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【右頁】
【枠外右上】
四八〇 【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相宗名目第六下
【枠外右横下】
四八〇
【二段構成】
【上段】
第卅三 明＿二 六畜＿一者
牛。 馬。 犬。 羊。 豕。 鷄也。
梵網經太賢古迹下卷云。言＿二 六畜＿一者。周記云。牛馬犬羊
豕雞爲＿二 六種＿一。理實通＿二於一切畜生＿一《割書：云云》。
第卅四 明＿二踰繕那量＿一者
俱舍第十二云。二十四指肘。四肘爲＿二弓量＿一。五百俱盧舍。
此八踰繕那。釋云。一俱盧舍者。計＿下是從＿レ村至＿二阿練若＿一
《割書：此云＿二無｜喧雜＿一。》中間道量＿上。說＿二 八俱盧舍＿一爲＿二 一踰繕那＿一。解云。計＿二 一
肘＿一 一尺八寸。一弓有＿二 七尺二寸＿一。乃至一俱盧舍計有＿二 二
里＿一。一踰繕那有＿二 十六里＿一《割書：云云》。 西域記第二云。夫數量
之稱。謂踰繕那。《割書：舊曰＿二由旬＿一。又曰＿二踰闍｜那＿一。又曰＿二由延＿一訛也。》踰繕那者。自＿レ古聖王
一日運《割書：考#1運記｜文作軍》行也。舊傳。一踰繕那四十里矣。印度國俗
乃三十里。聖敎所載。唯十六里。窮微之數分＿二 一踰繕那＿一
爲＿二 八俱盧舍＿一。俱盧舍者。謂大《割書：考#1大記｜文無》大牛鳴聲前＿二《割書：考#1前記｜文作所》
極聞＿一。稱＿二俱盧舍＿一《割書：云云》。
《割書：已下如＿二俱舍＿一。四肘｜爲＿二弓量＿一等云也。》
俱舍十一云。無熱池縱廣五□【□：活字潰れ？十？】踰繕那《割書：云云》。 西域記無
【下段】
熱池縱廣八百里《割書：云云》。十六里一踰繕那當也。《割書：鏡水抄第十｜末與＿二西域記#2》
《割書：同｜也。》 六卷抄第一末云。《割書：四分律｜抄也。》智論由旬三別。大者八十
里。中者六十里。下者四十里《割書：云云》。 法華音訓引＿二俱舍
頌＿一。一踰繕那十六里餘《割書：云云》。
第卅五 明＿二釋迦十大弟子＿一者
頭陀第一大迦葉。 智慧第一舍利弗。
神通第一目犍連。 說法第一富樓那。
論議第一迦旃延。 解空第一須菩提。
持律第一優婆離。 天眼第一阿那律。
多聞第一阿難陀。 忍辱第一羅睺羅。
第卅六 明＿二 六齋日＿一者《割書：附年三｜長齋》
梵網經太賢疏下卷云。六齋者。黑白各三。謂第八日。十
四日。十五日。此日鬼神得＿レ勢傷＿レ 人。爲＿レ令＿レ免《返り点：レ》害故須＿レ制
也。
年三長齋者
提謂經云。正月本齋十五日。五月本齋十五日。九月本齋
十五日《割書：云云》。
【左頁】
【枠外左上】
四□【八】一【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相宗名目第六下
【枠外左横下】
四八一
【二段構成】
【上段】
第卅七 明＿二後五百歲事＿一
金剛般若贊述上卷云。月藏經說。佛滅度後第一五百年
解脫堅固。謂修行者多分竝得＿二解脫出離＿一故。第二五百年
禪定堅固。謂修行者多分得＿レ禪不＿レ得＿レ聖故。第三五百年
多聞堅固。謂多聞＿二經論＿一博達多知故。第四五百年福德堅
固。謂多福造＿二塔寺等＿一故。第五五百年鬪淨堅固。今言。後
五百年者。謂於＿二 五時中＿一。皆有＿二持戒修福等＿一也。謂於＿二後五
百年＿一。有＿下具＿二戒定惠＿一者《返り点：上》。於＿二無相因果經敎中＿一。能生＿二淨心＿一。
起＿二隨順智＿一。爲＿二實相＿一也《割書：云云》。
玄贊第十云。《割書：藥王｜品處》後五百歲者。大集經云。佛滅度後。初五
百年解脫堅固○第五五百年鬪淨堅固。皆以＿二 五百年＿一爲＿レ
類記＿レ之。故言＿二滅後後五百歲＿一。正法五百年。像法一千年。
於＿二像法後＿一。其初末法五百年《割書：云云》。
玄贊有＿二 二義＿一。
諸經列＿二同聞衆多千二百人。聲聞衆萬二千人＿一也。何云＿レ爾
耶。 答。千二百五十人者。佛初成道第一時中。度＿二 五人＿一
俱隣等。第二時度＿二耶舍等五十人＿一。第三時度＿二舍利子等一
【下段】
百人＿一。第四時度＿二目連等一百人＿一。第五時度＿二優樓頻螺迦葉
等五人＿一。第六時度＿二迦耶迦葉等二百九十五人＿一。第七時度＿二
那提迦葉等二百人＿一。如＿レ是惣有＿二千二百五十人＿一。此擧＿二常
隨徒衆＿一也《割書：云云》。 觀無量壽經疏云。如來成道先度＿二迦
葉＿一。又第《割書：考#1又第二｜字恐兄弟》三人幷徒。卽有＿二 一千＿一。後至＿二王舍城＿一度＿二舍
利弗。目連二人徒衆＿一。復有＿二 一百五十＿一。故有＿二千二百五十
比丘＿一。此等常隨＿二如來＿一故。諸經多擧也《割書：云云》。
天台源信僧都阿彌陀經略記云。第六明＿二同聞衆＿一有＿レ 三。一
聲聞。二菩薩。三雜衆○二數卽千二百五十人也。謂優樓
頻羅弟子五百伽耶那提各二百五十。或云。伽耶三百。那
提二百。舍利弗。目連弟子二百五十。又云。耶舍門徒五
十。是常隨＿二聖尊＿一。爲＿二證信衆＿一者也《割書：云云》。
第卅八 明＿二 四阿含＿一者
一雜阿含。 二中阿含。 三長阿含。 四增一阿含。
