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【右頁】
【枠外右上】
四二二 【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相宗名目第六上
【枠外右横下】
四二二
【二段構成】
【上段】
一立性宗。《割書：雜心論等是。立＿三色等五聚法皆｜有＿二體性＿一故也。薩婆多等意也。》
二破性宗。《割書：成實論是。破＿二法有＿一レ｜體。唯有＿レ相故也。》
三破相宗。《割書：般若經等是。破＿二法相狀＿一亦｜成＿レ空故也 #1中百等論也。》
四顯實宗。《割書：𣵀槃法華。華嚴等是。顯＿二於眞實中道義＿一｜故。捨＿二化城＿一而歸＿二眞實義所＿一故也。》
二諦章幷惣聊簡。玄贊第一。通贊疏上卷可＿レ見。
又無垢稱疏第一可＿レ見。
惣聊簡章破云。今卽不＿レ爾《割書：云云》。詮宗各異門始
也。可＿レ見＿レ之也。
要集五本云。言＿二此先德惣判等＿一者。初敍＿二古判敎不同＿一也。
先德卽周時遠法師。諫＿下周武帝滅＿二佛法＿一事＿上。身長九尺。著《返り点：二》
幅裙＿一。判＿二如來一代時敎＿一。有＿二 四宗＿一也。雜心者。尊者達摩多
羅。此云＿二法救＿一。造＿二此論＿一有＿二 十一卷＿一。 問。何名＿二雜心＿一。 答。
雜明＿二理事＿一故名＿レ雜。是二百卷婆沙論之髓。故名＿二雜心＿一。不＿レ
造＿二此論＿一以前。尊者妙音等五百羅漢。於＿二迦濕彌羅國＿一。造＿二
婆沙論二百卷＿一。後有＿二法勝羅漢＿一。造＿二 三卷法勝阿毘曇＿一。後
法救尊者。以＿二婆沙太廣。毘曇大略＿一故造＿二雜心＿一。離＿二彼廣
略＿一故。有頌言。極廣令智屈。極略解不生。是故處中說。莊
【下段】
嚴妙義故。等者等＿二-取發智。六足。俱舍＿一也《割書：云云》。
立性宗者。五聚法。是體實有也。故立＿レ之也。 水抄第五
本云。色。心。心所。不相應。無爲法也。色十一。心六識。心
王所有六位四十六。且大地法十。大善地法十。大不善地。
二煩惱地法六。小煩惱十。不定八。《割書：貪。瞋慢。疑。惡｜作。睡眠。尋。伺。》不相應
十四。無爲三也。此論云。有法有故必不＿レ滅。無法無故必
不＿レ生。三世不＿レ無。五聚體有。有爲法墮＿二 三世＿一惣是有爲。無
爲法不＿レ墮＿二 三世＿一。亦是有。 言＿二 二破性宗＿一者。化度云。但
於＿レ事惣相名＿レ有。推＿二-求於體＿一必不＿レ可＿レ得。唯有＿二惣相＿一。破＿レ性
從＿レ相。此成實論師。本是數論弟子。後於＿二經部宗中＿一出家。
造＿二成實＿一破＿二法有體＿一。唯有＿レ相故。唯有＿二惣相＿一。相狀猶如＿二芭
蕉＿一。中無＿レ有＿レ實。推＿二-求於體＿一。必不＿レ可＿レ得。如＿二聚沫等＿一。唯存＿レ
相故。此師許＿二 四蘊＿一爲＿二能造＿一。地水等爲＿二所造＿一。以＿二 一切法皆
是於假＿一。 言＿二破相宗＿一者。非＿二唯性＿一不可得。如＿二其惣相相
狀＿一#2亦不可得。故名＿二破相宗＿一。皆悉空故。 言＿二顯實宗＿一者。化
度云。依他圓成有故言＿レ有。遍計所執無故言＿レ無。有無猶
明故名＿二顯實＿一《割書：云云》。 燈第二云。成實論者。師子冑造。此
【左頁】
【枠外左上】
四二三【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相宗名目第六上
【枠外左横下】
四二三
【二段構成】
【上段】
師子冑本是數論部中出家。命《割書：考#3命燈｜文作今》雖＿レ歸＿レ佛。猶述＿二本
義＿一。故非＿二正說＿一《割書：云云》。 一切經入藏錄云。此論廿八卷。或
廿四卷。或廿七卷。或十六卷。阿《割書：考#3阿｜恐訶》梨跋摩造《割書：云云》。
宗有＿レ 八者
一我法俱有宗。《割書：犢子部｜等是也。》 二有法無我宗。《割書：薩婆多｜等是也。》 三法
無去來宗。《割書：大衆部｜等是也。》 四現通假實宗。《割書：說假部｜等是也。》 五俗妄眞
實宗。《割書：說出世部｜等是也。》 六諸法但名宗。《割書：一說部｜等是也。》 七勝義皆空
宗。《割書：般若經。龍樹。淸辨等執■#4考#3執一｜本作親疑說歟■#5中百論等是也。》 八應理圓實宗。《割書：華嚴。法｜華。深密》
《割書：等經及無著護法等說中道敎是也。雖＿レ說＿二 二諦＿一。隨＿二｜其所應＿一具＿二有空理＿一。圓妙無闕。實殊勝故云云。》
玄贊第一卷。阿彌陀經通贊疏上卷。幷無垢稱
經疏第一可＿レ見之。
略頌云
我法俱有犢子部。 有法無我薩婆多。 法無去來大
衆部。 現通假實說假部。 俗妄眞實說出世。 諸法
但名一說部。 勝義皆空龍樹等。 應理圓實護法等
《割書：云云》。
下廿八部宗配屬之處可＿レ見＿レ之
【下段】
一校了
【以下空白】
#6大乘法相宗名目第六《割書：上 終》
現代語訳
【右頁】
一 立性宗（『雑心論』等がこれである。色等の五聚法が皆体性を有すると立てるからである。薩婆多等の意である）。
