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四二八 【但し算用数字】
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大乘法相宗名目第六中
【枠外右横下】
四二八
【二段構成】
【上段】
一切衆生＿一《割書：云云》。疏云。方便智者。不＿レ捨＿二衆生＿一。起＿二法無我＿一
也。言＿二願智＿一者。由＿二方便力＿一。攝＿二衆生事＿一。滅＿二煩惱等＿一也。卽
依＿二願力＿一受生等也。非＿二 十度中方便願＿一也。《割書：云云》。 莊嚴論
第七《割書：敎授｜品》云。論諸衆生無餘。釋云。此偈無諍三《振り仮名：昧｜■#1》提。凡
有＿二所作＿一不＿レ起＿二衆生煩惱諍＿一。論容＿二或有染汙＿一。釋曰。佛能容＿二
衆生惑＿一。衆生有＿二染汙＿一。如來常起＿二憐愍心＿一。論無功用無功
用《割書：考#2無功用｜三字恐衍》無差。釋云。此半偈明＿二願智＿一。於＿二 三世一切事＿一
欲＿レ知爲＿レ願。如來皆能證知爲＿レ智。修習熟故無＿二功用＿一。習氣
盡故無＿レ著。由＿二此二義＿一故。皆能證知。於＿二 三世境＿一。如量能
智故無＿レ礙《割書：云云》。對法論第四云。無諍業者。謂所發語言。
聞皆信伏。願智業者。謂能證＿二別三世等事＿一。一切世間成＿レ
所＿二恭敬＿一。由＿レ達＿三 一切衆所＿二歸依＿一故《割書：云云》。 瑜伽論第六十
九云。又欲＿レ令＿下彼於＿二現法中＿一受＿中可受果＿上。是故方便住＿二無諍
定＿一。由＿二此因縁＿一。熏習邊際第四靜慮以《割書：考#2以下論｜文有爲字》依止。發＿二-
生無諍相三摩地＿一。防＿二-護他心＿一。於＿二自所＿レ起一切威儀＿一。終不＿レ
令＿二《割書：考#2令下論｜文有起字》他煩惱諍＿一。是故說＿レ此名爲＿二無諍＿一《割書：乃至》云何願
智。俱分解脫利根阿羅漢苾蒭熏修邊際第四靜慮。爲＿二依
【下段】
止＿一故。若聲聞乘。隨＿二聲聞智所行境界＿一。若獨覺乘。隨＿二獨
覺智所行境界＿一。起＿二如＿レ是願＿一。願我當＿レ知＿二如是如是所知境
界＿一。從＿レ此趣入。熟修＿二邊際第四靜＿一。旣入＿レ定已。隨＿二先所願＿一
一切了知。若諸如來遍＿二於一切所知境界＿一。無＿二障礙＿一《割書：云云》。
又云復次如＿レ熏＿二-修遍際第四靜慮＿一。以爲＿二依止＿一。引＿二-發無諍
及與願智＿一。當＿レ知如來所有一切不共佛法妙智亦爾。餘神
通等。一切靜慮以爲＿二依止＿一。皆依《割書：考#2依論｜文作能》引發。
第四 明＿二外道種類＿一者
九十五種外道。《割書：附六師｜外道。》六師各領＿二 十五人門徒＿一。都合九十
人也。《割書：但除＿二本｜師六人＿一。》
五種外道者。
一數論外道。二勝論外道。《割書：唯識論所＿レ出三種我中。體常周遍｜量同虛空之計也。二人同計也。》
三離繫子外道。《割書：第二我能計者也。 論云。其體斷■#3傍#2雖歟■#4常而量｜不定。隨＿二身大小＿一有＿二卷舒＿一故云云。以＿二牛皮＿一》
《割書：爲＿二我我喩＿一也。此卽無慙之類也。謂尼乾子。今言＿二■#5健陀弗咀羅＿一。｜翻爲＿二離繫子＿一。苦行修＿二勝因＿一名＿二離繫＿一。露形少＿二羞知＿一。■#3考#2知恐耻■#4》
《割書：亦名＿二無繫＿一。本師稱＿二離繫＿一。｜是彼門徒。名＿レ之爲＿レ子。》
四獸主外道。《割書：謂有外道名＿二播輪鉢□【□：多？】＿一。翻爲＿二獸主＿一。如＿下 一瞿聲別｜目＿二於牛＿一。通名＿中於獸＿上。但言＿二牛主＿一。未＿レ善＿二方言＿一。非＿二》
《割書：與＿レ牛而爲＿一レ主故。如＿二伏犠等＿一｜云云。演祕釋＿二伏犠等＿一也。》
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四二九【但し算用数字】
