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【右頁】
【枠外右上】
四三六 【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相宗名目第六中
【枠外右横下】
四三六
【二段構成】
【上段】
有爲三世法等。二無爲非三世所攝。二皆體有。從＿二所立＿一
得＿レ名。雪轉部者。以＿二 上座部微弱不＿一レ行。如＿二雪風飄流無＿一レ
據。從＿レ喩爲＿レ名。亦名＿二雪山＿一。從＿二所處＿一得＿レ名。亦可＿レ名＿二 上座＿一。
從＿二遠所＿一レ襲立＿二部名之《割書：考#1之｜恐云》上座＿一也。犢子部者。上古有＿レ仙。
居＿二山靜室＿一。依＿レ欲＿二-染母牛＿一而有＿レ子。目＿二此後仙種＿一皆稱＿二犢
子部＿一。從＿レ遠以爲＿レ名。法上部者。有＿二法可＿一レ 上。或亦有＿二法出
衆人上＿一。幷名＿二法上部＿一。從＿レ 人稱。賢（冑）雪部者。賢者部主之名
也。冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故從＿レ襲爲＿レ名。正量
部者。權衡判定名＿レ之爲＿レ量。量無＿二邪謬＿一。因＿レ之爲＿レ正。此部
所立甚深法義。判定無＿レ耶。因稱＿二正量＿一。卽從＿二所立法＿一以
爲＿二部名＿一。密林山部者。近山林木蓊鬱。密從＿レ處爲＿レ名。化地
部者。部主之身。本是國王之所＿二緣《割書：考#1緣｜恐統》攝＿一界地。化＿二 地上
人＿一故云＿二化地＿一。捨＿レ國出家。弘＿二-宣佛法＿一。從＿レ本爲＿レ號。號＿二化
地部＿一。法義《割書：考#1義｜恐藏》部《割書：亦法｜密部》部主之名。義《割書：考#1義｜恐藏》與＿レ密意義大
同。此師合＿二-《割書：考#1合｜恐含》容正法＿一如＿レ藏。從＿レ 人立＿レ名。法密同義也。
飮光部者。梵云＿二迦葉波＿一。此云＿二飮光＿一。婆羅門性。上古有＿レ
仙。身有＿二金光＿一。蔽＿二餘光＿一故名＿二飮光＿一。此部主彼胤故爲＿レ名。
【下段】
又此部主身有＿二金光＿一能飮＿二飮光＿一。從＿レ自立＿レ名。經量部者。此
師意。過未二世無體也。但現在實有也《割書：云云》。世友尊者義
同＿レ之也。亦名＿二譬喩論師＿一。《割書：六卷私記第｜二可＿レ見。》亦名＿二無空論師＿一。計＿二虛
空無體無實＿一故也。凡不＿レ立＿二虛空相＿一《割書：考#1相原｜字不明》之人也。義燈第
三云。然唯婆沙卅八云。如＿二譬喩者＿一。諸有爲相是不相應。
則經部師云。此師唯依＿レ經。唯經爲＿二正量＿一。不＿レ依＿二律論＿一。卽
經部師依＿二彼所立＿一而立＿二部名＿一。《割書：已上廿部由緣。惣料簡章及燈第｜一幷攝釋第一宗輸論同故。文殊》
《割書：問般若可＿レ｜見之。》問。以＿二廿部＿一相＿二-配我法俱有等八宗＿一方如何。
答。初宗攝＿二 六部＿一。謂犢子。法上。賢冑。正量。密林。經部等
也。第二宗攝＿二 四部＿一。謂說一切有部。多聞部。雪山。飮光
等部也。第三宗攝＿二 七部＿一。謂大衆。雞胤。制多山。西山。北
山。化地。法藏等也。第四宗攝＿二《割書：考#1攝下應｜有脫字》幷第五。第六 三箇
宗＿一。如＿レ名各攝＿二自部＿一。謂說假部。說出世部。一說部等者。自
部中各本來異故。等＿二-取之＿一也。第七第八二宗大乘意也。
易＿レ知之。 問。犢子等五部無＿二根等蘊＿一。經量部有＿レ之。又所
計我義全不＿レ同。何惣合攝＿二初一宗＿一乎。 答。今據＿二少分
同＿一。非＿レ說＿二 一切＿一。又計＿二我別惣我同＿一。約＿レ此爲＿二 一宗＿一故無＿レ失
【左頁】
【枠外左上】
四三七【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相宗名目第六中
【枠外左横下】
四三七
【二段構成】
【上段】
《割書：云云》。廿部是數論外道之支流末敎《割書：考#1敎原｜字不明》也。勝論外道亦
復如＿レ是。梵網經音義云。疏十八部。法救云。一大衆部
《割書：乃至》廿經量部。解云。廿部之中。大衆部。上座部者根本
也。餘者末也。今云＿二 十八部＿一者。除＿二本二＿一以餘十八也。本
末合成＿二廿部＿一。綱如（大脫カ）＿二宗輪論及基師疏說＿一《割書：云云》。梵網經音義
云。梵云＿二摩訶僧祇＿一。此云＿二大衆＿一。是城外衆首名也。大乘
基師異部宗輪疏云【。：脱落？】此部之主。本是國王。化＿二 地上之人＿一。
故言＿二化地部＿一。梵云＿二彌沙塞＿一。此云＿二化地上＿一。《割書：從＿二 上座｜部＿一出。》迦葉波
此云＿二飮光部＿一。亦名＿二善歲＿一。此師少歲。性賢有＿レ德。因以立＿レ
名。故《割書：考#1故下疏｜文有言字》善歲。善＿三《割書：考#1善疏文｜作嘉》其少有＿二賢行＿一故也。從＿二 上
座部＿一出也。西域記第九云。兩三月盡集＿二 三藏＿一訖。以＿二大
迦葉僧中上座＿一。周而（因二而歟）《割書：考#1周而記文作｜因而謂三字》之上座部《割書：云云》。又云。諸
學無學百千人。不＿レ預＿二大迦葉結集之衆＿一。而來＿二-至此＿一。更相
論曰。如來在世同一師學。法王寂滅。簡＿二-異我曹＿一。欲＿レ報＿二佛
恩＿一。當＿レ集＿二法藏＿一等。是凡聖滅會。愚智畢萃。復集＿二素呾覽。
