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【右頁】
【枠外右上】
四三〇 【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相宗名目第六中
【枠外右横下】
四三〇
【二段構成】
【上段】
論云＿二 一執有法如邪命等＿一者。卽是阿時縛迦外道。應
《割書：考#1應下疏｜文有云字》正命＿一#7。佛法毁＿レ之故。云＿二邪命。《割書：考#1命下疏｜文有邪字》活命＿一也
《割書：云云》。
梵網經疏意《割書：考#1意｜恐音》義云。六師外道者。維摩經云。
一富蘭那迦葉。《割書：釋僧肇云。姓迦葉。字富蘭。其人起＿二邪見＿一。謂｜一切法斷滅性。空＿二■#2考#1空下恐脫無字■#3君■#2考#1君下》
《割書：恐脫臣字■#3父子｜忠孝之道＿一也。》
二末伽梨拘賒利子。《割書：羅什云。末伽梨字也。拘賖利是其母性也。｜其人邪見言。衆生羅■#2考#1羅恐罪■#3垢無＿レ因》
《割書：無＿レ緣｜也。》
三删闍夜毗羅胒子。《割書：羅什云。刪闍夜字也。毘羅胒母名也。要｜久達＿二■#2考#1達恐逕■#3生死＿一。彌歷＿二劫數＿一。然後》
《割書：自盡□【□：＿二？】苦除＿一■#2考#1｜除恐際■#3也。》
四阿耆多翅舍欽婆羅。《割書：羅什曰。阿耆多翅舍字也。欽婆羅麤衣｜也。其人起＿レ見。非＿レ因見■#2考#1見恐計因■#3》
《割書：者■#2考#1者恐著■#3麤衣。及拔＿レ髮烟薰＿レ鼻等。以＿二諸苦｜行＿一爲＿レ道。又謂今身幷受＿レ苦。後身常樂也云云。》
五伽羅鳩迦旃延。《割書：羅什云。外道字也。其人應＿レ物起＿レ見。若人問｜言＿二有耶＿一。答言＿レ有。問言＿二無耶＿一。答言＿レ無。又》
《割書：言。諸法亦有｜相亦無相也。》
六尼犍陀若提子等。《割書：羅什云。尼犍字也。若提母名也。其人起＿レ｜見。謂羅■#2考#1羅恐罪■#3福苦樂盡由＿二前世＿一。要》
《割書：當＿二必償＿一。今雖＿レ行＿レ道不＿レ｜能＿二 中斷＿一。此■#2考#1此恐衍■#3》
此六師盡起＿二邪見＿一。裸 行苦（形）行。自稱＿二 一切智＿一。大同而小異。
【下段】
凡有＿二 三種六師＿一。合十八部。第一自稱＿二 一切智＿一。第二得＿二 五
通＿一。第三誦＿二 四韋陀經＿一。上所＿レ說六師是第一部也。六師佛
未＿二出世＿一時。皆道《割書：考#1道｜恐悉》王（生歟）＿二 天竺＿一也。四韋陀曲 下（外歟）書之。十八
大經。此謂＿二 三種六師所翫典籍＿一也#4三六十八也。耳。
第五 十六異論。《割書：顯揚第九。十兩卷。｜瑜伽第六說＿レ之也。》
瑜伽第六云。執因中有果。顯了有去來。我常宿作因。自
在等害法。邊無《割書：考#1無下論｜文有邊字》矯亂計無因斷空。最勝淨吉祥。
由十六異論《割書：云云》。 《割書：三惠依＿レ章註＿レ｜之。餘同也。》
一因中有果宗。《割書：謂雨衆外道執。諸法因中常有＿二果性＿一。如＿二禾以糓｜爲＿一レ因。欲＿レ求＿レ禾時。唯種＿二於糓＿一。■#2考#1糓下恐脫》
《割書：禾定從糓四字■#3生。不＿二從＿レ麥生＿一。故知。糓因中中■#2考#1中｜恐衍■#3先已有＿レ禾。不＿レ爾應＿下 一切從＿二 一切＿一生＿上云云。》
二從緣顯了宗。《割書：謂僧佉及聲論也。僧佉。師計。一切法體自性本｜有 #5從＿二緣衆＿一■#2考#1緣衆恐衆緣 #6顯。非＿二緣所生＿一。若》
《割書：非＿二緣顯＿一。本先是有。復從＿レ因生。不＿レ應＿二道理＿一云云。聲論者。｜聲體是常。而相本有。無生無滅。然由＿二數數宣吐＿一顯了云云。》
三去來實有宗。《割書：謂勝論外道及計時外道等。亦作＿二此計＿一。有＿二去來｜世＿一。現世實有非＿レ假 #5計■#2考#1計恐衍■#3雖＿レ通＿二小乘＿一。》
《割書：今唯取＿レ｜外也。》
四計我實有宗。《割書：謂獸主等一切外道。皆作＿二此論＿一。計有＿レ我有＿二薩｜埵＿一。有＿二命者生者等＿一。由＿レ起＿二 五覺＿一。知＿レ有＿レ我也。》
《割書：謂見＿レ色時薩｜埵覺等也。》