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大乘法相宗名目第六中
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四二九
【二段構成】
【上段】
五遍出外道。《割書：復有＿二外道＿一。名【＿二：脱落？】波利咀羅拘迦＿一。翻爲＿一【＿一：＿二の誤植？】出遍＿一。■#3考#2出遍｜恐遍出■#4能出＿二-離諸俗世間＿一。卽是出家外道之類。今》
《割書：此惣敍＿二 三計五師所執之或■#3考#2或恐義■#4【＿一：脱落？】之。｜或餘九十種所計我等。不＿レ異＿レ 三故云云。》
疏云。外道雖＿二多計執各種異《割書：考#2種異疏｜文作異種》類《返り点：一》。而說莫＿レ過＿二 三
種＿一《割書：云云》。
體常周遍量同虛空等之我處始終可＿レ見之。
九十六種外道。《割書：九十人如＿レ｜前可＿レ知之。》六種者。《割書：加＿二本師六人＿一｜云＿レ爾也。》
六師外道者。《割書：悉達太子出家求道之時。無＿二佛及弟子＿一。欲＿下以＿二｜彼六人外道＿一爲＿レ師習＿中傳外法＿上。故云＿二 六師＿一也。》
一滿迦葉波。《割書：滿是名也。波是姓。古云＿二富蘭那迦葉＿一。｜卽是斷見外道。亦言＿二空見外道＿一也。》
二末薩羯離瞿舍離子。《割書：末薩羯離其自名瞿舍離者其母名。末薩｜羯離是瞿舍利之子也。卽常見外道也。》
三想吠多子。《割書：想是自名。吠多是母名。彼兒云＿レ子。如＿二舍利子＿一。卽｜苦行外道。彼說。衆生所＿レ受生死。皆因＿二著樂＿一善》
《割書：修＿二苦行＿一。得＿二｜解脫＿一也。》
四無勝髮褐。《割書：無勝名也。垂髮被褐。故言＿二髮褐＿一也 #6卽｜自然外道。說＿二 一切法皆自然生＿一云云。》
五犎迦衍那。《割書：犎迦衍那是姓。犎是形。頂上有＿レ犎。猶知＿二牛額。【。：＿一。？】故｜以爲＿レ名。此是事＿二大自在＿一之者也。說＿二 大自在天能》
《割書：■#3考#2能下恐脫主｜字■#4諸法＿一云云。》
#7六離繫親子。《割書：此尼乾子也。亦言＿二無慙＿一也。執其本師修＿二苦行＿一故。名｜爲＿二離繫＿一。是彼所生故名＿二親子＿一。此是宿世已作＿二其因＿一》
《割書：外道。一切法皆是先世已作＿二其因＿一。今不＿レ｜作＿レ因。便吐＿二故業＿一。卽得＿二解脱＿一云云。》
此六師有說。是佛捨國出家詢所＿二投趣＿一。敎＿二-化於佛＿一。行＿二苦
【下段】
行＿一師也。故偏說＿レ之。然鬱頭藍子。敎＿三佛得＿二非想定＿一。阿藍迦
藍敎＿三佛得＿二無所有處定＿一。此等同敎＿レ佛令＿レ《振り仮名：修＿二苦行＿一｜無垢稱疏出等》師也。
《割書：無垢稱疏第三｜之末可＿レ見之。》
事火外道者
景興師合部金光經疏云。《割書：第二｜卷。》行卽婆羅門。婆羅門者。名
爲＿二外人＿一。劫初之時。厭＿二-惡世間＿一。居＿二閑靜之處＿一。出＿二 人類之
外＿一。故道名也。《割書：已上婆｜羅門事。》姓卽憍陳女。《割書：考#2女｜恐如》陳女名曰＿二火
器《返り点：一》。本居＿二外道＿一。事火行 康（マヽ）火在＿レ心故《割書：云云》。釋憍 陳女（婆歟）羅門
之處也。《割書：已上事火外道。事火外｜道苦行外道之隨一也。》惣料簡章云。外道雖＿レ有＿二 九種
《割書：考#2種章｜文作十》五種＿一。大意莫＿レ過＿二 十六異論＿一《割書：云云》。 盂蘭 分（盆歟）九經疏
云。《割書：惠淨■#3傍#2沼｜歟■#4師製。》謂此六師各有＿二弟子一十六人＿一。合爲＿二 九十＿一。
倂＿二師六師＿一爲＿二 九十六＿一《割書：云云》。《割書：私云惠沼師說。師復合一百｜二人也。如何可＿レ會之耶。》疏一
云。論然諸外道不＿レ過＿二 四種＿一。述曰。就＿下破＿二外道＿一 中＿上。上來別
破＿二 十三外道法＿一說也。已下第二惣攝爲＿二 四種＿一《割書：乃至》論一執
有法者。此卽僧法。論二執有法者。勝論等。論三執有法
