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【右頁】
【枠外右上】
四六六 【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相宗名目第六下
【枠外右横下】
四六六
【二段構成】
【上段】
此經不＿レ依＿二彼十六會次第＿一。解云。此經理應＿レ依＿二《割書：考#1依下疏｜文有彼字》
次第＿一。亦應＿三通說＿二餘部＿一。而翻＿二-譯經＿一者。隨＿二其所聞＿一且說＿二 四
部＿一也。言＿二 四處＿一者。一王舍城鷲峰山。二室羅伐誓多林給
孤獨園。三在＿二他化自在天宮寶殿＿一。四在＿二王舍城竹林薗
白鷺池側＿一。說＿二惠度＿一也。言＿二 十六會＿一者。具如＿二別記＿一。然今判＿二
十六會＿一有＿二 三節＿一。初之五會從＿レ廣至＿レ略。皆說＿二 六度＿一。文雖＿レ
有＿二廣略＿一義無＿二寬狹＿一。是故龍猛菩薩依＿二第二會＿一。造＿二智度
論＿一。次有＿二 五會＿一。遂難＿二決擇＿一。後有＿二 六會＿一。如＿二其次第＿一說＿二其六
度＿一。然十六會不＿レ攝＿二此一部＿一者。如來說敎隨＿レ機異故《割書：云云》。
第十二 化身如來八相成道者《割書：玄贊第三幷同攝釋委｜釋＿レ之。可＿レ見＿レ彼也。》
一從天沒。《割書：卽入｜胎相。》 二嬰兒。《割書：卽受生相又｜出胎￣ト云。》 三童子。《割書：卽愛｜欲相》
四苦行。 五成道。 六降魔。 七轉法輪。 八入𣵀
槃。
大般若經五百六十八說也
又云。 一天宮現沒。 二受生。 三受欲。 四踰城出
家。 五修諸苦行。 六證大菩提。 七轉大法輪。 八
入𣵀槃。
【下段】
攝大乘論意也。
三身章云。大般若經。無攝論所說出家相加＿二降魔相＿一。攝
論降魔相攝＿二成道相＿一。成道離＿二 三魔＿一。降魔伏＿レ 一。亦成道已
卽降＿レ魔故。初現＿二出家＿一。後以修＿二苦行＿一。論別開立＿レ之。亦彼論
出家示＿二厭＿レ俗之相＿一。苦行示＿下修＿二邪行＿一之相＿上故也。經依＿二出
家爲＿一レ修＿二苦行＿一故合建立。經行道證＿レ果。降魔除怨。故離別
別立。各據＿二 一義＿一。亦不＿二相違＿一《割書：云云》。《割書：取意。可＿レ見＿二 三身章。無性攝｜論第九＿一耳。大般若五百六十》
《割書：八可＿レ｜見之。》 起信論云。以＿レ見＿二法身＿一故。隨＿二其願力＿一。能現＿二 八種＿一
利＿二-益衆生＿一。所謂。從＿二兜率天＿一退。入胎。住胎。出胎。出家。成
道。轉＿二大法輪＿一。入＿二於𣵀槃＿一。然是菩薩未＿レ名＿二法身＿一《割書：云云》。 世
親攝論第九云。論曰。釋曰○成所作智者。謂能示＿下現從＿二
都史多天宮＿一而沒乃至＿二𣵀槃＿一。種種佛事＿上。皆得＿二自在＿一《割書：云云》。
第十三 六種振動者
復有＿二 三種＿一。一六時動。二六方動。《割書：玄贊第十別抄｜第六可＿レ見之。》 三六相動。
一東涌西沒。 二西涌東沒。 三南涌北沒。 四北涌
南沒。 五中涌邊沒。 六邊涌中沒。
又 一動。極動。等極動。 二涌。極涌。等極涌。 三震。
【左頁】
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四六七【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相宗名目第六下
【枠外左横下】
四六七
【二段構成】
【上段】
極震。等極震。 四擊。極擊。等極擊。 五吼。極吼。等極
吼。 六爆。極爆。等極爆。《割書：十八相｜動也。》
玄贊第二云。震《割書：考#1震下疏｜文有者字》 動也。起也。六動有＿レ 三。長阿含
說。一六時動。謂入胎。出家。成道。轉法輪。入𣵀槃。二六
方動。大般若經第八帙說。謂東涌西沒《割書：乃至》邊涌中沒○
三六相動。大般若說。謂動。涌。震。擊。吼。爆。搖颺不＿レ安爲＿レ
動。鱗隴凹凸爲＿レ涌。或六方出沒名＿レ涌。隱隱有＿レ聲爲＿レ震。舊
第四云。自＿レ 下昇＿レ高爲＿レ起。今云。有＿レ所＿二抧折＿一爲＿レ擊。砰礚
發響#2爲＿レ吼。舊第六云。令＿レ生＿二覺悟＿一爲＿レ覺。今云。出＿レ聲驚異
爲＿レ爆。此各有＿レ 三。名＿二 十八相動＿一。般若經云。謂《割書：考#1謂下疏｜文有動字》等
動等極動。乃至爆等爆等極爆。但爾少動名＿レ動。諸處遍
動名＿二等動＿一。遍大傾動名＿二等極動＿一。餘皆准知。今此擧＿レ惣但
名＿二 六動＿一。唯是十八變中一振動也。勝思惟梵天經說＿レ有＿二
七因＿一。一驚＿二-怖諸魔＿一。二令＿二時衆不＿一レ起＿二散心＿一。三令＿二放逸者
而自覺悟＿一。四令＿レ念＿二法相＿一。五令＿レ觀＿二說處＿一。六令＿三成就者得＿二
解脫＿一。七令＿三隨順同＿二正義＿一《割書：云云》。 大般若音訓第一云。六
種變動○私案。六變動中。有＿二 十八種＿一。謂一極《割書：考#1極｜恐衍》動。二
【下段】
極動。三等極動。次五種中各亦有＿レ 三故。成＿二 三六十八＿一也。
動＿二 一千界＿一名＿レ動。動＿二 二千界＿一名＿二極動＿一。動＿二 三千界＿一名＿二等極
動＿一。後五准＿レ之。從＿レ輕名＿レ重。次第如＿レ此《割書：云云》。
仁王經疏上卷云。《割書：西｜明》明＿二 六種震動＿一略有＿二 四義＿一。一明＿二動相＿一。
二顯＿二動因＿一。三辨＿二動境＿一。四釋＿二動意＿一。言＿レ動《割書：考#1動下疏｜文有相字》者。依＿二舊