二 破性宗（『成実論』がこれである。法に体があることを破り、ただ相のみがあるとするからである）。
三 破相宗（『般若経』等がこれである。法の相状を破してまた空を成ずるからである。『中論』『百論』等である）。
四 顕実宗（『涅槃経』『法華経』『華厳経』等がこれである。真実中道の義を顕すからである。化城を捨てて真実義の所に帰するからである）。
『二諦章』並びに『総聊簡』、『玄賛』第一、『通賛疏』上巻を見るべし。また『無垢称疏』第一を見るべし。『総聊簡章破』に「今はそうではない。詮と宗は各々異なる門の始まりである」と云う。これを見るべきである。
『要集』五本に「この先徳総判等と言うのは、初めに古来の判教の不同を述べるものである。先徳すなわち周時の遠法師は、周武帝が仏法を滅する事を諫めた。身長九尺で、幅裙を著けていた。如来一代の時教を判じて四宗があるとした。雑心とは、尊者達磨多羅（これを法救と云う）が造った論で十一巻がある。問：何故雑心と名づけるのか。答：理事を雑え明かすから雑と名づける。これは二百巻の婆沙論の髄であるから雑心と名づける。この論を造る以前に、尊者妙音等五百羅漢が迦湿弥羅国で婆沙論二百巻を造った。後に法勝羅漢があって三巻の法勝阿毘曇を造った。後に法救尊者が、婆沙が大きすぎ、毘曇が簡略すぎるので雑心を造った。それらの広略を離れるためである。頌に言う。極めて広ければ智を屈させ、極めて略せば解が生じない。故に中程に説いて妙義を荘厳する。等とは発智・六足・俱舎を等取するのである」とある。
立性宗とは、五聚法はその体が実有であるとして立てるものである。『水抄』第五本に「色・心・心所・不相応・無為法である。色十一、心は六識、心所は六位四十六（大地法十、大善地法十、大不善地、煩惱地法六、小煩惱十、不定八：貪・瞋・慢・疑・悪作・睡眠・尋・伺）、不相応十四、無為三である。この論では有法は有るから必ず滅せず、無法は無いから必ず生じない。三世は無でなく、五聚の体は有である。有為法は三世に墮ちて総じて有為であり、無為法は三世に墮ちないがまた有である」とある。
破性宗については、ただ事の総相を有と名づけ、体を推求すれば必ず得ることはできない。ただ総相のみがある。性を破って相に従う。この成実論師は本来数論の弟子で、後に経部宗中で出家し、成実を造って法に体があることを破り、ただ相のみがあるとした。ただ総相があるのみで、相状は芭蕉のようで中に実がない。体を推求しても必ず得ることはできない。聚沫等のようで、ただ相を存するのみである。この師は四蘊を能造とし、地水等を所造として、一切法が皆仮であるとする。
破相宗については、ただ性のみが得られないのではなく、その総相・相状もまた得られない。故に破相宗と名づける。皆悉く空であるからである。
顕実宗については、依他・円成は有るから有と言い、遍計所執は無いから無と言う。有無が明らかであるから顕実と名づける。
『燈』第二に「成実論は師子冑が造った。この師子冑は本来数論部中の出家で、今は仏に帰したといっても、なお本義を述べるから正説ではない」とある。『一切経入蔵録』に「この論は二十八巻、或いは二十四巻、或いは二十七巻、或いは十六巻で、阿梨跋摩が造った」とある。
宗に八つがある
一 我法俱有宗（犢子部等がこれである）。
二 有法無我宗（薩婆多等がこれである）。
三 法無去来宗（大衆部等がこれである）。
四 現通假実宗（説假部等がこれである）。
五 俗妄真実宗（説出世部等がこれである）。
六 諸法但名宗（一説部等がこれである）。
七 勝義皆空宗（般若経、龍樹、清弁等の中百論等がこれである）。
八 応理円実宗（華厳・法華・深密等の経及び無著・護法等が説く中道教がこれである。二諦を説くといえども、その所応に随って空理を具有し、円妙で闕けることなく、実に殊勝であるからである）。
『玄賛』第一巻、『阿弥陀経通賛疏』上巻、並びに『無垢称経疏』第一を見るべし。
略頌：
我法俱有は犢子部、有法無我は薩婆多、法無去来は大衆部、現通假実は説假部、俗妄真実は説出世、諸法但名は一説部、勝義皆空は龍樹等、応理円実は護法等。
下の二十八部宗配属の処でこれを見るべし。
【左頁】
一校了
大乗法相宗名目第六上 終
英語訳
**Right Page**
1. **Dharma-nature Establishing School** (*Zaxin lun* [Saṃyuktābhidharmahṛdaya] and others. This school establishes that the five aggregates of form, etc., all possess substantial nature. This represents the position of the Sarvāstivāda, etc.).
