翻刻
【右頁】
【枠外右上】
四三二 【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相宗名目第六中
【枠外右横下】
四三二
【二段構成】
【上段】
《割書：字》是常所詮定故。餘一切敎皆無常也。《割書：四吠陀論下明＿レ之。又｜別抄第一可＿レ見之。下》
《割書：書＿レ之。明＿二明論因緣＿一也。｜樞要上卷尤可＿レ見之。》 聲顯論者。聲體《割書：考#1體下恐｜脫本字》有。待＿レ緣
顯＿レ之。體性常住。此計有＿二 二種＿一。一者隨＿二 一一物＿一。各有＿二 一能
詮常性＿一。《割書：考#1性｜恐聲》如＿二非擇滅＿一。以＿二尋伺等所敎《割書：考#1敎｜恐發》音＿一。顯聲是無
常。今用＿二衆多聲＿一爲＿レ體。二者一切法上俱共有＿二 一能詮常
聲＿一。猶如＿二眞如＿一。以＿二尋伺等所發聲＿一顯。此音無常。今唯取＿二
一常聲＿一爲＿レ體。其音響等。但是顯緣。非＿二能詮體＿一。此二之
中各有＿二 二種＿一。一計＿レ全。《割書：考#1全下恐｜脫分子》内外諸聲皆是常住。二
計＿二 一分＿一。内聲是常。外聲無常。非＿二能詮＿一故。猶如＿二音響＿一。故
聲顯論惣束爲＿二 四計＿一《割書：云云》。 聲生論者。謂聲本無。得＿レ《割書：考#1｜得》
《割書：恐｜待》緣生＿レ之。生已常住。由＿二音響等＿一所＿二發生＿一故。此計有＿レ 二。
一計＿二體多＿一。猶如＿二非擇滅＿一。二計＿二體一＿一。猶＿二《割書：考#1猶下恐｜脫若字》眞如＿一。
音響生緣體無常法。今取＿二常聲＿一爲＿レ體。以＿二能詮＿一故。響非＿二
能詮＿一。此各有二。一計＿二全分＿一。二計＿二 一分＿一。准＿レ前應＿レ知。束爲＿二
四計＿一。故聲顯聲生各有＿二 四種＿一也。 順世論者。一切皆
四大故。以＿二常四大＿一爲＿レ體。勝論。數論。明論。各一。聲顯。聲
生各四類。順世外道惣合者有＿二 十二種外道＿一也。《割書：唯識義私｜記可＿レ見之。》
【下段】
法苑音訓云。路伽耶陀《割書：先云＿二惡｜答對者＿一。》初正梵云＿二路伽也底迦＿一。言＿二
順世外道＿一。執計隨＿二-順世間所說之法＿一外道。復正梵云＿二縛
摩路伽也底迦＿一。云＿二左順世外道＿一。執計不＿レ順＿二世間所說＿一。與＿二
前說＿一乖。名＿二左順世外道＿一《割書：云云》。聲明論事。《割書：樞要上卷。別抄。｜第一可＿レ見之。》
四類外道者《割書：唯識論｜引＿レ之。》
一數論等外道。《割書：論云。一執＿下有法與＿二｜有等性＿一其體定一＿上。》 二者勝論等。《割書：論云。二｜執＿下有法》
《割書：與＿二有等性＿一其｜體定異＿上。》三者無慙等。《割書：論云。三執＿下有法與＿二｜有等性＿一亦一亦異＿上。》 四邪命等。
《割書：論云。四執＿下有法與＿二｜有等性＿一非一非異＿上。》
論第一云。然諸外道品類雖＿レ多。所執有法不＿レ過＿二 四種＿一
《割書：云云》。因明疏中卷云。成劫之初有＿二外道＿一出。名＿二劫比羅＿一。此
云＿二黃赤色仙人＿一《割書：乃至》彼說＿二廿五諦＿一。略爲＿レ 三。中爲＿レ 四。廣爲＿二
廿五諦＿一《割書：乃至》變易者。謂中廿三諦。非＿二體新生＿一。根本自性
所＿二轉變＿一故。我知者。謂神我。能受＿二-用境＿一有＿二妙用＿一故《割書：云云》。
唯識疏文義同也。故略。不＿レ立＿二生滅之無常＿一也。
第七 明＿二數論名因幷所立法門＿一者。《割書：因明疏中卷幷唯識｜論疏一末可＿レ見之。》
數論者梵云＿二僧佉＿一。此類《割書：考#1類｜恐翻》爲＿レ數。卽智惠数。數度＿二諸
法＿一根本立＿レ名。從＿レ數起論。名＿二數論＿一。論能生＿レ數亦名＿二數論＿一。
【左頁】