五諸法皆常宗。《割書：謂伴■#2考#1伴恐伊■#3師迦外道計。我及世間皆是常｜住。卽計＿二全常。一分常等＿一。極微常等亦是此攝》
【左頁】
【枠外左上】
四三一【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相宗名目第六中
【枠外左横下】
四三一
【二段構成】
【上段】
《割書：云｜云。》
六諸因宿作宗。《割書：謂離繫親子。亦云＿二無慙外道＿一。謂現所受苦皆宿｜作爲＿レ因。若現精進便吐＿レ舊。■#2傍#1業■#3由＿二不作因》
《割書：之所＿一レ害故。如＿レ是於＿レ｜後不＿二復有＿一レ漏云云。》
七自在等因宗。《割書：謂不平等因者計。隨＿二其所＿一レ事。卽以爲＿レ名。如＿二｜莫醯伊濕伐羅等＿一。或執。諸法大自在天變化。或》
《割書：丈夫變化。或大梵變化。｜或時方空我等爲＿レ因也。》
八害爲正法宗。《割書：謂淨意■#2考#1淨意恐諍競已下同之■#3劫起諸婆羅門。｜爲＿二-欲食＿一レ肉。妄起＿二此計＿一。若爲＿二祀祠呪術＿一。先害＿二》
《割書：諸生命＿一。能祀所害。若助伴者。皆得＿レ生＿レ 天云云。惣聊簡章周記｜云。章諍竟初起等者。成劫之末。住劫之初。名＿二諍覺＿一■#2考#1覺周記》
《割書：作競■#3也。彼意說。此之大地名爲＿二福場＿一。欲以杜＿レ檀。由＿下依＿二｜此場＿一爲＿中祀祠＿上故。故能所害及助伴。能生＿二 天等＿一故云云。》
九遍無邊等宗。《割書：謂得＿二世間靜慮邊無邊＿一外道。住＿二有邊無邊相＿一｜者。■#2考#1者下恐脫計字■#3彼世有邊無邊俱不俱等》
《割書：也。》
十不死矯亂宗。《割書：謂不死矯亂外道也。六十二見｜中。四不死矯亂之處可＿レ見之。》
十一諸法無因宗。《割書：謂無■#2傍#1因字脫歟■#3外道｜計。我及世間無因生起也。》
十二事斷滅宗。《割書：謂斷滅外道計。七斷滅也。｜上七斷滅論處可＿レ見之。》
十三因果皆空宗。《割書：謂邪見外道計。無＿二愛養等＿一。見＿三行＿レ善者反生＿二｜惡趣＿一。見＿二行＿レ惡者變善生【＿一：脱落】■#2傍#1生若處歟考#1恐趣■#3》
《割書：便謂爲＿レ空。或惣誹＿二-｜撥一切皆空＿一也。》
十四妄計最勝宗。《割書：謂闘諍劫說■#2考#1說恐諸■#3婆羅門也。計＿二婆羅門｜是空■#2考#1空恐最■#3勝種【＿一：脱落】。梵王胎口所生。餘是劣》
《割書：也。非＿二梵王子＿一也。惣聊簡章周記云。諍劫起等者。成劫之末。｜■#2考#1劫初之三字周記作住劫之初四字■#3名諍竟■#2考#1竟周記作競■#3也。》
【下段】
《割書：■#2考#1惣聊簡已下二十｜三字重出恐衍■#3》
十五妄計淸淨宗。《割書：謂現法𣵀槃外道及水等淸淨外道。謂彼於＿二諸｜天微妙五欲＿一。堅著受用。是卽名＿二得現法𣵀》
《割書：槃＿一。乃至廣說。持＿二牛拘戒＿一亦復如＿レ是｜牛拘戒事可＿レ見。引＿二信等比量＿一也。》
十六妄計吉祥宗。《割書：謂曆算外道。若日月薄蝕。星宿失度等。若｜隨＿二日月＿一所欲皆成＿二【＿二：＿レ？】應＿三懃供＿二-養日月星等＿一。乃》
《割書：至廣說。如＿二彼｜論所說＿一云云。》
顯揚論十六異論皆置＿二論字＿一也。謂自（因歟）中有果論《割書：乃至》妄計
吉祥論《割書：云云》。已上十六論聊簡章可＿レ見之。
第六 明＿三外道有＿二 六類＿一者。《割書：敎體亦｜別也。》
一數論。《割書：成劫｜初出。》 二勝論。《割書：成劫｜未出。》 三明論。《割書：具云＿二聲明論師＿一。｜劫初起時梵天初》
《割書：造＿二 一萬｜頌＿一也。》 四聲《割書：考#1聲下恐｜脫顯字》論。 五聲生論。 六順世論。
釋云。數論立＿二 二種敎體＿一。一本敎體。卽以＿二自性三徳＿一爲＿レ體
也。是常住也。二末敎法。以＿二 五事中聲＿一爲＿レ體。是無常是
轉變。轉變非＿二滅壞＿一。滅壞時歸＿レ本故。《割書：五唯量者。五塵境也。數論｜名目尋＿二所立法門下＿一可＿レ見》
《割書：之。》 勝論師以＿二諸德中聲＿一爲＿二敎體＿一。無常無礙也。是滅壞