毘奈耶藏。阿毘達磨藏。雜集藏。禁呪＿一。別爲＿二 五藏＿一。而此結
集凡聖同會。因而謂＿二之大衆部＿一焉。惣料簡周記云。言＿二法
【下段】
上＿一者。此師計云。我部所行一切諸法。更無＿二過者＿一。名爲＿二法
上＿一。言＿二賢冑＿一者。子胤之義。上古以有＿レ仙。大賢勝。此是賢
人苗裔 名（マヽ）故云＿二賢冑＿一。言＿二正量＿一。《割書：考#1量下周記｜本有者字》揩定之義。此中
所行法。能正揩定。爲＿二正量＿一。密林山者。謂此部主所居之
山。樹林茂密《割書：考#1密下一本｜有名密二字》林山部云。自餘部名可＿レ見＿レ之也。
最勝音義之惠。《割書：且又反云｜鳳制也。》大般若音訓意同之。私云。惣料
簡章私記。有＿下用＿二曹字＿一師義＿上。雖＿レ然以＿二男字（冑カ）＿一爲＿レ正。所以冑
字所用冑字。
第十 明＿三廿部惣束爲＿二 十一類＿一
一者大衆。一說。說出世。雞胤四部說。一切如來無＿二有漏
法＿一。佛身壽量悉無＿二邊際＿一。五識身有＿二染色＿一。無色界具＿二-有六
識身＿一。五種色根肉團爲＿レ體。一刹那心了＿二 一切法＿一。道與＿二煩
惱＿一容＿二俱現前＿一。二者多聞部宗說。佛五音是出世敎。餘卽
世間也。五音敎者。一無常。二苦。三空。四無我。五𣵀槃寂
靜。餘義多同說＿二 一切有部＿一。三者說假部宗說。苦非＿レ蘊。十
二處非＿二眞實＿一。由＿レ福故得＿二聖道＿一。道不＿レ可＿レ修。餘義多同＿二大
衆部計＿一。四者制多。西山。北山三部宗說。菩薩不＿レ脫＿二惡
現代語訳
【右頁】
有為の三世法等。二は無為で三世に摂されない。二つとも皆体が有る。所立に従って名を得る。雪転部とは、上座部が微弱で行われないため、雪が風に飄流して拠り所がないようであることから、譬喩によって名とする。また雪山とも名づける。住処に従って名を得る。また上座と名づけることもできる。遠く襲った所から部名の上座を立てたのである。犢子部とは、上古に仙があり、山の静室に居住し、欲によって母牛を染めて子があった。この後の仙種を皆犢子部と称する。遠くから以て名とする。法上部とは、法で上ることができる、あるいはまた法が衆人の上に出ることがある。並んで法上部と名づける。人から称する。賢冑部とは、賢者は部主の名である。冑とは苗裔の意味である。これは賢い阿羅漢の苗裔である。故に襲を従えて名とする。正量部とは、権衡で判定することを量と名づける。量に邪謬がない。これによって正とする。この部の所立は甚深の法義で、判定に邪がない。因って正量と称する。即ち所立の法から以て部名とする。密林山部とは、山に近い林木が蓊鬱として密である。処に従って名とする。化地部とは、部主の身は、本来は国王の統摂する界地である。地上の人を化するゆえに化地と云う。国を捨てて出家し、仏法を弘宣した。本に従って号とする。化地部と号する。法蔵部、また法密部とも言う。部主の名である。蔵と密の意義は大同である。この師は正法を含容すること蔵の如くである。人に従って名を立てる。法密も同義である。飲光部とは、梵語で迦葉波と云う。これを飲光と云う。婆羅門性である。上古に仙があり、身に金光があった。余の光を蔽うゆえに飲光と名づける。この部主はその胤であるゆえに名とする。
またこの部主の身には金光があって能く光を飲むことができる。自らに従って名を立てる。経量部とは、この師の意では、過去・未来の二世は無体であり、ただ現在のみが実有である。世友尊者の義もこれと同じである。また譬喩論師とも名づける。また無空論師とも名づける。虚空を無体無実と計るからである。凡そ虚空相を立てない人である。『義燈』第三に云う。然るに『唯婆沙』三十八に云く。譬喩者の如く、諸の有為相は不相応である、と。すなわち経部師と云う。この師はただ経に依り、ただ経を正量とする。律論に依らない。即ち経部師は彼の所立に依って部名を立てる。（以上二十部の由縁。総料簡章及び燈第一並びに摂釈第一・宗輪論同故。文殊問般若に見るべし。）
問い「二十部を我法俱有等の八宗に相配する方法はどうか」。答え「初宗は六部を摂する。謂わく犢子・法上・賢冑・正量・密林・経部等である。第二宗は四部を摂する。謂わく説一切有部・多聞部・雪山・飲光等の部である。第三宗は七部を摂する。謂わく大衆・鶏胤・制多山・西山・北山・化地・法蔵等である。第四宗は[脱字あり]並びに第五・第六の三個の宗を摂する。名の如く各々自部を摂する。謂わく説仮部・説出世部・一説部等は、自部中に各々本来異なるものがあるからである。これを等取するのである。第七・第八の二宗は大乗の意である。知るのは易しい。」
問い「犢子等の五部は根等蘊がなく、経量部はこれがある。また所計の我義が全く同じでない。何故総じて合わせて初の一宗に摂するのか」。答え「今は少分の同じところに据る。一切を説くのではない。また我を計ることは別だが総じては我は同じである。これについて一宗とするゆえに失がない。」
【左頁】