【枠外左上】
四三三【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相宗名目第六中
【枠外左横下】
四三三
【二段構成】
【上段】
其造＿二數論＿一及學＿二數論＿一。名＿二數論者＿一。此師所造金七十論。謂
有＿二外道＿一入＿二金耳國＿一《割書：考#1國下恐脫｜以鐵二字》鍱＿レ腹。戴＿二火盆＿一擊＿二王論鼓＿一。
求＿二僧論議＿一。因＿レ諍＿二世界初有後無＿一。謗＿二僧不＿一レ如＿二外道＿一。遂造＿二
七十行頌＿一。申＿二數論宗＿一。王意朋＿レ彼以＿レ金賜＿レ之。外道欲＿レ彰＿二
令譽＿一。遂以＿二所造＿一名＿二金七十論＿一。彼論長行天親菩薩之所
造也。此金七十論本緣如＿二疏四本＿一之。僧佉等計。思＿三是我
心有＿二實體＿一。卽計＿二能緣＿一爲＿二我法＿一也。如＿二吠世等＿一。別有＿二我體＿一
非＿三是思＿二實有法＿一。於＿二所緣＿一計＿二我法＿一也。《割書：述記一本｜可＿レ見之。》
明＿二數論外道本主＿一者。名謂有＿二外道＿一名＿二劫比羅＿一。古云＿二迦
毘羅＿一訛也。此云＿二黃赤＿一。鬢髮面色幷黃赤故。今西方貴婆
羅門皆黃赤色也。時世號爲＿二黃赤色仙人＿一。其後弟子之中
上首。如＿二 十八部主＿一。名＿二代里沙＿一。此云＿レ雨《割書：考#1雨下恐｜脫雨字》時生故。卽
以爲＿レ名。其雨徒黨名＿二雨衆外道＿一《割書：云云》。因明疏問答第一
云。言＿二劫初足目創標眞似＿一者。 問。何故其古仙人名＿二足
目＿一耶。 答。邑云。有＿二 四釋＿一。一者足下在＿レ目。故云＿二足目＿一。二
者父母隨＿レ意立＿レ字。三者智惠能見。所＿レ譬爲＿レ名。四者遍
身有＿レ眼名＿二足目＿一《割書：云云》。 問。此曰《割書：考#1曰｜恐四》釋中何爲＿レ正。 答。
【下段】
取＿レ譬爲＿レ名《割書：云云》。此爲＿レ正也。 問。何故是云＿レ正耶。 答。且
千眼帝釋者。正其目千無＿レ有也。但能見＿二千劫＿一故。名云＿二千
眼＿一也。此亦然。足目者。智惠眼遍＿二於身。兩足＿一可＿レ有。而名＿レ
足也。第三取＿レ譬爲＿レ名也。能順＿二最勝疏文＿一。《割書：引＿二第四文＿一｜可＿レ見之。》 問。
何故邑記譬爲＿レ正。 答。是亦意不＿レ違也。足下有＿レ目。可＿レ云
千眼帝釋云如之。
雨衆所立廿五諦者
頌云。自性大我慢。五唯量五大。五知五作業。心平等我
知《割書：云云》。惣略爲＿レ 三。次中爲＿レ 四。後廣爲＿二廿五諦＿一。彼 論（金七十）云。略
爲＿レ 三者。謂變易。自性。我知也。變易者。謂中間廿三諦。自
性所作名爲＿二變易＿一也。自性者冥性也。今名＿二自性＿一。古名＿二冥
性＿一。今亦名＿二勝性＿一。未＿レ生＿二大等＿一。住＿二自分＿一名＿二自性＿一。若生＿二大
等＿一便名＿二勝性＿一。用增勝故也。我知者神我也。中爲＿レ 四者。
一本而非＿二變易＿一。謂卽自性。能生＿二大等＿一。故名爲＿レ本。不＿二從＿レ
他生＿一。故非＿二變易＿一。二變易而非＿レ本。一說。十六諦。卽十一
《割書：考#1一下恐｜脫根字》及《割書：考#1及下恐脫｜五大二字》惣十六諦。又說但十二《割書：考#1二｜恐一》根。唯從＿レ
他生名爲＿二變易＿一。不＿レ能＿二他生＿一。是故非＿レ本。三者亦本亦變
現代語訳
【右頁】
その字は常であり所詮が定まっているからである。その他の一切の教は皆無常である。（四吠陀論の下にこれを明かし、また別抄第一に見るべきである。下にこれを書く。明論の因縁を明かすものである。枢要上巻を特に見るべきである。）