無常也。非＿二轉變＿一也。《割書：勝論名目幷異名及所｜立法門下可＿レ見之。》 明論者。婆羅門
等。執＿二 四吠陀論＿一。聲唯是常。以爲＿二敎體＿一。不＿レ取＿二聲性＿一。非＿二
能詮＿一故。其能詮聲詮＿二性《割書：考#1性｜恐衍》於明論所詮之義＿一。《割書：考#1義下恐｜脫此經二》
現代語訳
【右頁】
論に「一に有法を執する者、邪命等の如し」とあるのは、すなわちこれアージーヴィカ外道である。正命と応ずべきであるが、仏法がこれを毀るが故に、邪命・活命と云うのである。
『梵網経疏』の意義に「六師外道とは、『維摩経』に云う」とある。
一 富蘭那迦葉（釈僧肇が云う：「姓は迦葉、字は富蘭。その人は邪見を起こし、一切法は断滅性であり、君臣父子忠孝の道を空無とする」）
二 末伽梨拘舎利子（羅什が云う：「末伽梨は字、拘舎利はその母の姓である。その人の邪見では、衆生の罪垢は因も縁もない」）
三 刪闍夜毘羅胒子（羅什が云う：「刪闍夜は字、毘羅胒は母の名である。要するに久しく生死を経て、劫数を歴て、然る後に自ら苦の際を尽くす」）
四 阿耆多翅舍欽婆羅（羅什が曰く：「阿耆多翅舍は字、欽婆羅は粗衣である。その人は見を起こし、因を計著せず、粗衣を着、髪を抜き、鼻を煙で薫ずる等、諸の苦行を道とする。また今身は苦を受けるが、後身は常楽である」）
五 迦羅鳩駄迦旃延（羅什が云う：「外道の字である。その人は物に応じて見を起こす。もし人が『有るか』と問えば、『有る』と答え、『無いか』と問えば、『無い』と答える。また諸法は有相でもあり無相でもある」）
六 尼乾陀若提子等（羅什が云う：「尼乾は字、若提は母の名である。その人は見を起こし、罪福苦楽は尽く前世によるものであり、必ず償わねばならない。今道を行じても中断することはできない」）
この六師は尽く邪見を起こし、裸形苦行し、自ら一切智と称する。大同小異である。
凡そ三種の六師があり、合わせて十八部である。第一は自ら一切智と称し、第二は五通を得、第三は四韋陀経を誦する。上に説いた六師は第一部である。六師は仏が未だ出世しない時、皆天竺に生じた。四韋陀は外書である。十八大経とは、この三種六師の玩ぶ典籍を謂う。三×六＝十八である。
**第五 十六異論**（『顕揚』第九・十両巻、『瑜伽』第六に説く）
『瑜伽』第六に「因中有果を執し、顕了有去来、我常宿作因、自在等害法、辺無矯乱計無因断空、最勝浄吉祥、十六異論による」とある。
一 因中有果宗（二衆外道が執する。諸法の因中に常に果性があるとする。禾は穀を因とする如く、禾を求めんと欲する時、唯穀を種ずる。禾は定んで穀から生じ、麦からは生じない。故に知る、穀因中に先に既に禾があると。然らざれば、一切から一切が生ずべきである）
二 従縁顕了宗（僧佉及び声論である。僧佉師の計では、一切法体は自性本有であり、衆縁から顕われ、縁の所生ではない。もし縁顕でなければ、本先にこれ有り、復た因から生ずるのは道理に応じない。声論者では、声体は常であり、相は本有で、無生無滅である。然るに数数宣吐によって顕了する）
三 去来実有宗（勝論外道及び時を計る外道等もまたこの計を作す。去来世があり、現世と実有にして仮ではない。小乗に通ずと雖も、今は唯外道のみを取る）
四 計我実有宗（獣主等一切外道が皆この論を作す。我があり、薩埵があり、命者生者等があると計る。五覚を起こすことによって、我があることを知る。謂く色を見る時の薩埵覚等である）
五 諸法皆常宗（伊師迦外道の計で、我及び世間は皆常住である。すなわち全常・一分常等を計る。極微常等もまたこれに摂される）
【左頁】
六 諸因宿作宗（離繋親子、また無慙外道と云う。現に受ける所の苦は皆宿作を因とする。もし現に精進すれば便ち旧業を吐く。因を作らざることの害する所によって、是の如く後において復た漏有ることなし）
七 自在等因宗（不平等因を計る者で、その事とする所に随い、すなわち以て名とする。摩醯伊湿伐羅等の如く、或いは諸法は大自在天の変化、或いは丈夫の変化、或いは大梵の変化、或いは時・方・空・我等を因とする）
