉤（か）き出さなければ、空性の了義はほとんど絶えてしまうであろう。
以下の第二（段）は、世親菩薩が三十頌を作り、仏経の唯心の理教を釈したことを明かすものである。「匪」は「非」である。「屬（しょく）」は「著（つく）」の意である。（「屬」は）世親菩薩（を指す）。「具体隣智」と言うのは、世親菩薩が唯識の理を体解し、経に説く唯心の教えを釈するだけの能力を具えていることを普く称えたものである。ゆえに「具体」という。（世親の）位は十向（廻向）の終わりに居り、その心は見道の無漏智に隣接している。ゆえに「隣智」という。「演賾鉤深」とは周易の文から来る。易に曰く「賾（仕麥切、幽深の意）を探り、隠れたるを索（もと）め、深きを鉤（鈎）き出し、遠きに致す」と。物が重い扉の奥深く隠れた所にあれば、鍵を探して取り出させることができる。魚が深い泉の底にいれば、釣り針でそれを鉤き出すことができる。菩薩が論を造って経を釈するのも、これと同じである。「幾乎息矣」と言うのは、「幾」は「近」（近い・まさに〜しようとする）の意である。菩薩がもし論を作って仏経の深義を釈しなければ、その仏経の義はまさに休止・消滅しようとするであろう、と言う。ゆえに「匪屬具体隣智等」という（のである）。
「唯識三十頌とは、十支の一支にして、天親菩薩の製るところである。」
上（の段）では論を造った人を称えた。ここ以下では造られた論そのものを標挙する。世親菩薩が無著（菩薩）の誘導を受け、先の非（過ち）を深く悔い、精を研ぎ思いを深め、大乗論を凡そ百余部製作した。その後、憍賞彌国（コーサンビー）に移り、奥旨（深い理）を広め、深極（の意）を暢（の）べ、幽機（幽遠な機微）を採撮（とりまとめ）、精邃（精深なること）を提控（掌握）して、ついに唯識三十頌を著した。余乗を破斥し、外道を摧伏して、大乗の妙趣を申（の）べた。略頌は（作り）終えたが、広釈（詳しい注釈）はまだ完成しないうちに、兜率陀天に昇った。
【右頁下段】
弥勒の内衆（内院の眷属）の中に生まれ、蓮華の中から生まれた。蓮華が開くや、慈氏（弥勒）が「ようこそ、広大な智慧ある者よ」と讃え、六日を経て（天上での生を）下り、無著に報告した（その旨を伝えた）。その時にまた、火辨・親勝の二大論師がいて、本頌を正しく釈し、論の意を探っていた。『大唐西域記』（に記す）ごとくである（云云）。
「十支」と言うのは、「支」とは「支分（えだわかれ）」の意である。これは瑜伽（師地論）の支分である。『唯識燈（成唯識論掌中枢要）』に曰く「百法・五蘊・顕揚・摂大乗・雑集・中辺・二十唯識・荘厳・分別瑜伽」（の九論を指す）。また、摂大乗論を除いて正理門論を加えれば、十つとなる。
「白虹、祲に飛び、素毫、景を銷し、綫（いと）のように華を貫く奥旨は、鳳を舛り、風を訛る。貝葉の霊篇は、魚を乖し、日を謬る。（一本では「日」の字を「魯」に作る。）」
「白虹飛祲」と言うのは——「祲（子鴆切）」について、仏が滅度された時、西方に白虹十二道があり、上天に亙って広がったとある。「祲」とは陰陽の気が互いに侵し合い、徐々に災いとなるものである。また妖気の意でもある。『礼記』の中に「観祲篇」があり、大史（太史）が高い台に登って上天を観察し、天上に妖異な祲気があれば、不祥な事が起きることを知るのである。
『周書異記』に曰く「周の穆王五十三年、壬申の年、二月十五日の夜明け前、にわかに暴風が起こり、人家を損壊し、樹木を傷折した。山川・天地はことごとく震動した。午後、天が曇り、西方に白虹十二道があり、南北を通過して、夜になっても明けなかった。穆王が大史庖多に問うて曰く、これはいかなる徴か、と。庖多が答えて曰く、西方に聖人があり、滅度の表相（前兆）である。この時に入涅槃された（のであり）、漢の明帝の時に至るまで、合わせて一千二十年である」と。
「素毫銷景」と言うのは——白毫（びゃくごう）が消滅して、もはや放光する時がないことを謂う。「素」は白の意、「銷」は隠れる（消える）の意、「景」は光の意である。
【左頁上段】