二十部は数論外道の支流末教である。勝論外道もまた復た是の如くである。『梵網経音義』に云う。疏に十八部、法救に云く。一大衆部乃至二十経量部。解して云く。二十部の中で、大衆部・上座部は根本である。余は末である。今十八部と云うのは、本の二を除いて余の十八である。本末合わせて二十部を成す。綱要は宗輪論及び基師疏の説の如くである。『梵網経音義』に云う。梵語で摩訶僧祇と云う。これを大衆と云う。これは城外衆の首名である。大乗基師の『異部宗輪疏』に云う。この部の主は、本来は国王である。地上の人を化するゆえに化地部と言う。梵語で彌沙塞と云う。これを化地上と云う。（上座部から出る。）迦葉波、これを飲光部と云う。また善歳とも名づける。この師は少歳で、性が賢く徳がある。因ってもって名を立てる。故に善歳という。その少なくして賢行があることを善とするからである。上座部から出る。『西域記』第九に云う。両三月をもって尽く三蔵を集め訖った。大迦葉が僧中の上座であることによって、因ってこれを上座部と云う。また云う。諸の学無学百千人が、大迦葉の結集の衆に預からず、而してここに来至し、更に相論じて曰く。如来在世には同一の師に学んだ。法王寂滅して、我等を簡異する。仏恩を報いんと欲し、当に法蔵を集めるべきである等と。これは凡聖の滅会で、愚智が畢萃した。復た素呾覧・毘奈耶蔵・阿毘達磨蔵・雑集蔵・禁呪を集めて、別に五蔵とした。而してこの結集は凡聖同会であった。因って之を大衆部と謂った。『総料簡周記』に云う。法
上と言うのは、この師が計って云うには、我が部の所行の一切諸法は、更に過ぎる者がない。これを法上と名づける。賢冑と言うのは、子胤の意義である。上古に仙があって、大いに賢く勝れていた。これは賢人の苗裔であるゆえに賢冑と云う。正量と言うのは、揩定の意義である。この中の所行の法は、能く正しく揩定する。正量とする。密林山とは、謂わくこの部主の所居の山で、樹林が茂密である。林山部と云う。自余の部名は之を見るべきである。最勝音義の恵、大般若音訓も意は同じである。私に云う。総料簡章私記には、曹字を用いる師義があるが、然りと雖も冑字を以て正とする。所以に冑字を所用とする。
**第十 二十部を総じて束ねて十一類とすることを明かす**
一は大衆・一説・説出世・鶏胤の四部の説。一切如来に有漏法がない。仏身・寿量は悉く辺際がない。五識身に染色がある。無色界に六識身を具有する。五種色根は肉団を体とする。一刹那心で一切法を了する。道と煩悩は容く俱に現前する。
二は多聞部宗の説。仏の五音は出世教である。余は即ち世間である。五音教とは、一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂静である。余義は多く説一切有部と同じである。
三は説仮部宗の説。苦は蘊ではない。十二処は真実ではない。福によって聖道を得る。道は修すべからず。余義は多く大衆部の計と同じである。
四は制多・西山・北山の三部宗の説。菩薩は悪を脱しない。
英語訳
**Right Page**
Conditioned dharmas of the three periods, etc. Second, unconditioned [dharmas] are not included in the three periods. Both have substantial existence. They gain their names from what they establish. The Haimavata (Snow-Rolling) school - because the Sthavira school was weak and not practiced, like snow drifting in wind without foundation, they take their name from this analogy. Also called the Haimavata (Snow Mountain), gaining their name from their dwelling place. Can also be called Sthavira (Elders). From what they inherited from afar, they established the school name of "Elders." The Vātsīputrīya (Calf-Son) school - in ancient times there was a sage who dwelled in a mountain hermitage and, driven by desire, was defiled by a mother cow and had offspring. All subsequent sage lineages of this type are called the Calf-Son school. They take their name from this distant origin. The Dharmottarīya (Dharma-Superior) school - there are dharmas that can be transcendent, or there are also dharmas that emerge