八 害為正法宗（浄意劫起の諸婆羅門が、肉を食せんと欲するために、妄りにこの計を起こす。もし祀祠呪術のために、先ず諸生命を害すれば、能祀・所害・若しくは助伴者は、皆生天を得る。総料簡章周記に「章諍競初起等とは、成劫の末、住劫の初を諍競と名づく。彼の意では、この大地を福場と名づけ、檀を杜せんと欲し、この場に依って祀祠を為す故に、故に能所害及び助伴は、能く天等を生ず」）
九 遍無辺等宗（世間静慮辺無辺を得た外道で、有辺無辺相に住する者が、彼の世は有辺・無辺・俱・不俱等と計る）
十 不死矯乱宗（不死矯乱外道である。六十二見中の四不死矯乱の処に見るべし）
十一 諸法無因宗（無因外道の計で、我及び世間は無因にして生起する）
十二 事断滅宗（断滅外道の計で、七断滅である。上の七断滅論の処に見るべし）
十三 因果皆空宗（邪見外道の計で、愛養等なし。善を行じる者が反って悪趣に生じ、悪を行じる者が善処に生ずるを見て、便ちこれを空と謂う。或いは総じて一切皆空と誹撥する）
十四 妄計最勝宗（闘諍劫の諸婆羅門の説で、婆羅門は最勝種で、梵王胎口の所生とし、余は劣で、梵王子に非ずと計る。総料簡章周記に「諍劫起等とは、成劫の末、住劫の初を諍競と名づく」）
十五 妄計清浄宗（現法涅槃外道及び水等清浄外道で、彼が諸天の微妙五欲に堅く著して受用し、これを現法涅槃を得ると名づく。乃至広説。牛拘戒を持するもまた是の如し。牛拘戒の事は見るべし。信等の比量を引く）
十六 妄計吉祥宗（暦算外道で、もし日月薄蝕、星宿失度等があれば、日月に随って所欲皆成ずと、応に勤めて日月星等を供養すべしとする。乃至広説。彼の論の所説の如し）
『顕揚論』の十六異論は皆「論」の字を置く。謂く因中有果論乃至妄計吉祥論である。已上十六論は料簡章に見るべし。
**第六 外道に六類あることを明かす**（教体もまた別である）
一 数論（成劫初に出る）
二 勝論（成劫末に出る）
三 明論（具には声明論師と云う。劫初起時に梵天が初めて一万頌を造る）
四 声論
五 声生論
六 順世論
釈して云う。数論は二種の教体を立てる。一に本教体は、すなわち自性三徳を体とし、これ常住である。二に末教法は、五事中の声を体とし、これ無常にして転変である。転変は滅壊に非ず。滅壊時には本に帰る故である。勝論師は諸徳中の声を教体とし、無常無礙である。これ滅壊無常で、転変に非ず。明論者は婆羅門等で、四吠陀論を執し、声は唯これ常で、以て教体とし、声性を取らず。能詮に非ざる故である。その能詮声は明論の所詮の義を詮する。
英語訳
**Right Page**
The treatise states: "First, those who cling to existence, such as wrong livelihood, etc." This refers to the Ājīvika non-Buddhists. It should correspond to "right livelihood," but because the Buddha-dharma condemns them, they are called "wrong livelihood" or "evil livelihood."
The *Brahmajāla Sūtra Commentary* states in its meaning: "Regarding the six master non-Buddhists, the *Vimalakīrti Sūtra* says:"
1. **Pūraṇa Kāśyapa** (Commentary by Sengzhao states: "Surname Kāśyapa, personal name Pūraṇa. This person arose wrong views, claiming all dharmas have an annihilationist nature, considering the ways of ruler-minister and father-son loyalty and filial piety to be empty and non-existent")