「綫華奧旨」と言うのは——糸が華（はな）を貫くようなものである。すなわち「経（きょう）」の五つの意義の中のひとつの意義（「貫」の意）である。「舛鳳から謬日まで」と言うのは——仏が滅度した後、経教を伝える者に多くの錯誤・乖謬があることを謂う。人が「風」の字を書こうとして誤って「鳳」の字を書くように、（字が）似ているために「鳳を舛（あやまり）、風を訛る」という。「貝葉霊篇、魚を乖し日を謬る」と言うのは——「貝葉」についてある人は「梵本の板は貝（貝殻）に似ており、その葉は樹皮に似ている」と言うが、これは正しくない。今、新（訳）『華厳経』の慧苑師の『音義』上巻を按ずれば「貝牒——貝は北蓋切、牒は徒頰切。貝とは貝多樹の葉を謂い、梵本の経を意味する。牒は簡（竹簡）の謂いであり、牒はすなわち経書の通称である」（以上）と云う。按ずるに、「貝」と言うのは、「貝多」は梵語（サンスクリット語）であり、「貝多羅」はすなわち樹の名である。もとより梵語であれば、どうして「貝（貝殻）に似ている」などと言えるのか（言えない）。「魯」の字のごとき、もとは一字であるのに、ある人がにわかに解して二字に分けて、「魚」と「日」であるとするようなものである。俗語に曰く「書（ふみ）を三度写せば、帝（てい）が虎（とら）となり、魚が魯となる」と。仏経もまた同様で、聖（仏陀）を去ること既に遠く、伝える者に多くの誤りがあり、清濁を分かちがたい。「寫（写）」は「蘇於切」の音である。
「法宝を顧惟し、この文まさに墜落せんとす。ここに（世親という）融識の（智慧を融通した）者が誕（あらわれ）、秀でた迹（あと）を伝灯した。」
この文は世親菩薩と（その）父母をあわせて称えるものである。「惟」（於毛比美波）、「行墜」（於知奈牟土須流爾）、「誕」（有美弖）、「秀」（比伊天多利）、「迹」（阿土乎）——「行」は正訓では「将（まさに〜しようとする）」の意である。大王（天皇）の古い手紙の中に「行老」という言葉があるが、これは単に「まさに老いようとしている」の意である。今の用法も同様である。この仏経の文がまさに墜落しようとしているのを顧みて（世親が現れた、という意）。
「誕玆融」の「誕」とは——
【左頁下段】
世親菩薩が（仏滅後）九百年の間に世に出現し、論を造って経を釈したことを明かすものである。「融識」とは、菩薩が自らその心識を虚融（空にして融通）させて、世に灯を伝えたことを謂う。すなわち伝法二十四人の中で、世親は第二十人に当たる。
「倶舎において孤明を晦（くら）まして、塵に同じて有を説く。摂論において慧縛を解いて、聖に縦（したが）って空を談ず。」
この菩薩（世親）は健駄羅国（ガンダーラ国）の人である。もともと有部（説一切有部）にて出家し、その部派の三蔵を受持した。（彼は本来）真空の道理を理解していなかったのではなく、（衆生教化の）方便として、（有部の）座にあって「有」を説いたのである。ゆえに西明の壁記（西明寺の壁に記されたもの）に曰く「この菩薩は初め小乗を学び、名相（概念・言語）に深く浸り、法有の性質（法が実有であること）に執着し、小乗論を凡そ五百部造った。菩薩に兄があり、名を無著といった。親しき弟を深く哀れみ、小道（小乗）から翻意させようと、すなわち（臥病しているという）病を示して、（弟の）迷える心を啓発しようとした。（世親は）兄が重い病と聞き、すぐに見舞いに来て、『何を（心配して）おられるのですか』と問うた。（無著が）答えて曰く、『汝が小志を抱いて専ら小乗を学んでいるために、大道（大乗）に入る縁がない。これゆえ私は心配している』と。世親は曰く、『私は大乗を隠して小乗を顕しており、（その誤りは）深く舌にある。舌が罪の根本であれば、今まさにこれを断ち切るべきだ』と。即ち鋭い刀を取って自ら舌を断ち切ろうとした。無著がまた言った。『汝はこの舌で小を顕し大を隠したが、同じこの舌で大を通じさせ小を明らかにせよ。そうすれば私の病は癒える、苦労は要らぬ』と。そこで（世親は）舌を斬らずに、（無著の言葉に）従った。さらに大乗五百部の論を造った。これにより大乗が日々広く布まるようになり、時の人は彼を『千部論師』と号した。（その後）慮（おもんぱかり）と憫れみにより、『十地経』と『摂論』を伝えて、はじめて悟解を得た。実（真如）に依って——
英語訳
**[Right Page, Upper Section]**
Unless one such as Vasubandhu Bodhisattva — who embodies complete understanding and stands proximate to wisdom — were to expound the profound depths and draw out the deepest meanings, the definitive teaching of the nature of emptiness would very nearly have fallen silent.