華嚴第二＿一。明＿二起動等動相＿一。謂動。遍動。等遍動。起覺。震。
吼。涌。皆具＿二-足三相＿一。唯動應＿レ知○若依＿二華嚴第卅六如來
性起品＿一具有＿二 二種六相＿一。一動起等六。二東涌西沒《割書：乃至》中
涌邊沒。解云。此後六種相。如＿二智度論第十說＿一。何故有＿二 六
動＿一。 答曰。起動有＿二 上中下＿一。下者二種。或東涌西沒。或南涌
北沒。或邊涌中沒。中者有＿レ 四。或東西南北。或東北邊中。
或南北邊中。上者六種動。若依＿二新華嚴＿一。與＿レ前不同。彼云。
爾時佛威力故。普遍＿二 一切華積藏世界海＿一。六種震動。謂
震。遍震。普遍震。動。遍動。普遍動。涌。遍涌。普遍涌。運。遍
運。普遍運。吼。遍吼。普遍吼。擊。遍擊。普遍擊。解云。初■#3
動爲＿レ震。《割書：考#1震下疏｜文有漸字》大動《割書：考#1動下疏文｜有爲動二字》上下跳涌爲＿レ涌。隱隱出＿レ
聲爲＿レ運。漸大出＿レ聲爲＿レ吼。互相相鼓擊。其聲轉大爲＿レ擊。
現代語訳
【右頁】
この経は彼の十六会の次第に依らない。解して言う。この経は理として応に次第に依るべきであり、また応に他の部を通説すべきである。しかし経を翻訳する者は、その聞く所に随って且つ四部を説くのみである。四処と言うのは、一、王舎城鷲峰山。二、室羅筏誓多林給孤独園。三、他化自在天宮宝殿にあり。四、王舎城竹林園白鷺池の側にあり。慧度を説くのである。十六会と言うのは、具には別記の如くである。然るに今十六会を判じて三節がある。初の五会は広から略に至るまで、皆六度を説く。文には広略があるといえども義に寛狭はない。この故に龍猛菩薩は第二会に依って、智度論を造った。次に五会があり、遂に決択し難い。後に六会があり、その次第の如く、その六度を説く。然るに十六会がこの一部を摂さないのは、如来の説教が機に随って異なる故である。
**第十二 化身如来八相成道**（『玄賛』第三並びに『摂釈』に委しく釈してあり、彼を見ることができる）
一、天より没す（即ち入胎相）。二、嬰児（即ち受生相。また出胎とも云う）。三、童子（即ち愛欲相）。四、苦行。五、成道。六、降魔。七、転法輪。八、涅槃に入る。
『大般若経』五百六十八に説く。
また云う。一、天宮現没。二、受生。三、受欲。四、踰城出家。五、諸々の苦行を修す。六、大菩提を証す。七、大法輪を転ず。八、涅槃に入る。
【下段】
『摂大乗論』の意である。
『三身章』に言う。『大般若経』は、『摂論』所説の出家相が無く降魔相を加える。『摂論』は降魔相を成道相に摂する。成道は三魔を離れ、降魔は一を伏す。また成道已に即ち魔を降す故である。初めに出家を現し、後に苦行を修することを以て、論は別に開立する。またその論の出家は俗を厭う相を示し、苦行は邪行を修する相を示す故である。経は出家により苦行を修する故に合わせて建立する。経は道を行じて果を証し、魔を降して怨を除く故に離して別々に立てる。各々一義に拠り、また相違しない。
『起信論』に言う。法身を見るを以て、その願力に随って、能く八種を現じて衆生を利益する。所謂、兜率天より退き、入胎、住胎、出胎、出家、成道、大法輪を転じ、涅槃に入る。然るにこれは菩薩で未だ法身と名づけない。
世親『摂論』第九に言う。論曰、釈曰○成所作智とは、謂わち能く都史多天宮より没して乃至涅槃に至るまで、種々の仏事を示現し、皆自在を得ることである。
**第十三 六種振動**
また三種がある。一、六時動。二、六方動（『玄賛』第十別抄第六を見ることができる）。三、六相動。
一、東涌西没。二、西涌東没。三、南涌北没。四、北涌南没。五、中涌辺没。六、辺涌中没。
また一、動・極動・等極動。二、涌・極涌・等極涌。三、震・
【左頁】
極震・等極震。四、撃・極撃・等極撃。五、吼・極吼・等極吼。六、爆・極爆・等極爆（十八相動である）。
『玄賛』第二に言う。震は動くこと、起こることである。六動に三がある。『長阿含』の説では、一は六時動で、謂わち入胎・出家・成道・転法輪・入涅槃。二は六方動で、『大般若経』第八帙の説で、謂わち東涌西没（乃至）辺涌中没○三は六相動で、『大般若』の説で、謂わち動・涌・震・撃・吼・爆である。揺揚して安からざるを動と為し、鱗隴凹凸を涌と為し、或いは六方の出没を涌と名づく。隠隠として声あるを震と為す。旧の第四には、下より高に昇るを起と為すとあるが、今言う、折れる所あるを撃と為す。砰礚として響きを発するを吼と為す。旧の第六には、覚悟を生ぜしめるを覚と為すとあるが、今言う、声を出して驚異せしめるを爆と為す。これら各々に三があり、十八相動と名づく。『般若経』に言う、謂わち動・等動・等極動、乃至爆・等爆・等極爆と。但だ爾か少し動くを動と名づけ、諸処遍く動くを等動と名づけ、遍く大いに傾動するを等極動と名づく。余は皆准じて知るべし。今これは総を挙げて但だ六動と名づく。唯だこれは十八変中の一振動である。『勝思惟梵天経』に七因があると説く。一、諸魔を驚怖せしめる。二、時衆をして散心を起こさしめない。三、放逸者をして自ら覚悟せしめる。四、法相を念ぜしめる。五、説処を観ぜしめる。六、成就者をして解脱を得しめる。七、随順して正義に同ぜしめる。
『大般若音訓』第一に言う。六種変動○私案。六変動中に十八種がある。謂わち一動、二
【下段】