2. **Maskarī Gośālīputra** (Kumārajīva states: "Maskarī is the personal name, Gośālī is his mother's surname. This person's wrong view claims that sentient beings' sins and defilements have neither cause nor condition")
3. **Sañjayin Vairaṭīputra** (Kumārajīva states: "Sañjayin is the personal name, Vairaṭī is the mother's name. Essentially, after long experiencing birth and death through countless kalpas, one finally exhausts the limit of suffering")
4. **Ajita Keśakambala** (Kumārajīva states: "Ajita Keśakambala is the personal name, Keśakambala refers to coarse clothing. This person arose views not calculating causes, wearing coarse clothes, pulling out hair, smoking the nose, etc., taking various ascetic practices as the path. Also claiming that this body suffers, but the next body will have constant pleasure")
5. **Kakuda Kātyāyana** (Kumārajīva states: "A non-Buddhist's name. This person responds to things by arising views. If someone asks 'Does it exist?' he answers 'It exists.' If asked 'Does it not exist?' he answers 'It does not exist.' Also claiming all dharmas both have characteristics and lack characteristics")
6. **Nirgrantha Jñātiputra, etc.** (Kumārajīva states: "Nirgrantha is the personal name, Jñāti is the mother's name. This person arose the view that merit, demerit, suffering, and pleasure all result from past lives and must necessarily be repaid. Even practicing the path now cannot interrupt this")
These six masters all arose wrong views, practiced naked asceticism, and claimed to be omniscient. They are generally similar with minor differences.