者。卽是尼犍子。今翻云＿二離繫＿一。亦云＿二無慙＿一。卽無羞也。離＿二
三界繫＿一也。以＿二其露形＿一。佛法毁＿レ之曰＿二無慙＿一。卽無＿二慙羞＿一也。
現代語訳
【右頁】
一切衆生」とある。疏に「方便智とは、衆生を捨てずに、法無我を起こすことである。願智と言うのは、方便力によって、衆生の事を摂し、煩悩等を滅することである。すなわち願力に依って受生等するのである。十度中の方便・願ではない」とある。
『荘厳論』第七（教授品）に「論：諸衆生無余。釈：この偈は無諍三昧について述べる。およそ所作があっても衆生の煩悩諍を起こさない。論：容或有染汚。釈：仏は衆生の惑を容れることができる。衆生に染汚があっても、如来は常に憐愍心を起こす。論：無功用無功用無差。釈：この半偈は願智を明かす。三世一切事について知ろうと欲するのが願であり、如来が皆能く証知するのが智である。修習が熟したので無功用であり、習気が尽きたので無着である。この二義によって、皆能く証知する。三世の境について、如量に能く智るので無礙である」とある。
『対法論』第四に「無諍業とは、発する語言を聞いて皆信伏することを謂う。願智業とは、能く別々の三世等の事を証し、一切世間が恭敬する所となる。一切衆の帰依する所を達するによる」とある。
『瑜伽論』第六十九に「また彼をして現法中において受くべき果を受けしめんと欲するが故に、方便して無諍定に住する。この因縁によって、熏習辺際第四静慮を依止として、無諍相三摩地を発生し、他心を防護し、自ら起こす一切威儀について、終に他をして煩悩諍を起こさしめない。故にこれを名づけて無諍と為す。願智とは何か。俱分解脱の利根阿羅漢比丘が辺際第四静慮を熏修し、
依止とする故に、若し声聞乗であれば、声聞智の所行境界に随い、若し独覚乗であれば、独覚智の所行境界に随って、かくの如き願を起こす。『願わくは我当にかくかくの所知境界を知るべし』と。これより趣入して、辺際第四静慮を熟修し、既に定に入り已って、先の所願に随って一切を了知する。諸如来は一切所知境界に遍じて、障礙無し」とある。
また「復次、辺際第四静慮を熏修して依止と為し、無諍及び願智を引発するが如く、当に知るべし、如来の所有する一切不共仏法妙智もまた爾りである。余の神通等は、一切静慮を依止として、皆能く引発する」とある。
**第四 外道種類を明かす**
**九十五種外道**（六師外道に附す）
六師が各々十五人の門徒を領する。都合九十人である。（但し本師六人を除く）
**五種外道**
一 数論外道
二 勝論外道（『唯識論』の所出三種我中、体常周遍量同虚空の計である。二人同計である）
三 離繋子外道（第二我の能計者である。論に「其の体は断常にして量不定なり。身の大小に随って巻舒あり」という。牛皮を我の譬喩とするのである。これは無慙の類である。謂く尼乾子、今健陀弗咀羅と言い、翻して離繋子と為す。苦行して勝因を修するを離繋と名づける。露形にして羞知少なし。また無繋と名づく。本師を離繋と称し、是れ彼の門徒なので、之を名づけて子と為す）
四 獣主外道（外道で播輪鉢多と名づくる者あり、翻して獣主と為す。一瞿声が別に牛を目し、通じて獣に名づくる如く、但だ牛主と言うのは、未だ方言に善くないのであり、牛と与に主と為る故ではない。伏羲等の如しである。『演秘』は伏羲等を釈す）
【左頁】
五 遍出外道（復た外道あり、波利咀羅拘迦と名づく、翻して遍出と為す。能く諸々の俗世間を出離す。すなわちこれ出家外道の類である。今此は総じて三計五師の所執の義を叙述する。或いは余の九十種の所計我等は、三に異ならざる故である）
疏に「外道は多計執各種異類なりと雖も、而して説くこと三種を過ぎず」とある。
**体常周遍量同虚空等の我の処は始終見るべきである。**
**九十六種外道**
九十人は前の如く知るべし。六種とは、本師六人を加えて爾く云うのである。