**声顕論者**は、声体本来有り、縁を待ってこれを顕わす。体性は常住である。この計には二種がある。一つは、一々の物に随って、各々一つの能詮常性がある。非択滅の如く、尋伺等の所発の音を以て、声を顕わすのは無常である。今は衆多の声を用いて体とする。二つは、一切法の上に俱に共通して一つの能詮常声がある。真如の如く、尋伺等の所発の声を以て顕わす。この音は無常である。今は唯一つの常声のみを取って体とする。その音響等は、ただこれ顕縁であり、能詮体ではない。この二つの中で各々二種がある。一つは全分を計り、内外の諸声は皆常住である。二つは一分を計り、内声は常、外声は無常で、能詮ではないからである。音響の如くである。故に声顕論は総じて束ねて四計となす。
**声生論者**は、声は本来無く、縁を待って生ずるという。生じて已に常住である。音響等によって発生するからである。この計に二つがある。一つは体多を計る。非択滅の如くである。二つは体一を計る。真如の如くである。音響は生縁で体は無常法である。今は常声を取って体とする。能詮であるからである。響は能詮ではない。これは各々二つがある。一つは全分を計り、二つは一分を計る。前に准じて知るべきである。束ねて四計とする。故に声顕・声生は各々四種がある。
**順世論者**は、一切皆四大であるから、常なる四大を以て体とする。勝論・数論・明論は各々一つ、声顕・声生は各々四類、順世外道は総合すると十二種の外道がある。（唯識義私記に見るべきである。）
【下段】
『法苑音訓』に「路伽耶陀（先に『悪答対者』と云う）は、初めは正しく梵語で『路伽也底迦』と云う。『順世外道』と言い、世間の所説の法に随い順うことを執計する外道である。復た正しく梵語で『縛摩路伽也底迦』と云い、『左順世外道』と云う。世間の所説に順わないことを執計し、前説と乖くので、『左順世外道』と名づける」とある。声明論の事については、枢要上巻・別抄第一に見るべきである。
**四類外道**（『唯識論』に引く）
一 数論等外道（論に「一に有法と有等性とがその体定んで一なりと執す」）
二 勝論等（論に「二に有法と有等性とがその体定んで異なりと執す」）
三 無慚等（論に「三に有法と有等性とが亦一亦異なりと執す」）
四 邪命等（論に「四に有法と有等性とが非一非異なりと執す」）
論第一に「然るに諸外道の品類は多しと雖も、所執の有法は四種を過ぎず」とある。『因明疏』中巻に「成劫の初に外道有りて出づ。名を『劫比羅』と為す。これを『黄赤色仙人』と云う。乃至、彼は二十五諦を説く。略して三と為し、中して四と為し、広して二十五諦と為す。乃至、変易とは、謂く中の二十三諦。体新生に非ず。根本自性の所転変なる故なり。我知とは、謂く神我。能く境を受用し妙用有る故なり」とある。『唯識疏』の文義も同じである。故に略す。生滅の無常を立てないのである。
**第七 数論の名因並びに所立法門を明かす**（『因明疏』中巻並びに『唯識論疏』一末に見るべきである）
数論者は梵語で「僧佉」と云う。これを翻って数と為す。すなわち智慧数である。諸法を数度する根本として名を立てる。数から論を起こすので「数論」と名づける。論能く数を生ずるのもまた「数論」と名づける。
【左頁】
その数論を造り及び数論を学ぶ者を「数論者」と名づける。この師の所造である『金七十論』について言えば、外道有りて金耳国に入り、鉄鍱で腹を覆い、火盆を戴き、王論鼓を撃って、僧に論議を求めた。世界の初有後無を諍うことによって、僧は外道に如かずと謗った。遂に七十行の頌を造り、数論宗を申べた。王の意は彼に朋し、金を以てこれに賜った。外道は令譽を彰さんと欲し、遂に所造を以て『金七十論』と名づけた。彼の論の長行は天親菩薩の所造である。この『金七十論』の本縁は疏四本の如くである。僧佉等の計では、思はこれ我心にて実体有りとし、すなわち能縁を計って我法と為すのである。吠世師等の如く、別に我体有りて、思の実有法に非ざるものが、所縁において我法を計るのである。（述記一本に見るべきである。）