極動、三等極動。次の五種中にも各々三があるの故に、三×六＝十八と成る。一千界を動かすを動と名づけ、二千界を動かすを極動と名づけ、三千界を動かすを等極動と名づく。後の五もこれに准ず。軽より重を名づけ、次第はこの如くである。
『仁王経疏』上巻に言う（西明）。六種震動を明かすのに略して四義がある。一は動相を明かし、二は動因を顕し、三は動境を弁じ、四は動意を釈す。動と言うのは、旧『華厳』第二に依れば、起動等の動相を明かす。謂わち動・遍動・等遍動・起覚・震・吼・涌で、皆三相を具足する。唯だ動のみ応に知るべし○もし『華厳』第三十六如来性起品に依れば、具に二種の六相がある。一は動起等の六、二は東涌西没（乃至）中涌辺没である。解して言う。この後の六種相は、『智度論』第十の説の如くである。何故六動があるのか。答えて言う。起動に上中下がある。下は二種で、或いは東涌西没、或いは南涌北没、或いは辺涌中没。中は四があり、或いは東西南北、或いは東北辺中、或いは南北辺中。上は六種動である。もし新『華厳』に依れば、前と同じでない。彼に言う。爾の時仏の威力の故に、普く一切華積蔵世界海に遍じて、六種震動す。謂わち震・遍震・普遍震、動・遍動・普遍動、涌・遍涌・普遍涌、運・遍運・普遍運、吼・遍吼・普遍吼、撃・遍撃・普遍撃である。解して言う。初め動くを震と為し、大いに動くこと、上下に跳び涌くを涌と為し、隠隠として声を出すを運と為し、漸く大いに声を出すを吼と為し、互いに相鼓撃し、その声転た大なるを撃と為す。
英語訳
**Right Page**
This sūtra does not follow the sequence of those sixteen assemblies. Explanation: This sūtra should logically follow that sequence and should also comprehensively explain the other divisions. However, those who translate sūtras simply explain four divisions according to what they have heard. The "four locations" are: 1) Rājagṛha's Vulture Peak Mountain, 2) Śrāvastī's Jetavana Grove and Anāthapiṇḍada's Garden, 3) In the jeweled palace of Paranirmita-vaśavartin Heaven, 4) Beside the White Heron Pond in Rājagṛha's Bamboo Grove. They explain the perfection of wisdom (prajñāpāramitā). The "sixteen assemblies" are detailed in separate records. Now judging the sixteen assemblies, there are three sections. The first five assemblies, from extensive to abbreviated, all explain the six perfections. Although the texts have extensive and abbreviated portions, the meaning has no broad or narrow differences. Therefore Bodhisattva Nāgārjuna relied on the second assembly to compose the *Mahāprajñāpāramitā-śāstra*. Next there are five assemblies that are difficult to determine. Later there are six assemblies that explain the six perfections in sequence. However, the sixteen assemblies do not include this one division because the Tathāgata's teachings vary according to the capacities of beings.
**Chapter 12: The Eight Aspects of the Transformation Body Tathāgata's Path to Enlightenment** (*Xuanzan* fascicle 3 and *Sheshaku* explain this in detail - they can be consulted)
1. Descending from heaven (entering the womb aspect), 2. Infancy (birth aspect, also called emerging from womb), 3. Childhood (desire aspect), 4. Ascetic practices, 5. Attaining enlightenment, 6. Defeating Māra, 7. Turning the Dharma wheel, 8. Entering nirvāṇa.