鏡水鈔第五本云。言＿二舊四阿含等＿一者。阿含者。舊梵語也。
新云＿二阿笈摩＿一。此云＿二淨敎＿一。亦云＿二傳敎＿一。從＿二眞淨法界中＿一流
出故。言＿二淨敎＿一。上古諸佛展轉傳來故言＿二傳敎＿一。大論八十
現代語訳
【右頁】
第三十三 六畜を明らかにする
牛、馬、犬、羊、豚、鶏である。
『梵網経』太賢古迹下巻に言う。「六畜というのは、周記に言う。牛馬犬羊豚鶏を六種とする。理としては実に一切の畜生に通ずる」。
第三十四 踰繕那量を明らかにする
『俱舎』第十二に言う。「二十四指が一肘。四肘が弓量となる。五百俱盧舎。これが八踰繕那である」。釈して言う。「一俱盧舎とは、村から阿練若（これを無喧雑という）までの中間の道のりを計ったものである。八俱盧舎を一踰繕那と説く」。解釈すると、一肘を一尺八寸と計ると、一弓は七尺二寸となる。乃至一俱盧舎は二里となり、一踰繕那は十六里となる。『西域記』第二に言う。「数量の称について、踰繕那という（旧くは由旬、また踰闍那、また由延といったが、これは訛ったものである）。踰繕那とは、古の聖王が一日に軍を運行させた距離である。旧来の伝えでは、一踰繕那は四十里である。インド国俗では三十里である。聖教の記載では、ただ十六里である。微細に分けると、一踰繕那を八俱盧舎に分ける。俱盧舎とは、大牛の鳴き声が極めて聞こえる距離を俱盧舎と称する」。
（以下は『俱舎』の如く、四肘が弓量となる等と言う）
『俱舎』十一に言う。「無熱池は縦横五十踰繕那」。『西域記』では
【下段】
無熱池は縦横八百里。十六里で一踰繕那が当たる（『鏡水抄』第十末は『西域記』と同じである）。『六巻抄』第一末に言う（『四分律抄』である）。「『智論』では由旬に三種の別がある。大は八十里、中は六十里、下は四十里」。『法華音訓』が『俱舎頌』を引いて、「一踰繕那は十六里余り」。
第三十五 釈迦十大弟子を明らかにする
頭陀第一の大迦葉、智慧第一の舎利弗、
神通第一の目犍連、説法第一の富楼那、
論議第一の迦旃延、解空第一の須菩提、
持律第一の優婆離、天眼第一の阿那律、
多聞第一の阿難陀、忍辱第一の羅睺羅。
第三十六 六斎日を明らかにする（年三長斎を附す）
『梵網経』太賢疏下巻に言う。「六斎とは、黒白各三である。第八日、十四日、十五日をいう。この日は鬼神が勢いを得て人を傷つける。害を免れさせるために制する必要がある」。
年三長斎
『提謂経』に言う。「正月本斎十五日、五月本斎十五日、九月本斎十五日」。
【左頁】
第三十七 後五百歳事を明らかにする
『金剛般若賛述』上巻に言う。「『月蔵経』の説では、仏滅度後第一の五百年は解脱堅固。修行者の多くが皆解脱出離を得るからである。第二の五百年は禅定堅固。修行者の多くが禅定を得るが聖位を得ないからである。第三の五百年は多聞堅固。経論を多く聞いて博識で多くを知るからである。第四の五百年は福徳堅固。多くの福を積んで塔寺等を造るからである。第五の五百年は闘浄堅固。今言う後五百年とは、五時の中において、皆持戒修福等があることをいう。後五百年において、戒定慧を具えた者が、無相因果の経教の中で、能く浄心を生じ、随順智を起こして、実相とするのである」。
『玄賛』第十に言う（薬王品の処）。「後五百歳とは、『大集経』に言う。仏滅度後、初めの五百年は解脱堅固○第五の五百年は闘浄堅固。皆五百年を以て類として記すのである。故に滅後後五百歳と言う。正法五百年、像法一千年。像法の後、その初めの末法五百年である」。
『玄賛』には二義がある。
諸経では同聞衆として多くは千二百人、声聞衆万二千人を列挙する。何故そう言うのか。答える。千二百五十人とは、仏が初めて成道した第一時中に、俱隣等五人を度した。第二時に耶舎等五十人を度した。第三時に舎利子等
【下段】
百人を度した。第四時に目連等百人を度した。第五時に優楼頻螺迦葉等五人を度した。第六時に迦耶迦葉等二百九十五人を度した。第七時に那提迦葉等二百人を度した。このように総じて千二百五十人がある。これは常随の徒衆を挙げるのである。『観無量寿経疏』に言う。「如来成道して先ず迦葉を度した。また第三人並びに徒衆で、即ち千人がある。後に王舎城に至って舎利弗、目連二人の徒衆を度して、また百五十人がある。故に千二百五十比丘がある。これらは常に如来に随うので、諸経で多く挙げるのである」。
天台源信僧都の『阿弥陀経略記』に言う。「第六に同聞衆を明らかにするに三つがある。一は声聞、二は菩薩、三は雑衆○二の数は即ち千二百五十人である。優楼頻羅の弟子五百、伽耶那提各二百五十という。或いは、伽耶三百、那提二百という。舎利弗、目連の弟子二百五十。また、耶舎の門徒五十という。これは常に聖尊に随い、証信衆となる者である」。
第三十八 四阿含を明らかにする
一、雑阿含。二、中阿含。三、長阿含。四、増一阿含。
『鏡水鈔』第五本に言う。「旧四阿含等というのは、阿含は旧梵語である。新しくは阿笈摩という。これを浄教という。また伝教ともいう。真浄法界の中から流出するので浄教という。上古の諸仏が展転して伝来したので伝教という。『大論』八十
英語訳