**数論外道の本主を明かす**と、外道有りて名を「劫比羅」と為す。古く「迦毘羅」と云うは訛りである。これを「黄赤」と云う。鬢髪・面色並びに黄赤なる故である。今西方の貴い婆羅門は皆黄赤色である。時世では「黄赤色仙人」と号した。その後の弟子の中の上首は、十八部主の如く、名を「代里沙」と為す。これを雨と云う。雨時に生まれた故である。すなわち以て名と為す。その雨の徒党を「雨衆外道」と名づける。
『因明疏問答』第一に「劫初に足目が創めて真似を標すと言う」について、問い「何故にその古仙人を『足目』と名づけるか」。答え「邑が云うに四つの釈がある。一つは足の下に目在る故に『足目』と云う。二つは父母が意に随って字を立てる。三つは智慧能く見ることを所譬として名と為す。四つは遍身に眼有るを『足目』と名づける」。問い「この四釈の中で何を正とするか」。答え「譬を取って名と為すのが正である」。
【下段】
問い「何故にこれを正と云うのか」。答え「且つ千眼帝釈は、正にその目が千あることは無い。ただ能く千劫を見る故に、『千眼』と名づけるのである。これもまた然り。足目とは、智慧の眼が身に遍じ、両足にも可く有って、而して足と名づけるのである。第三の譬を取って名と為すものである。最勝疏の文に能く順う」。（第四の文を引いて見るべきである。）問い「何故に邑記では譬を正とするのか」。答え「これもまた意に違わない。足の下に目有るのは、千眼帝釈の如く云うべきである」。
**雨衆の所立二十五諦**
頌に「自性・大・我慢・五唯量・五大・五知・五作業・心平等・我知」とある。総じて略して三と為し、次に中して四と為し、後に広して二十五諦と為す。彼の論（『金七十』）に「略して三と為すとは、謂く変易・自性・我知である。変易とは、謂く中間の二十三諦。自性の所作を変易と名づける。自性とは冥性である。今は『自性』と名づけ、古くは『冥性』と名づけた。今はまた『勝性』と名づける。未だ大等を生ぜず、自分に住するを『自性』と名づけ、若し大等を生ずれば便ち『勝性』と名づける。用が増勝する故である。我知とは神我である。中して四と為すとは、一に本にして変易に非ず。謂くすなわち自性。能く大等を生ず故に本と名づける。他から生ぜざる故に変易に非ず。二に変易にして本に非ず。一説に十六諦。すなわち十一根及び五大、総じて十六諦。また説くに但だ十一根のみ。唯他から生ずるを変易と名づけ、能く他を生ぜず。是の故に本に非ず。三に亦本亦変
英語訳
**Right Page**
That character is permanent because the object of designation is fixed. All other teachings are impermanent. (This is clarified below the Four Veda treatises, and should also be seen in Separate Extract, First fascicle. Written below. This clarifies the causes and conditions of the Clarity Treatise. The *Pivotal Essentials*, upper fascicle, should especially be seen.)