The following [passage] is the second section, which clarifies how Vasubandhu Bodhisattva composed the *Triṃśikā* [Thirty Verses] to expound the teaching of the mind-only principle found in the Buddha's sūtras.
*Fei* 匪 means "not" (*fei* 非). *Zhǔ* 屬 means "to attach to; to be attributed to." [The subject of *zhǔ*] is Vasubandhu Bodhisattva. "Embodying complete understanding and standing proximate to wisdom" (*jùtǐ línzhì* 具体隣智): this is a general praise of Vasubandhu Bodhisattva's complete ability to grasp the principle of consciousness-only and to explain the mind-only teaching of the sūtras. Hence the term "embodying complete understanding" (*jùtǐ*). His position is at the end of the Ten Dedications (*daśa-pariṇāmanā*), and his mind is proximate to the uncontaminated wisdom (*anāsrava-jñāna*) of the Path of Seeing (*darśana-mārga*). Hence the term "proximate to wisdom" (*línzhì*).
"Expounding the profound and drawing out the deep" (*yǎn zé gōu shēn* 演賾鉤深) comes from the text of the *Zhouyi*. The *Yi* states: "Probing the profound [*zé*, pronounced *shìmài*, meaning 'deep and hidden'], searching out the hidden, drawing out [*gōu*, in Japanese: *kaki-idasu*] the deep, reaching to the far." When a thing is lodged in a deeply hidden place behind heavy doors, one seeks out the key and causes it to come forth. When a fish is at the bottom of a deep spring, one takes a hook and draws it out. A bodhisattva composing a treatise to explain a sūtra is likewise the same.
Regarding "would very nearly fall silent" (*jīhū xī yǐ* 幾乎息矣): *jī* 幾 means "near to; on the verge of." This means: if the bodhisattva had not composed a treatise to explain the deep meaning of the Buddha's sūtras, the meaning of the Buddha's sūtras would have been on the verge of ceasing and disappearing. Hence the phrase "were it not for one who embodies complete understanding and stands proximate to wisdom" (*fěi zhǔ jùtǐ línzhì*, etc.).