As explained in *Mahāprajñāpāramitā-sūtra* fascicle 568.
Also stated: 1. Manifesting descent from the divine palace, 2. Receiving birth, 3. Receiving desires, 4. Leaving the city to become a monk, 5. Practicing various austerities, 6. Realizing great bodhi, 7. Turning the great Dharma wheel, 8. Entering nirvāṇa.
**Lower Section**
This is the meaning of *Mahāyāna-saṃgraha*.
*Trikāya Chapter* says: The *Mahāprajñāpāramitā-sūtra* lacks the renunciation aspect mentioned in *Mahāyāna-saṃgraha* but adds the aspect of defeating Māra. *Mahāyāna-saṃgraha* includes the aspect of defeating Māra within the enlightenment aspect. Enlightenment separates from the three māras; defeating Māra subdues one. Also, immediately after attaining enlightenment, Māra is defeated. First showing renunciation, then practicing austerities - the treatise establishes these separately. Also, that treatise's renunciation shows the aspect of renouncing the mundane; austerities show the aspect of practicing wrong practices. The sūtra combines them because renunciation leads to practicing austerities. The sūtra practices the path to realize fruition and defeats Māra to eliminate enemies, so they are established separately. Each is based on one meaning and they don't contradict each other.
*Awakening of Faith* says: By seeing the Dharma body, according to one's vow-power, one can manifest eight types to benefit beings: departing from Tuṣita Heaven, entering the womb, dwelling in the womb, emerging from the womb, renunciation, attaining enlightenment, turning the great Dharma wheel, entering nirvāṇa. However, this bodhisattva is not yet called the Dharma body.
Vasubandhu's *Mahāyāna-saṃgraha* fascicle 9 says: The treatise states, commentary says... The wisdom of accomplishing activities means the ability to manifest from descending from Tuṣita Heaven palace up to nirvāṇa, various Buddha activities, all attaining mastery.
**Chapter 13: Six Types of Trembling**
There are also three types: 1. Six-time trembling, 2. Six-direction trembling (*Xuanzan* fascicle 10, separate extract fascicle 6 can be consulted), 3. Six-aspect trembling.