**Sound-Manifestation theorists** hold that sound-substance originally exists and manifests through dependence on conditions. The essential nature is permanently abiding. This calculation has two types. First, following each individual thing, each has one permanently designating nature. Like non-analytical cessation, through sounds emitted by investigation and analysis, manifesting sound is impermanent. Now they use multiple sounds as the substance. Second, all dharmas together commonly have one permanently designating sound. Like suchness, manifested through sounds emitted by investigation and analysis. These sounds are impermanent. Now they take only one permanent sound as the substance. Those sound-echoes, etc., are merely manifesting conditions, not designating substance. Within these two types, each has two kinds. First, calculating the complete part - all sounds, internal and external, are permanently abiding. Second, calculating one part - internal sounds are permanent, external sounds impermanent, because they are not designating. Like sound-echoes. Therefore Sound-Manifestation theory is generally bundled into four calculations.
**Sound-Generation theorists** claim sounds originally do not exist but arise through waiting for conditions. Once arisen, they permanently abide. Because they are generated by sound-echoes, etc. This calculation has two types. First, calculating multiple substances, like non-analytical cessation. Second, calculating one substance, like suchness. Sound-echoes are generating conditions with impermanent substance. Now they take permanent sounds as substance because they are designating. Echoes are not designating. These each have two types. First, calculating the complete part; second, calculating one part. This should be understood according to the previous pattern. Bundled into four calculations. Therefore Sound-Manifestation and Sound-Generation each have four types.
**Conforming-to-World theorists** hold that everything is the four great elements, so they take the permanent four great elements as substance. Vaiśeṣika, Sāṃkhya, and Clarity treatises each have one type; Sound-Manifestation and Sound-Generation each have four categories. Conforming-to-World non-Buddhists, when totaled together, have twelve types of non-Buddhists. (This should be seen in the *Private Records on Consciousness-Only Meanings*.)
**Lower Section**
The *Dharma Garden Sound Training* states: "Lokāyata (previously called 'evil respondents') - initially correctly in Sanskrit called 'lokāyatika.' Called 'Conforming-to-World non-Buddhists,' they are non-Buddhists who cling to calculating conformity with worldly teachings. Again, correctly in Sanskrit called 'vāma-lokāyatika,' called 'Left-Conforming-to-World non-Buddhists.' They cling to calculating non-conformity with worldly teachings, contradicting the previous explanation, hence called 'Left-Conforming-to-World non-Buddhists.'" Regarding Sound-Clarity treatises, see *Pivotal Essentials* upper fascicle and Separate Extract, first fascicle.
**Four Categories of Non-Buddhists** (cited in the *Consciousness-Only Treatise*)
1. **Sāṃkhya and other non-Buddhists** (The treatise states: "First, clinging that existent dharmas and existence-nature, etc., are definitely one in substance")
2. **Vaiśeṣika, etc.** (The treatise states: "Second, clinging that existent dharmas and existence-nature, etc., are definitely different in substance")
3. **Shameless ones, etc.** (The treatise states: "Third, clinging that existent dharmas and existence-nature, etc., are both one and different")
4. **Wrong livelihood, etc.** (The treatise states: "Fourth, clinging that existent dharmas and existence-nature, etc., are neither one nor different")
*Treatise*, first fascicle, states: "Although the categories of various non-Buddhists are many, their clinging to existent dharmas does not exceed four types." The *Hetuvidyā Commentary*, middle fascicle, states: "At the beginning of formation kalpas, non-Buddhists appeared, named 'Kapila.' This means 'yellow-red colored sage.' ... Up to extensive explanation. He explained twenty-five principles. Briefly as three, moderately as four, extensively as twenty-five principles... Up to extensive explanation. 'Transformation' means the middle twenty-three principles. Not newly generated in substance, but transformations of fundamental essential nature. 'Self-knower' means the spiritual self. Capable of experiencing objects with marvelous function." The *Consciousness-Only Commentary* has the same textual meaning, so it is abbreviated. They do not establish the impermanence of arising and ceasing.
**Seventh: Clarifying Sāṃkhya's Etymological Origin and Established Doctrinal System** (See *Hetuvidyā Commentary* middle fascicle and *Consciousness-Only Treatise Commentary*, first final fascicle)
Sāṃkhya practitioners - in Sanskrit called "sāṃkhya." This translates as "number." That is, the number of wisdom. They establish the name based on numbering and measuring all dharmas as fundamental. From number arises theory, hence called "Sāṃkhya." Treatises capable of generating number are also called "Sāṃkhya."