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**"The *Vijñaptimātratā-triṃśikā* [Thirty Verses on Consciousness-Only] is one branch among the ten branches, composed by Vasubandhu Bodhisattva."**
The above praised the person who composed the treatise. What follows identifies the treatise that was composed. It is said that Vasubandhu Bodhisattva, guided by [his elder brother] Asaṅga, deeply repented his former errors, refined his thought and plumbed the depths of contemplation, and composed over one hundred treatises on Mahāyāna. Later he moved to the country of Kauśāmbī, where he widely disseminated the profound and wondrous principles, expressed the deepest of meanings, gathered together the hidden and subtle points, and mastered the essence of the profound — and thus composed the *Vijñaptimātratā-triṃśikā*. He refuted and rejected the other vehicles and subdued the heterodox teachings, proclaiming the wondrous import of the Mahāyāna. Though the verses in summary were completed, the extensive commentary was not yet finished when he ascended to Tuṣita Heaven.
**[Right Page, Lower Section]**
He was born among the inner assembly of Maitreya [in Tuṣita], born within a lotus flower. The moment the lotus opened, the Compassionate One [Maitreya] praised him, saying: "Welcome, O one of vast wisdom!" After six days [in heavenly time], he descended and reported back to Asaṅga. At that time, two great masters of the treatises — Dharmapāla (*Huibian* 火辨) and Bandhuprabha (*Qinsheng* 親勝) — were composing their own commentaries on the root verses, probing the intention of the treatise. This is as recorded in the *Da Tang Xiyuji* [*Great Tang Records of the Western Regions*] (etc.).
Regarding "ten branches" (*zhī* 支): *zhī* means "a branch" or "subdivision." These are the subsidiary branches of the *Yogācārabhūmi-śāstra* [*Yugaron*]. The *Cheng Weishi lun Shu ji* [*Lamp* commentary, i.e., *Zhangzhong Shuyao*] states: "[They are] the *Bǎifǎ* [*Mahāyāna-śata-dharma*], *Wùyùn* [*Pañcaskandhaka*], *Xiǎnyáng* [*Prakaraṇāryavācā*], *Shè Dàchéng* [*Mahāyānasaṃgraha*], *Záji* [*Abhidharmasamuccaya*], *Zhōngbiān* [*Madhyāntavibhāga*], *Èrshí Wéishí* [*Viṃśatikā*], *Zhuāngyán* [*Mahāyānasūtrālaṃkāra*], and *Fēnbié Yúqié* [*Yogavibhāga*]." Alternatively, removing the *Mahāyānasaṃgraha* and adding the *Nyāyamukha* [*Zhèng Lǐ Mén Lùn*], the total again comes to ten.
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**"White rainbows fly amid the auspicious vapors; white [light of] the tuft [of hair between the Buddha's brows] dissolves into shadow. The thread-strung-flower wondrous import is distorted as the phoenix is mistaken for the wind-character. The sacred texts on palm leaves go astray, mistaking fish for sun. [One variant text writes 魯 (*lǔ*) for 日 (*rì*).]"**
Regarding "white rainbows fly amid the auspicious/inauspicious vapors" (*bái hóng fēi jìn* 白虹飛祲): *jìn* (pronounced *zǐzhèn*) — at the time of the Buddha's *parinirvāṇa*, in the western regions there were twelve paths of white rainbow that stretched across the sky above. *Jìn* refers to the mutual encroachment of yin and yang qi, which gradually becomes a calamity; it also means an ominous vapor. In the *Lǐjì* [*Book of Rites*] there is a chapter on "observing *jìn*": the Grand Historian (*dàshǐ*) would ascend a high tower and observe the heavens; if there were uncanny and inauspicious *jìn* vapors in the sky, he would know that an ill-omened event was occurring.