2. **Nature-Breaking School** (*Chengshi lun* [Tattvasiddhi]. This breaks the substantial existence of dharmas, holding that only characteristics exist).
3. **Characteristic-Breaking School** (*Prajñāpāramitā* sūtras, etc. This breaks the characteristics and forms of dharmas, also establishing emptiness. This includes the *Madhyamaka* and *Śataśāstra*, etc.).
4. **Reality-Revealing School** (*Nirvāṇa Sūtra*, *Lotus Sūtra*, *Avataṃsaka Sūtra*, etc. This reveals the meaning of true reality and the Middle Way, abandoning the provisional city to return to true meaning).
One should consult the *Two Truths Chapter*, *General Brief*, *Xuanzan* fascicle 1, *Tongzan Commentary* upper fascicle, and *Vimalakīrti Commentary* fascicle 1.
The *Yaoji* fascicle 5 explains that "ancient masters' general classification" refers to describing different ways of classifying teachings in ancient times. The ancient master was Dharma Master Yuan of the Zhou period, who remonstrated against Emperor Wu of Zhou's destruction of Buddhism. He was nine feet tall and wore a wide skirt. He classified the Buddha's lifetime teachings into four schools.
The text continues with detailed explanations of each school, including their philosophical positions on the nature of dharmas, the relationship between substance and characteristics, and their approaches to ultimate reality.
**Eight Schools:**
1. **Both Self and Dharmas Exist School** (Vātsīputrīya, etc.)
2. **Dharmas Exist, No Self School** (Sarvāstivāda, etc.)
3. **No Past-Future Dharmas School** (Mahāsāṃghika, etc.)
4. **Present Encompasses Provisional and Real School** (Prajñaptivāda, etc.)
5. **Conventional is False, True is Real School** (Lokottaravāda, etc.)
6. **All Dharmas are Merely Names School** (Ekavyavahārika, etc.)
7. **Ultimate Meaning is All Empty School** (Prajñāpāramitā, Nāgārjuna, Bhāviveka, etc.)
8. **Logically Perfect Complete Reality School** (Avataṃsaka, Lotus, Saṃdhinirmocana sūtras and Asaṅga, Dharmapāla, etc.)
**Left Page**
First proofreading completed.
*Mahāyāna Yogācāra School Terms*, Fascicle 6 Upper - End