翻刻
【右丁】
を被進《割書：云｜ 々》殊に
堀河天皇寛治四年七月諸国不輸田七百四拾五町為御供田
被奉寄是神税不足故也此外御厨所散在所々年紀
不同数箇所御寄附御座候中古以来皆以廃絶比而已実に
歎け敷奉存候事に御座候其他四至之外たり濫僧屠者
不得居住鴨川汚穢禁制之格文なと挙之不遑候又
行幸 御幸之儀諸史に
朱雀天皇天慶五年を以神社
行幸の濫觴といへとも
桓武天皇延暦年中に 行幸あらせられ御起文に宮城
【左丁】
を当宮之南に遷し偏奉任
聖運於斯神《割書：云｜ 々》其後
行幸御幸等数十箇度之御事枚挙に遑あらす
順徳天皇御宇建暦建保之間
上皇屡祢宜祐綱之泉亭に臨幸被為在祐綱承久三年
正月被叙従二位候加様に難有御由緒共に御座候其外
神威霊験等之儀者万人之知る所に御座候者始省略之
仕候
摂社之事
河合社 比良木社 貴布祢社 三所社 御蔭社
現代語訳
【右丁】
（六人が）進められた、云々。とりわけ、
堀河天皇の寛治四年（1090年）七月、諸国の不輸田（免税田）七百四十五町を御供田として奉り寄進されました。これは神税が不足していたためです。この他にも、御厨所の散在する各所において、年紀（年代）がそれぞれ異なる数か所の御寄附がございましたが、中古以来、皆ことごとく廃絶も同然の状態となっており、実に嘆かわしく存じます。その他、四至（境界）の外にある濫僧（無法な僧侶）や屠者（屠殺業者）が居住することを禁じ、鴨川の汚穢（けがれ）を禁制した格文（法令文書）なども、いちいち挙げていては暇がございません。
また、行幸・御幸の儀についても、諸史において、
朱雀天皇の天慶五年（942年）をもって神社への行幸の濫觴（はじまり）とも申しますが、
桓武天皇の延暦年中（782〜806年）にも行幸がなされており、御起文（みおこしぶみ）には、「宮城（みやこ）を
【左丁】
当宮の南に遷したのは、ひとえにこの神に聖運を任せ奉ったためである、云々」と記されています。その後、行幸・御幸等は数十回にも及び、一一挙げている暇もございません。
順徳天皇の御代、建暦・建保（1211〜1219年）の間には、
上皇（後鳥羽上皇）がしばしば祢宜・祐綱の泉亭（泉水の庭ある亭）に臨幸なされました。祐綱は承久三年（1221年）正月に従二位に叙せられました。このように、有難き御由緒が数多くございます。その他、神威・霊験等については、万人の知るところでございますので、ここでは省略いたします。
摂社のこと
河合社 比良木社 貴布祢社 三所社 御蔭社
英語訳
[Right folio]
(Six persons were appointed/presented), and so forth. Most notably,
In the seventh month of the fourth year of Kanji (1090), during the reign of Emperor Horikawa, 745 chō of fuyuden (tax-exempt fields) from various provinces were dedicated as sacred supply fields (gokuden). This was due to a shortfall in shrine tax revenues. Beyond this, there were also several additional donations made to the various scattered establishments of the Mikuriya-dokoro at different times, but since the middle ages (chūko), virtually all of these have fallen into ruin and desuetude — a state of affairs we find most lamentable. Moreover, there exist numerous regulatory documents (kakubumi) prohibiting lawless monks (ransō) and slaughterers (tosha) from residing within the four boundaries of the shrine precincts, and forbidding the pollution of the Kamo River — too many to enumerate here.
Regarding the ceremonies of imperial visits (gyōkō and miyuki): while various historical sources cite the fifth year of Tengyō (942), during the reign of Emperor Suzaku, as the origin (ransho) of imperial visits to shrines,
there were also imperial visits (gyōkō) during the Enryaku era (782–806) of Emperor Kanmu's reign, and in the imperial founding document (okoshibumi) it is written: "The relocation of the imperial capital (miyako) to
[Left folio]
the south of this shrine was carried out entirely by entrusting the sacred fortune of the dynasty to this deity," and so forth. Thereafter, imperial visits and retired emperor's visits numbered in the dozens, far too many to enumerate one by one.
During the reign of Emperor Juntoku, in the Kenryaku–Kenpō era (1211–1219),
the Retired Emperor (Go-Toba) repeatedly visited in person the waterside pavilion (senten) of Negi (shrine priest) Suketuna. Suketuna was elevated to Junior Second Rank (Jūnii) in the first month of the third year of Jōkyū (1221). Such are the venerable and auspicious connections the shrine has enjoyed. As for other matters such as the divine authority (shinni) and miraculous efficacy (reigen) of the shrine, these are known to all, and I shall accordingly omit them here.
On the Matter of the Sessha (Subsidiary Shrines)
Kawai-sha Hiraki-sha Kibune-sha Sansho-sha Mikage-sha