**六師外道**
悉達太子出家求道の時、仏及び弟子無く、彼の六人外道を以て師と為し、外法を習い伝えんと欲す。故に六師と云うのである。
一 満迦葉波（満は名、葉波は姓である。古くは富蘭那迦葉という。すなわちこれ断見外道、また空見外道とも言う）
二 末薩羯離瞿舎離子（末薩羯離は其の自名、瞿舎離は其の母名。末薩羯離は瞿舎利の子である。すなわち常見外道である）
三 想吠多子（想は自名、吠多は母名。彼の児を子と云う。舍利子の如し。すなわち苦行外道。彼は説く、衆生の受くる所の生死は、皆着楽に因る、善く苦行を修すれば、解脱を得ると）
四 無勝髪褐（無勝は名である。髪を垂れ褐を被る。故に髪褐と言う。すなわち自然外道。一切法皆自然生と説く）
五 犍迦衍那（犍迦衍那は姓。犍は形で、頂上に犍あり。牛額を知るが猶し。故に以て名と為す。此は大自在を事とする者である。大自在天能く諸法を主すと説く）
六 離繋親子（此は尼乾子である。また無慙とも言う。其の本師が苦行を修する故に、名づけて離繋と為す。是れ彼の所生なので親子と名づく。此は宿世已作因外道である。一切法皆是れ先世已作の因なり。今因を作さず。便ち故業を吐けば、すなわち解脱を得る）
この六師について説があり、是れ仏が国を捨てて出家し、投趣する所を詢ねて、仏を教化し、苦行を行わせた師である。故に偏に之を説く。然るに鬱頭藍子は仏に非想定を得ることを教え、阿藍迦藍は仏に無所有処定を得ることを教えた。これ等は同じく仏に苦行を修せしめた師である。（『無垢称疏』第三の末に見るべし）
**事火外道**
景興師『合部金光経疏』に「行はすなわち婆羅門である。婆羅門とは、外人と名づく。劫初の時、世間を厭悪し、閑静の処に居し、人類の外に出る。故の道名である。（以上婆羅門の事）姓はすなわち憍陳如。陳如の名を火器と曰う。本は外道に居し、火を事とし、火が心に在る故である」とある。憍陳那婆羅門の処を釈すのである。（以上事火外道。事火外道は苦行外道の随一である）
『総料簡章』に「外道は九十五種ありと雖も、大意は十六異論を過ぎず」とある。『盂蘭盆経疏』に「この六師が各々弟子十六人を有し、合わせて九十と為す。師六師を併せて九十六と為す」とある。（私に云う、慧沼師の説では、師復た合わせて百二人である。如何に会すべきか）
疏一に「論：然るに諸外道は四種を過ぎず。述して曰く、外道を破する中において、上来別に十三外道法の説を破し已り、已下第二に総じて四種に摂す。論：一に有法を執する者、此はすなわち僧佉である。論：二に有法を執する者、勝論等である。論：三に有法を執する者、すなわちこれ尼乾子で、今翻して離繋と云う。また無慙と云う。すなわち無羞である。三界繋を離るるのである。其の露形を以て、仏法はこれを毀して無慙と曰う。すなわち慙羞無きなり」とある。
英語訳
**Right Page**
all sentient beings." The commentary states: "Skillful wisdom means not abandoning sentient beings while arousing dharma-selflessness. Aspiration wisdom refers to embracing the affairs of sentient beings through the power of skillful means and eliminating afflictions, etc. That is, taking rebirth through the power of aspiration. This is not the skillful means and aspiration among the ten perfections."