**Left Page**
Those who compose Sāṃkhya and study Sāṃkhya are called "Sāṃkhya practitioners." This master's composition, the *Golden Seventy Treatise*, tells of a non-Buddhist who entered the Golden-Ear Country, covered his belly with iron plates, wore a fire basin on his head, beat the royal debate drum, and sought debate with monks. Through disputing whether the world initially existed or later became non-existent, he slandered that monks were inferior to non-Buddhists. He then composed seventy verses propounding the Sāṃkhya school. The king's intention sided with him and bestowed gold. The non-Buddhist, wanting to manifest his reputation, named his composition the *Golden Seventy Treatise*. That treatise's prose commentary was composed by Bodhisattva Vasubandhu. The original circumstances of this *Golden Seventy Treatise* are as in Commentary fascicle four. Sāṃkhya and others calculate that thought is the self-mind with real substance, namely calculating the perceiving as self-dharma. Like Vaiśeṣika masters, etc., having separate self-substance that is not real existent thought-dharma, they calculate self-dharma regarding objects. (This should be seen in *述記*, first fascicle.)
**Clarifying the Original Master of Sāṃkhya Non-Buddhists**: There was a non-Buddhist named "Kapila." The ancient "Kapilas" is a corruption. This means "yellow-red." Because his beard, hair, and facial color were all yellow-red. Now noble Brahmins in the West are all yellow-red colored. The contemporary world called him "Yellow-Red Colored Sage." Among his later disciples, the foremost, like the masters of eighteen schools, was named "Varsā" (meaning "rain" because he was born in the rainy season, hence taking this as his name). His rain-faction disciples are called "Rain-Assembly Non-Buddhists."
*Hetuvidyā Commentary Questions and Answers*, first fascicle: Regarding "saying that at kalpa-beginning Akṣapāda first established authentic and似[apparent]," Question: "Why was that ancient sage named 'Akṣapāda' (Foot-Eye)?" Answer: "Yi states there are four explanations. First, having eyes under the feet, hence called 'Foot-Eye.' Second, parents arbitrarily established the name. Third, wisdom's ability to see, taking this as metaphorical name. Fourth, having eyes throughout the body is called 'Foot-Eye.'" Question: "Among these four explanations, which is correct?" Answer: "Taking metaphor as name is correct."
**Lower Section**
Question: "Why is this called correct?" Answer: "Moreover, Thousand-Eyed Indra does not actually have a thousand eyes, but is called 'Thousand-Eyed' because he can see a thousand kalpas. This is also similar. 'Foot-Eye' means wisdom-eyes pervade the body, can be present in both feet, hence named 'Foot.' This is the third type - taking metaphor as name. This accords with the *Supreme Commentary* text." (The fourth text should be cited and seen.) Question: "Why does Yi's commentary consider metaphor correct?" Answer: "This also does not contradict the intention. Having eyes under feet should be spoken of like Thousand-Eyed Indra."
**The Rain-Assembly's Established Twenty-Five Principles**
The verse states: "Essential nature, great, ego-pride, five subtle elements, five gross elements, five knowledge [organs], five action [organs], mind-evenness, self-knower." Generally abbreviated as three, next moderate as four, finally extensive as twenty-five principles. That treatise (*Golden Seventy*) states: "Abbreviated as three means: transformation, essential nature, self-knower. Transformation means the middle twenty-three principles. What is created by essential nature is called transformation. Essential nature is primordial nature. Now called 'essential nature,' anciently called 'primordial nature.' Now also called 'predominant nature.' Before generating the great, etc., abiding in self-portion is called 'essential nature.' If generating the great, etc., it is called 'predominant nature' because function becomes increasingly predominant. Self-knower is the spiritual self. Moderate as four means: First, fundamental but not transformational - namely essential nature itself. Because it can generate the great, etc., it is called fundamental. Because it does not arise from others, it is not transformational. Second, transformational but not fundamental. One explanation: sixteen principles - namely eleven [sense organs] and [five great elements], totally sixteen principles. Another explanation: only eleven [sense] organs. Only arising from others is called transformational; unable to generate others, therefore not fundamental. Third, both fundamental and transformational...