above all people. Both are called the Dharma-Superior school. Named after the person. The Bhadrayānīya (Worthy Lineage) school - "Bhadra" (worthy) is the name of the school founder. "Yāna" means lineage or descendants. This is the lineage of a worthy arhat. Therefore they take their name from this inheritance. The Saṃmatīya (Correct Measure) school - weighing and determining is called "measure." The measure has no error or falsehood. Because of this it is "correct." This school's established profound dharma meanings have determinations without error. Therefore they are called "Correct Measure." They take their school name from the dharmas they establish. The Ṣaṇṇagarika (Dense Forest Mountain) school - the forest trees near the mountain are luxuriantly dense. They take their name from their location. The Mahīśāsaka (Earth-Transformation) school - the school founder's person was originally a king who controlled territorial domains. Because he transformed the people on earth, he is called "Earth-Transformer." He renounced his kingdom and became a monk, propagating and proclaiming the Buddha's dharma. Following his origin, he takes this as his designation. Called the Earth-Transformation school. The Dharmaguptaka (Dharma-Protector) school, also called the Dharma-Secret school - this is the school founder's name. "Gupta" (protector) and "secret" have largely the same meaning. This master contained and embraced the true dharma like a treasury. They establish their name following the person. Dharma-secret has the same meaning. The Kāśyapīya (Light-Drinker) school - in Sanskrit called "Kāśyapa," translated as "Light-Drinker." Of Brahmin nature. In ancient times there was a sage whose body had golden light. Because it eclipsed other lights, he was called "Light-Drinker." This school founder is his descendant, hence the name.
Moreover, this school founder's body has golden light and can drink light. They establish their name from this. The Sautrāntika (Sūtra-ists) school - this master's view is that the two periods of past and future have no substance, only the present truly exists. Venerable Vasumitra's doctrine is the same. Also called "Analogy-ists." Also