The *Mahāyānasūtrālaṃkāra* fascicle 7 (*Teaching* chapter) states: "Treatise: All sentient beings without remainder. Commentary: This verse discusses non-contention samādhi. Whatever actions are performed do not arouse afflictive contentions among sentient beings. Treatise: May possibly have defilements. Commentary: The Buddha can accommodate sentient beings' delusions. Even when sentient beings have defilements, the Tathāgata constantly arouses compassionate mind. Treatise: Effortless, effortless, without difference. Commentary: This half-verse clarifies aspiration wisdom. Wanting to know all matters of the three times constitutes aspiration; the Tathāgata's ability to realize and know them all constitutes wisdom. Because cultivation is mature, it is effortless; because habitual tendencies are exhausted, there is no attachment. Through these two meanings, one can realize and know everything. Regarding objects of the three times, because one can know them accurately, there are no obstructions."
*Abhidharmasamuccaya* fascicle 4 states: "Non-contention activity means that whatever words are spoken, all who hear them believe and submit. Aspiration wisdom activity means being able to realize distinct matters of the three times, etc., becoming worthy of respect by all the world, through reaching what all multitudes take refuge in."
*Yogācārabhūmi* fascicle 69 states: "Moreover, wanting him to receive receivable fruits in the present dharma, one skillfully abides in non-contention concentration. Through this cause and condition, using the cultivation of ultimate fourth meditation as support, one generates non-contention characteristic samādhi, protects others' minds, and regarding all deportments one initiates, never causes others to generate afflictive contentions. Therefore this is called non-contention... What is aspiration wisdom? Liberated-both-ways sharp-faculty arhat monks cultivate ultimate fourth meditation as
support. If in the Śrāvaka vehicle, following the sphere of activity of Śrāvaka wisdom; if in the Pratyekabuddha vehicle, following the sphere of activity of Pratyekabuddha wisdom, they generate such aspirations: 'May I come to know such and such knowable spheres.' From this they enter and maturely cultivate ultimate fourth meditation. Having already entered concentration, they understand everything according to their prior aspirations. All Tathāgatas pervade all knowable spheres without obstruction."
It further states: "Furthermore, just as cultivating ultimate fourth meditation as support generates non-contention and aspiration wisdom, know that all exclusive Buddha-dharma subtle wisdoms possessed by the Tathāgata are likewise. Other supernatural powers, etc., all take the meditations as support and can all be generated."
**Fourth: Clarifying Types of Non-Buddhists**
**Ninety-five Types of Non-Buddhists** (appended to the Six Masters Non-Buddhists)
The six masters each lead fifteen disciples. The total is ninety people. (But excluding the six original masters)
**Five Types of Non-Buddhists:**
1. **Sāṃkhya Non-Buddhists**
2. **Vaiśeṣika Non-Buddhists** (Among the three types of self mentioned in the *Vijñānavāda Treatise*, this is the view of a self that is permanent, pervasive, and equal in measure to space. Both groups hold this view)
3. **Nirgrantha Non-Buddhists** (These are the proponents of the second type of self. The treatise says: "Its substance is permanent yet its measure is indefinite. It expands and contracts according to bodily size." They use cowhide as a metaphor for the self. These are the shameless type. Called Nirgrantha, now called Jñātiputra, translated as "Liberated-from-Bonds Sons." Cultivating ascetic practices for superior causes is called "liberation from bonds." Being naked with little sense of shame. Also called "Bondless." The original master is called "Liberated-from-Bonds," and these are his disciples, hence called "sons")
4. **Beast-Master Non-Buddhists** (There are non-Buddhists called Pūraṇa-kāśyapa, translated as "Beast Master." Just as one sound "go" specifically refers to cattle but generally names beasts, simply saying "cattle master" shows poor understanding of terminology, not that they are masters together with cattle. Like Fuxi, etc. The *Yanmi* explains Fuxi, etc.)
**Left Page**
5. **Universally-Emerging Non-Buddhists** (There are also non-Buddhists called Pakudha-kaccāyana, translated as "Universally Emerging." They can emerge from and leave all mundane worlds. These are types of renunciant non-Buddhists. This generally describes the doctrines held by these three groups and five masters. The self, etc., posited by the other ninety types do not differ from these three)
The commentary states: "Although non-Buddhists have many different types of views and attachments, their teachings do not exceed three types."