1. Eastern surging, western subsiding, 2. Western surging, eastern subsiding, 3. Southern surging, northern subsiding, 4. Northern surging, southern subsiding, 5. Central surging, peripheral subsiding, 6. Peripheral surging, central subsiding.
Also: 1. Moving, extremely moving, equally extremely moving, 2. Surging, extremely surging, equally extremely surging, 3. Shaking,
**Left Page**
Extremely shaking, equally extremely shaking, 4. Striking, extremely striking, equally extremely striking, 5. Roaring, extremely roaring, equally extremely roaring, 6. Erupting, extremely erupting, equally extremely erupting (eighteen aspects of movement).
*Xuanzan* fascicle 2 says: Shaking means moving, arising. The six movements have three types. According to *Dīrghāgama*: 1. Six-time movement: entering the womb, renunciation, enlightenment, turning the Dharma wheel, entering nirvāṇa. 2. Six-direction movement, as explained in *Mahāprajñāpāramitā-sūtra* fascicle 8: eastern surging western subsiding... (up to) peripheral surging central subsiding. 3. Six-aspect movement, as explained in *Mahāprajñāpāramitā*: moving, surging, shaking, striking, roaring, erupting. Swaying unsteadily is moving; scaled ridges and depressions are surging, or the appearance and disappearance in six directions is called surging. Having hidden sounds is shaking. The old fourth says ascending from low to high is rising; now it says having something broken is striking. Making booming sounds is roaring. The old sixth says causing awakening is awakening; now it says emitting sounds that startle is erupting. Each has three types, called the eighteen aspects of movement. The *Prajñā-sūtra* says: moving, equally moving, equally extremely moving... up to erupting, equally erupting, equally extremely erupting. Slight movement is called moving; universal movement everywhere is called equal movement; universal great tilting movement is called equally extreme movement. The rest should be understood accordingly. This raises the general category, simply called six movements. This is only one trembling among the eighteen transformations. The *Śreṣṭhacintā Brahmā-sūtra* explains seven causes: 1. Frightening various māras, 2. Preventing the assembly from arising scattered minds, 3. Making negligent ones self-awaken, 4. Making them contemplate dharma characteristics, 5. Making them observe the teaching location, 6. Making accomplished ones attain liberation, 7. Making them follow and accord with correct meaning.
*Mahāprajñāpāramitā Phonetic Commentary* fascicle 1 says: Six types of transformation movement... Personal analysis: Among the six transformation movements, there are eighteen types: 1. Moving, 2.
**Lower Section**
Extremely moving, 3. Equally extremely moving. The next five types also each have three, therefore making 3×6=18. Moving one thousand worlds is called moving; moving two thousand worlds is called extremely moving; moving three thousand worlds is called equally extremely moving. The latter five follow this pattern. From light to heavy, the sequence is thus.
*Renwang-jing Commentary* upper fascicle says (Ximing): Clarifying the six types of earthquake briefly has four meanings: 1. Clarifying movement characteristics, 2. Revealing movement causes, 3. Distinguishing movement realms, 4. Explaining movement intentions. Regarding movement, according to the old *Avataṃsaka* fascicle 2, it clarifies the movement characteristics of arising movement, etc.: moving, universally moving, equally universally moving, arising awakening, shaking, roaring, surging - all have complete three characteristics. Only movement should be understood... If following *Avataṃsaka* fascicle 36 Tathāgata Nature Arising chapter, there are specifically two types of six characteristics: 1. Moving, arising, etc. six, 2. Eastern surging western subsiding... (up to) central surging peripheral subsiding. Explanation: These latter six type characteristics are as explained in *Mahāprajñāpāramitā-śāstra* fascicle 10. Why are there six movements? Answer: Arising movement has upper, middle, lower. Lower has two types: either eastern surging western subsiding, or southern surging northern subsiding, or peripheral surging central subsiding. Middle has four: either east-west-south-north, or east-north-peripheral-central, or south-north-peripheral-central. Upper has six types of movement. If following the new *Avataṃsaka*, it differs from the previous. It says: At that time, through the Buddha's awesome power, universally pervading all Flower Treasury World Ocean, six types of earthquake: shaking, universally shaking, universally pervading shaking; moving, universally moving, universally pervading moving; surging, universally surging, universally pervading surging; operating, universally operating, universally pervading operating; roaring, universally roaring, universally pervading roaring; striking, universally striking, universally pervading striking. Explanation: Initial movement is shaking; great movement, jumping up and down is surging; making hidden sounds is operating; gradually making loud sounds is roaring; mutually drumming and striking with increasingly loud sounds is striking.