**Right Page**
**Section 33: Clarifying the Six Domestic Animals**
Cattle, horses, dogs, sheep, pigs, and chickens.
*Brahmajāla-sūtra* Taiken's Old Traces, lower fascicle states: "Regarding the six domestic animals, the Zhou Records say: cattle, horses, dogs, sheep, pigs, and chickens are the six types. In principle, this actually extends to all domestic animals."
**Section 34: Clarifying the Measure of Yojana**
*Abhidharmakośa* fascicle 12 states: "Twenty-four fingers make one cubit. Four cubits make one bow-length. Five hundred krośa equal eight yojana." The explanation states: "One krośa is calculated as the distance from a village to an araṇya (meaning 'without clamor'). Eight krośa are said to equal one yojana." The interpretation is: calculating one cubit as one shaku eight sun, one bow-length is seven shaku two sun. Up to one krośa equals two li, and one yojana equals sixteen li. *Xiyuji* (Records of the Western Regions) fascicle 2 states: "Regarding numerical measurements, there is the yojana (formerly called youxun, also yushena, also youyan - these are corruptions). A yojana is the distance an ancient sage king's army would march in one day. Traditional transmission says one yojana is forty li. Indian custom makes it thirty li. Sacred teachings record only sixteen li. Dividing minutely, one yojana is divided into eight krośa. A krośa is the extreme distance a large bull's lowing can be heard."
(The following is as in the *Abhidharmakośa*: four cubits make one bow-length, etc.)
*Abhidharmakośa* fascicle 11 states: "Lake Anavatapta extends fifty yojana in length and width." *Records of the Western Regions* records
**Lower Section**
Lake Anavatapta as eight hundred li in length and width. Sixteen li equals one yojana (the *Kyōsuishō* fascicle 10 end agrees with the *Records of the Western Regions*). *Six-Fascicle Abstract* fascicle 1 end states (this is the *Four-Part Vinaya Abstract*): "*Mahāprajñāpāramitā-śāstra* distinguishes three types of yojana: large is eighty li, medium is sixty li, small is forty li." *Lotus Sound Training* quotes the *Abhidharmakośa Verses*: "One yojana is sixteen li and more."