Generally there are three types of six masters, totaling eighteen groups. The first claim omniscience, the second attain the five supernatural powers, the third recite the four Vedic scriptures. The six masters described above constitute the first group. The six masters all appeared in India when the Buddha had not yet appeared in the world. The four Vedas are non-Buddhist texts. The eighteen great scriptures refer to the canonical texts studied by these three types of six masters. Three × six = eighteen.
**Fifth: The Sixteen Variant Theories** (*Prakaraṇa* fascicles 9-10, *Yogācārabhūmi* fascicle 6 explain these)
*Yogācārabhūmi* fascicle 6 states: "Clinging to effect existing in cause, manifesting existence of past and future, self-permanent past-action causes, sovereignty and other harmful dharmas, limited-unlimited deceptive theories calculating no-cause annihilation-emptiness, most supreme pure auspiciousness - through sixteen variant theories."
1. **Effect-Existing-in-Cause School** (Held by certain non-Buddhists who cling to fruit-nature constantly existing within the causes of all dharmas. Like grain being the cause of rice - when seeking rice, one plants only grain. Rice definitely arises from grain, not from wheat. Therefore we know grain-causes already contain rice beforehand. Otherwise everything should arise from everything)
2. **Manifestation-from-Conditions School** (Sāṃkhya and Sound theorists. Sāṃkhya masters calculate that all dharma-substances are inherently existent in their essential nature, manifested from assembled conditions, not produced by conditions. If not manifested by conditions, being originally existent yet again arising from causes would not accord with principle. Sound theorists hold that sound-substance is permanent, characteristics originally existent, without birth or destruction, yet manifested through repeated utterance)
3. **Past-Future Real-Existence School** (Vaiśeṣika non-Buddhists and time-calculating non-Buddhists also make this calculation. Past and future worlds exist, really existent like the present world, not provisional. Though this extends to Hinayāna, here we take only the non-Buddhist position)
4. **Calculating-Self Real-Existence School** (Beast-masters and all other non-Buddhists make this theory, calculating there is a self, there are sattvas, there are living beings, etc. Through arising the five consciousnesses, they know there is a self. That is, the sattva-consciousness when seeing form, etc.)
5. **All-Dharmas-Permanent School** (Īśvara non-Buddhists calculate that self and world are all permanently abiding. They calculate complete permanence, partial permanence, etc. Atomic permanence, etc., are also included in this)
**Left Page**
6. **All-Causes-Past-Actions School** (Nirgrantha kinsmen, also called shameless non-Buddhists. Currently experienced suffering all results from past actions as causes. If one makes present effort, one expels old karma. Through not being harmed by non-action-creation, thus afterward there are no more outflows)
7. **Sovereignty-and-Other-Causes School** (Those calculating unequal causes, following what they serve, take that as the name. Like Maheśvara, etc. Some cling to all dharmas being transformations of Maheśvara Deva, some being transformations of great beings, some being transformations of Mahābrahmā, some taking time, direction, space, self, etc., as causes)
8. **Harm-as-Correct-Dharma School** (Brahmins of the pure-intention kalpa-arising, wanting to eat meat, falsely arose this calculation. If for sacrificial rituals and spells, first harming various living beings, those who sacrifice, those harmed, and assistants all attain rebirth in heaven. *General Analysis Chapter* Zhou commentary states: "Chapter contention-competition initial arising, etc., means the end of formation kalpas and beginning of abiding kalpas is called contention-competition. Their intention considers this great earth as a merit field, wanting to block donations, because depending on this field for sacrifices, therefore those who harm and are harmed plus assistants can generate heavenly rebirth, etc.")