The *Zhōushū Yìjì* [*Extraordinary Records of the Zhou Documents*] states: "In the fifty-third year of King Mu of Zhou, in the *rénshēn* year, on the fifteenth day of the second month at dawn, a sudden violent wind arose, damaging houses and breaking trees. Mountains, rivers, heaven and earth all shook. In the afternoon, the sky turned overcast; in the western regions there were twelve paths of white rainbow passing from north to south. Throughout the night there was no clarity. King Mu asked the Grand Historian Páoduō: 'What omen is this?' Páoduō replied: 'In the west there is a holy man — this is the sign of his *parinirvāṇa*. He has entered nirvāṇa at this time. From this point to the time of Emperor Ming of Han, it will amount to one thousand and twenty years combined.'"
Regarding "white [light of the uṣṇīṣa tuft] dissolves into shadow" (*sù háo xiāo jǐng* 素毫銷景): this refers to the disappearance of the *ūrṇā* [the white tuft of hair between the Buddha's brows], such that there is no longer any time when its light will be emitted. *Sù* 素 means "white," *xiāo* 銷 means "to disappear/fade," and *jǐng* 景 means "light."
**[Left Page, Upper Section]**
Regarding "thread-strung-flower wondrous import" (*xiàn huá ào zhǐ* 綫華奧旨): [*jīng* 経 means a sūtra] like a thread (*xiàn*) strung through flowers (*huá*). This is one of the five meanings used to explain the word *jīng* ("sutra/scripture").
Regarding "distorted as the phoenix is mistaken for the wind-character, and so on to 'mistaking the sun'" (*chuǎn fèng é fēng* 舛鳳訛風, etc.): this refers to the many errors and distortions made by those who transmitted the sūtras after the Buddha's *parinirvāṇa*. Just as a person writing the character for "wind" (*fēng* 風) might mistakenly write "phoenix" (*fèng* 鳳) due to their similarity — hence "mistaking the phoenix for the wind."
Regarding "the sacred texts on palm leaves go astray, mistaking the fish for the sun" (*bèi yè líng piān, guāi yú miù rì* 貝葉靈篇乖魚謬日): Some people say, "The slabs of the Sanskrit texts resemble shells (*bèi*), and the leaves resemble tree bark" — but this is incorrect. Examining the *Yīnyì* [*Pronunciation and Meaning*] by Master Huiyuan, in the upper volume [appended to] the new [translation of the] *Avataṃsaka-sūtra*, it says: "*Bèi-dié*: *bèi* is pronounced *běigài*; *dié* is pronounced *tújiá*. *Bèi* refers to the leaves of the *pātra* tree [*pattra* in Sanskrit, i.e., palm leaves], referring to Sanskrit-language sūtras. *Dié* means a tablet (*jiǎn*); *dié* is thus a general name for sūtra texts." (Above.)
Upon examination: the word *bèi* — "*bèidā*" is a Sanskrit word (from *pātra*), and "*bèiduōluó*" is a tree-name [*pattra*]. Since it is already a Sanskrit word, how can one say it "resembles a *bèi* (shell)"? (One cannot.)
As for the character *lǔ* 魯: originally it is one character, but someone who does not understand suddenly divides it into two characters, claiming it is "fish" (*yú* 魚) and "sun" (*rì* 日). The common saying goes: "Copy a text three times, and 帝 (*dì*, 'emperor') becomes 虎 (*hǔ*, 'tiger'), and 魚 (*yú*, 'fish') becomes 魯 (*lǔ*)." The Buddhist sūtras are likewise: as one moves ever farther from the [time of the] sage [Buddha], those who transmit [the texts] make many errors, and it becomes difficult to distinguish correct from incorrect. The character *xiě* 寫 ("to copy") is pronounced *sūyú* (蘇於切).