**Section 35: Clarifying Śākyamuni's Ten Great Disciples**
Mahākāśyapa, foremost in ascetic practices; Śāriputra, foremost in wisdom;
Maudgalyāyana, foremost in supernatural powers; Pūrṇa, foremost in expounding Dharma;
Kātyāyana, foremost in debate; Subhūti, foremost in understanding emptiness;
Upāli, foremost in maintaining precepts; Aniruddha, foremost in divine eye;
Ānanda, foremost in learning; Rāhula, foremost in patience.
**Section 36: Clarifying the Six Fasting Days** (Appending the Three Annual Long Fasts)
*Brahmajāla-sūtra* Taiken's Commentary, lower fascicle states: "The six fasts are three each in the dark and bright fortnights: the 8th, 14th, and 15th days. On these days, demons and spirits gain power to harm people. To enable people to avoid harm, restrictions must be established."
**Three Annual Long Fasts**
*Tiwei-jing* states: "First month original fast on the 15th day, fifth month original fast on the 15th day, ninth month original fast on the 15th day."
**Left Page**
**Section 37: Clarifying the Matter of the Later Five Hundred Years**
*Vajracchedikā Praise and Commentary*, upper fascicle states: "*Candragarbha-sūtra* explains: In the first five hundred years after Buddha's nirvana, liberation is firm - because most practitioners attain liberation and escape. In the second five hundred years, meditation is firm - because most practitioners attain meditation but not sainthood. In the third five hundred years, extensive learning is firm - because they extensively hear sūtras and treatises and are broadly learned with much knowledge. In the fourth five hundred years, merit is firm - because they create much merit building stupas and monasteries. In the fifth five hundred years, conflict purification is firm. Now saying 'later five hundred years' means that throughout the five periods, there are all those who maintain precepts and cultivate merit. In the later five hundred years, those who possess precepts, meditation, and wisdom can, within the teachings of formless cause and effect, give rise to pure mind, produce accordance wisdom, and make this the true characteristic."
*Genshin* fascicle 10 states (in the Medicine King chapter): "The later five hundred years: *Mahāsaṃnipāta-sūtra* says: After Buddha's nirvana, the first five hundred years have firm liberation... the fifth five hundred years have firm conflict purification. All use five hundred years as categories to record this. Therefore it says 'after nirvana, the later five hundred years.' True Dharma five hundred years, semblance Dharma one thousand years. After semblance Dharma, the initial five hundred years of the final Dharma period."
*Genshin* has two interpretations.
Various sūtras list the assembly of co-hearers as mostly 1,250 people, or the śrāvaka assembly as 12,000 people. Why is this said? Answer: The 1,250 people refers to when Buddha first attained enlightenment: in the first period he liberated five people including kulin; in the second period he liberated fifty people including Yaśas; in the third period he liberated
**Lower Section**
one hundred people including Śāriputra; in the fourth period he liberated one hundred people including Maudgalyāyana; in the fifth period he liberated five people including Uruvilvā-Kāśyapa; in the sixth period he liberated 295 people including Gayā-Kāśyapa; in the seventh period he liberated 200 people including Nadī-Kāśyapa. Thus there were 1,250 people in total. This refers to the constant retinue. *Contemplation of Amitāyus Commentary* states: "When the Tathāgata attained enlightenment, he first liberated Kāśyapa. Also the third person along with disciples numbered one thousand. Later arriving at Rājagṛha, he liberated the disciples of Śāriputra and Maudgalyāyana, another 150. Therefore there were 1,250 monks. These constantly followed the Tathāgata, so various sūtras often mention them."
Tendai Genshin Sōzu's *Amitābha Sūtra Brief Record* states: "Sixth, clarifying the co-hearing assembly has three parts: first śrāvakas, second bodhisattvas, third mixed assembly... The second number is 1,250 people. That is: Uruvilvā's disciples 500, Gayā and Nadī each 250. Or it says: Gayā 300, Nadī 200. Śāriputra and Maudgalyāyana's disciples 250. Also Yaśas' followers 50. These constantly follow the Holy Honored One as the faith-witnessing assembly."
**Section 38: Clarifying the Four Āgamas**
1. Saṃyukta-āgama, 2. Madhyama-āgama, 3. Dīrgha-āgama, 4. Ekottarika-āgama.
*Kyōsuishō* fascicle 5 states: "Regarding the old four āgamas: āgama is old Sanskrit. Newly called āgama. This means 'pure teaching' or 'transmitted teaching.' Because it flows forth from the truly pure dharma-realm, it's called 'pure teaching.' Because ancient buddhas transmitted it in succession, it's called 'transmitted teaching.' *Mahāprajñāpāramitā-śāstra* fascicle 80