called "Space-Void Theorists" because they consider space to have no substance or reality. Generally, they are people who do not establish space-characteristics. The *Lamp of Definitive Meaning* fascicle three states: "However, the *Abhidharmavibhāṣā* fascicle 38 says: 'Like the analogists, all conditioned characteristics are non-associated.'" These are the Sautrāntika masters. This master relies only on sūtras, taking only sūtras as the correct measure. They do not rely on vinaya or abhidhamma. The Sautrāntika masters established their school name based on what they advocate. (The above covers the origins of the twenty schools. See the *General Analysis Treatise*, *Lamp* fascicle one, *Comprehensive Commentary* fascicle one, and *School Wheel Treatise* for the same content. See the *Mañjuśrī-prajñāpāramitā*.)
Question: "How should the twenty schools be correlated with the eight doctrinal systems of 'both self and dharmas exist,' etc.?" Answer: "The first system encompasses six schools: Vātsīputrīya, Dharmottarīya, Bhadrayānīya, Saṃmatīya, Ṣaṇṇagarika, and Sautrāntika. The second system encompasses four schools: Sarvāstivāda, Bahuśrutīya, Haimavata, and Kāśyapīya. The third system encompasses seven schools: Mahāsāṃghika, Kaukkuṭika, Caitika, Aparaśaila, Uttaraśaila, Mahīśāsaka, and Dharmaguptaka. The fourth system encompasses [missing text] along with the fifth and sixth - three doctrinal systems. As their names indicate, each encompasses its own school: the Prajñaptivāda, Lokottaravāda, and Ekavyavahārika schools each originally had differences within their own schools, so they are included accordingly. The seventh and eighth systems represent Mahāyāna thinking. This is easy to understand."
Question: "The five schools of Vātsīputrīya etc. lack the aggregates of faculties, while the Sautrāntika school has them. Moreover, their theories of self are completely different. Why are they all grouped together in the first system?" Answer: "We base this on partial similarities, not claiming complete agreement. Also, while their specific concepts of self differ, they generally agree on the existence of self. Regarding this as one system, there is no error."