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**"Reflecting on the treasure of the Dharma — this literature was on the verge of falling into ruin. Then one who blended understanding [*róng shí* 融識] was born here, leaving outstanding traces and transmitting the lamp [of the Dharma]."**
This passage praises both Vasubandhu and [his] parents together. [Reading the glosses:] *wéi* 惟 [Japanese: *omoimeba*]; *xíng zhuì* 行墜 [Japanese: *ochinamu to suru ni*]; *dàn* 誕 [Japanese: *umarete*]; *xiù* 秀 [Japanese: *hiidete*]; *jì* 迹 [Japanese: *ato wo*]. The character *xíng* 行 in its proper sense means "about to; on the verge of" (*jiāng* 將). In ancient letters of the Great Kings, the phrase *xíng lǎo* 行老 appears, meaning simply "about to become old." The present usage is the same: reflecting on how this sūtra literature was about to fall into ruin and oblivion [Vasubandhu appeared].
As for "born here, blending understanding" (*dàn zī róng* 誕玆融): *dàn* refers to —
**[Left Page, Lower Section]**
— [the text] clarifying that Vasubandhu Bodhisattva appeared and arose in the world during [approximately] nine hundred years [after the Buddha's *parinirvāṇa*], composing treatises to explain the sūtras. "*Róng shí*" 融識 means that the bodhisattva himself was able to make his mental consciousness perfectly open and fluid (*xū-róng*), transmitting the lamp of the Dharma to the world. He is the twentieth among the twenty-four persons who transmitted the Dharma.
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**"Concealing [his] solitary brilliance within the *Abhidharmakośa*, [he] identified with the dust and spoke of existence. Untying the bonds of [fixed] understanding through the *Mahāyānasaṃgraha*, [he] followed the sage[s] and discoursed on emptiness."**
This bodhisattva [Vasubandhu] was a person from the country of Gāndhāra. He originally took monastic ordination within the Sarvāstivāda (*Youbu* 有部) tradition and received and maintained the Tripiṭaka of that school. It was not that he [truly] failed to understand the principle of the true emptiness (*zhēnkōng*); rather, as a skillful means (*upāya*), he remained within that assembly and taught existence (*you* 有).
Hence the *Xīmíng Bì Jì* [*Wall Record of the Xīmíng Monastery*] states: "This bodhisattva initially studied Hīnayāna, became thoroughly steeped in names and characteristics (*nāma-lakṣaṇa*), attached to the notion that dharmas possess self-nature (*dharmasvabhāva*), and composed approximately five hundred Hīnayāna treatises. The bodhisattva had an elder brother named Asaṅga [*Wúzhuó* 無著], who deeply pitied his younger brother and sought to turn him away from the lesser vehicle. [Asaṅga] feigned illness in order to awaken [his brother's] confused mind. Hearing that his elder brother was gravely ill, [Vasubandhu] came immediately to visit and asked: 'What is [causing you] this [distress]?' [Asaṅga] answered: 'Because of your small ambitions and single-minded study of Hīnayāna, you have no share in entering the great path. This is why I grieve.' Vasubandhu said: 'I have concealed the Mahāyāna and displayed the Hīnayāna — this sin is deeply rooted in my tongue. Since my tongue is the root of this transgression, I should now cut it off.' He immediately seized a sharp blade and was about to sever his own tongue. Asaṅga said: 'You used this tongue to display the lesser and conceal the greater; now use this same tongue to illuminate the greater and clarify the lesser — then my illness will be healed without further effort.' And so [Vasubandhu] did not cut off his tongue and instead followed [Asaṅga's counsel]. He then went on to compose five hundred Mahāyāna treatises. As a result, the Mahāyāna spread ever more widely day by day, and the people of the time gave him the epithet 'Master of a Thousand Treatises' (*qiānbù lùnshī* 千部論師). Thereafter, through careful reflection and compassionate concern, he transmitted the *Daśabhūmika-sūtra* [*Shìdì jīng* 十地経] and the *Mahāyānasaṃgraha* [*Shèlùn* 攝論], and at last achieved awakening and understanding. Relying on the real (*shí* 實 = *tathatā*) —"