**The locus of a self that is permanent, pervasive, and equal in measure to space should be observed from beginning to end.**
**Ninety-six Types of Non-Buddhists**
The ninety people should be understood as before. The six types means adding the six original masters.
**Six Master Non-Buddhists**
When Prince Siddhartha renounced the world seeking the Way, there being no Buddha or disciples, he wanted to take those six non-Buddhist masters as teachers to learn and transmit non-Buddhist methods. Hence they are called the Six Masters.
1. **Pūraṇa Kāśyapa** (Pūraṇa is the name, Kāśyapa the surname. Formerly called Pūraṇa Kāśyapa. This is an annihilationist non-Buddhist, also called a nihilistic view non-Buddhist)
2. **Maskarī Gośālīputra** (Maskarī is his own name, Gośālī his mother's name. Maskarī is the son of Gośālī. This is an eternalist non-Buddhist)
3. **Sañjayin Vairaṭīputra** (Sañjayin is his own name, Vairaṭī his mother's name. That child is called "son," like Śāriputra. This is an ascetic non-Buddhist. He taught that the birth and death experienced by sentient beings all result from attachment to pleasure; by properly cultivating ascetic practices, one attains liberation)
4. **Ajita Keśakambala** (Ajita is the name. He let his hair hang down and wore rough cloth, hence called "Hair-Blanket." This is a naturalist non-Buddhist. He taught that all dharmas arise naturally)
5. **Kakuda Kātyāyana** (Kakuda Kātyāyana is the surname. Kakuda refers to form—having a hump on top of the head, like knowing a bull's forehead, hence taking this as the name. This person serves Maheśvara. He taught that Maheśvara Deva can rule over all dharmas)
6. **Nirgrantha Jñātiputra** (This is the Nirgrantha. Also called "shameless." Because his original master cultivated ascetic practices, he is called "Liberated-from-Bonds." Being born from him, he is called "Kinsman-son." This is a "past-action-created-causes" non-Buddhist. All dharmas are causes already created in past lives. Not creating causes now, if one expels past karma, one immediately attains liberation)
There is an explanation of these six masters: they are the masters whom the Buddha, having abandoned his kingdom and renounced the world, sought out for instruction, who taught the Buddha and made him practice asceticism. Hence they are particularly mentioned. However, Udraka Rāmaputra taught the Buddha to attain the concentration of neither-perception-nor-non-perception, and Ārāḍa Kālāma taught the Buddha to attain the concentration of nothingness. These likewise taught the Buddha to cultivate ascetic practices. (See the end of *Vimalakīrti Commentary* fascicle 3)
**Fire-Serving Non-Buddhists**
Master Jingxing's *Combined Golden Light Sūtra Commentary* states: "The practice is precisely Brahmanism. Brahmins are called 'outsiders.' At the beginning of the kalpa, disgusted with the world, they dwelt in quiet places, going outside human society, hence the name of the path. (The above concerns Brahmins) The surname is Kauṇḍinya. Kauṇḍinya's name was called 'Fire Vessel.' Originally dwelling among non-Buddhists, serving fire, with fire dwelling in the heart." This explains the location of the Brahmin Kauṇḍinya. (The above concerns fire-serving non-Buddhists. Fire-serving non-Buddhists are one type of ascetic non-Buddhist)
*General Analysis Chapter* states: "Although there are ninety-five types of non-Buddhists, the main ideas do not exceed sixteen variant theories." *Ullambana Sūtra Commentary* states: "Each of these six masters has sixteen disciples, making ninety total. Combined with the six masters makes ninety-six." (I say privately: According to Master Huizhao's explanation, the masters together total 102 people. How should this be reconciled?)
Commentary 1 states: "Treatise: However, all non-Buddhists do not exceed four types. Explanation: In refuting non-Buddhists, having already separately refuted thirteen non-Buddhist doctrinal teachings above, the second section below generally categorizes them into four types... Treatise: First, those who cling to existence, this is Sāṃkhya. Treatise: Second, those who cling to existence, Vaiśeṣika, etc. Treatise: Third, those who cling to existence, this is the Nirgrantha, now translated as 'Liberated-from-Bonds,' also called 'shameless,' meaning without shame. They are liberated from the bonds of the three realms. Because of their nakedness, the Buddha-dharma condemns them as 'shameless,' meaning without shame or embarrassment."