**Left Page**
The twenty schools are offshoots and later teachings of Sāṃkhya non-Buddhism. Vaiśeṣika non-Buddhism is also likewise. The *Brahmajāla-sūtra Commentary* states: "Commentary on eighteen schools. Dharmatrāta says: First, Mahāsāṃghika... twentieth, Sautrāntika. Explanation: Among the twenty schools, Mahāsāṃghika and Sthavira are fundamental. The rest are derivative. When we say 'eighteen schools,' we exclude the original two and take the remaining eighteen. Fundamental and derivative together make twenty schools. The outline follows the *School Wheel Treatise* and Master Ji's commentary explanations." The *Brahmajāla-sūtra Commentary* states: "In Sanskrit 'Mahāsaṃgha,' translated as 'Great Assembly.' This is the name of the assembly leader outside the city." Master Ji's *Different Schools Wheel Commentary* of the Mahāyāna states: "This school's founder was originally a king. Because he transformed people on earth, it is called the Earth-Transformation school. In Sanskrit 'Mahīśāsaka,' translated as 'Earth-Transformation Above.' (Emerging from the Sthavira school.)" "Kāśyapa," translated as "Light-Drinker school." Also called "Good Years." This master was young in years, virtuous in nature and character. Therefore the name was established. Hence "Good Years" - praising his having virtuous conduct at a young age. Emerging from the Sthavira school. The *Western Regions Record* fascicle nine states: "After two or three months of completely collecting the Tripiṭaka, because Mahākāśyapa was the senior elder in the saṃgha, it was therefore called the Sthavira school." Also states: "Various learned and beyond-learning disciples, hundreds and thousands, who did not participate in Mahākāśyapa's compilation assembly, came here and discussed among themselves saying: 'When the Tathāgata was alive, we learned from the same teacher. The Dharma King has entered nirvana and distinguishes us differently. Wanting to repay the Buddha's kindness, we should compile the Dharma treasury,' etc. This was an assembly of ordinary people and saints, where the foolish and wise all gathered. They again compiled the Sūtra, Vinaya, Abhidhamma, Miscellaneous Collection, and Prohibitive Incantation treasuries, separately making five treasuries. This compilation was a joint assembly of ordinary people and saints. Therefore it was called the Mahāsāṃghika school." The *General Analysis Zhou Record* states: "Dharma-
Superior means this master calculated and said: 'All the various dharmas practiced by our school have none that surpass them.' This is called 'Dharma-Superior.' 'Worthy Lineage' means descendants. In ancient times there was a sage, greatly worthy and excellent. This is a worthy person's lineage, hence called 'Worthy Lineage.' 'Correct Measure' has the meaning of standard determination. The dharmas practiced here can correctly make standard determinations. This is 'Correct Measure.' Dense Forest Mountain refers to the mountain where this school founder resided, where the tree forests were luxuriant and dense. Called the Forest Mountain school. The remaining school names can be seen accordingly." The *Supreme [Sūtra] Sound and Meaning* and *Great Prajñāpāramitā Sound Training* have the same meaning. I privately state: The *General Analysis Treatise Private Record* has a master's doctrine using the character 'cao,' but nevertheless taking the character 'zhou' (lineage) as correct is the reason for using the 'zhou' character.
**Tenth: Clarifying the Twenty Schools Generally Bundled into Eleven Categories**
First: The four schools of Mahāsāṃghika, Ekavyavahārika, Lokottaravāda, and Kaukkuṭika teach: All Tathāgatas have no contaminated dharmas. Buddha's body and lifespan are entirely without limit. The five consciousness bodies have defilement. The formless realm completely possesses the six consciousness bodies. The five types of material faculties have flesh masses as their substance. One momentary mind comprehends all dharmas. Path and afflictions can both manifest simultaneously.
Second: The Bahuśrutīya school teaches: The Buddha's five sounds are supramundane teaching. The rest are worldly. The five sound teachings are: 1) impermanence, 2) suffering, 3) emptiness, 4) no-self, 5) nirvana tranquility. Other doctrines are largely the same as the Sarvāstivāda school.
Third: The Prajñaptivāda school teaches: Suffering is not the aggregates. The twelve sense-bases are not truly real. Through merit one attains the noble path. The path cannot be cultivated. Other doctrines are largely the same as Mahāsāṃghika calculations.
Fourth: The three schools of Caitika, Aparaśaila, and Uttaraśaila teach: Bodhisattvas do not escape evil...