9. **Pervasive-Limitless-etc. School** (Non-Buddhists who attained mundane meditative absorptions regarding limitless-unlimited, dwelling in limited-unlimited characteristics, calculating that world is limited, unlimited, both, neither, etc.)
10. **Undying-Deception School** (Undying-deception non-Buddhists. See the section on four undying deceptions among the sixty-two views)
11. **All-Dharmas-Causeless School** (Causeless non-Buddhists calculating that self and world arise causelessly)
12. **Matter-Annihilation School** (Annihilationist non-Buddhists calculating seven annihilations. See the above section on seven annihilation theories)
13. **Cause-Effect-Both-Empty School** (Wrong-view non-Buddhists calculating there is no loving care, etc. Seeing those who practice good conversely born in evil destinies, seeing those who practice evil born in good destinies, they claim this is emptiness. Or generally slandering and rejecting all as empty)
14. **Falsely-Calculating-Most-Supreme School** (Brahmins of contention kalpas explaining that Brahmins are the most supreme caste, born from Brahmā's mouth, while others are inferior, not sons of Brahmā. *General Analysis Chapter* Zhou commentary: "Contention kalpa arising, etc., means the end of formation kalpas and beginning of abiding kalpas is called contention-competition")
15. **Falsely-Calculating-Purity School** (Present-dharma-nirvāṇa non-Buddhists and water-etc.-purity non-Buddhists who firmly cling to and enjoy the subtle five desires of various heavens, calling this attaining present-dharma-nirvāṇa. Up to extensive explanation. Maintaining cow-dog precepts is also like this. See the matter of cow-dog precepts. Drawing inferences from faith, etc.)
16. **Falsely-Calculating-Auspiciousness School** (Calendar-calculation non-Buddhists claiming that if there are solar-lunar eclipses, stellar irregularities, etc., following the sun and moon all desires will be fulfilled, one should diligently make offerings to sun, moon, stars, etc. Up to extensive explanation, as that treatise explains)
*Prakaraṇa Treatise*'s sixteen variant theories all place the character "treatise" - namely Effect-in-Cause Treatise up to Falsely-Calculating-Auspiciousness Treatise. The above sixteen treatises should be seen in the Analysis Chapter.
**Sixth: Clarifying that Non-Buddhists Have Six Categories** (Their doctrinal substances are also different)
1. **Sāṃkhya** (appeared at kalpa-formation beginning)
2. **Vaiśeṣika** (appeared at kalpa-formation end)
3. **Treatise on Clarity** (fully called Sound-Clarity Treatise masters. When kalpas initially arose, Brahmā first composed ten thousand verses)
4. **Sound Treatise**
5. **Sound-Generation Treatise**
6. **Conforming-to-World Treatise**
The explanation states: Sāṃkhya establishes two types of doctrinal substance. First, the root doctrinal substance takes the three guṇas of prakṛti as its substance - this is permanent. Second, branch doctrinal dharmas take sound among the five matters as substance - this is impermanent, transformational. Transformation is not destruction; when destroyed, it returns to the root. Vaiśeṣika masters take sound among various qualities as doctrinal substance - impermanent and unobstructed. This is destructive impermanence, not transformational. Treatise-on-Clarity practitioners are Brahmins, etc., who cling to the four Veda treatises, holding sound as solely permanent, taking this as doctrinal substance, not taking sound-nature because it is not capable of designation. That designating sound designates the meanings designated in the Treatise on Clarity.