翻刻
【右上段】
犯。言＿二於性罪必持等＿一者。體性是罪。如＿二殺盜等＿一名爲＿二性罪＿一。
佛未遮之作亦罪故。如＿二跳行掉臂非時食等＿一。本性非＿レ罪。
如來遮＿レ之。若有＿三違＿二犯＿一。違＿二佛所遮＿一。違＿レ遮得＿レ罪。故名＿二遮罪＿一。
言有＿レ犯者。謂或有＿レ犯。謂菩薩比丘遮戒皆持。若爲＿二大益
因＿一有＿レ所＿レ犯故。又此言＿レ有＿レ犯。又此言＿二犯事上有＿一＿レ違。名＿レ之
爲＿レ犯。非＿レ謂＿三犯戒以就＿二大益＿一。本非＿レ違＿レ戒。不＿レ犯＿レ戒故《割書：云云。｜》
私記云。○於《返り点：二》三釋中＿一。初釋爲＿レ勝。縦雖＿二唯比丘＿一。爲＿二大法＿一
故。不＿レ拘＿二少節＿一。性遮俱犯不＿レ恐＿レ報。況犯＿二遮罪＿一有＿二何難＿一乎
《割書：云云。｜》
問。不輕菩薩。但行＿二禮拜＿一歟。爲當兼可＿レ有＿二讀誦經典義＿一乎。
玄贊云。二事兼故《割書：云云。｜》 付＿レ之。常者恆義。不輕者恭敬稱
也。如＿二名言＿一者。禮拜外無＿二餘行＿一《割書：見》￣タリ。是以見＿二經文＿一。而是比
丘不＿三專讀＿二-誦經典＿一。但行＿二禮拜＿一《割書：云云。｜》但者唯義。寧非＿レ簡＿二餘
行＿一耶。 加＿レ之正法華云。不＿レ肯＿二讀誦＿一《割書：云云。｜》
會云。不輕大士者。一阿僧祇滿心。四善根菩薩也。先佛遺
法￣ニ修＿二安樂行＿一。豈只限＿二禮拜一事＿一。不＿レ修＿二自餘諸行＿一耶。依＿レ
【右下段】
之於＿二虛空中＿一。聞＿二法華經二十千萬億偈＿一。悉能受持。若先不＿レ
讀＿二-誦經典＿一。爭暫時聞＿二-持若干偈頌＿一。依＿レ之玄贊￣ニ若常不輕
不＿二先披讀＿一《割書：乃至｜》豈於＿二臨終＿一。聞卽能持。先不＿レ修＿レ因。果如何
起《割書：云云。｜》 但於＿二不專讀誦經典但行禮拜文＿一者。還兼行證據
也。旣云＿二不專讀誦＿一。卽顯＿レ非＿レ無＿二讀誦＿一。不＿レ爾者。何置＿二專言＿一。
依＿レ之玄贊破＿二他師￣ノ但爲禮拜之義＿一。若爾。應＿レ言＿レ不＿三專讀＿二-
誦經＿一。何用＿二專字＿一。故知。不＿レ專＿二讀誦＿一。亦不＿三但行＿二禮拜＿一。是此
中意《割書：云云。｜》 不字長被《返り点：二》下兩句＿一。幷遮＿二專讀誦￣ト但禮＿一也。若爾。
二事兼故。解釋能得＿二經旨＿一。次正法華文者。云＿下不＿レ受＿二所化＿一。
不＿上＿レ肯＿二讀誦＿一。四衆不＿レ隨＿二敎化＿一之相也。非＿下是不＿二自行＿一云＿上也。
今云。經意者。實以不專詞雖＿レ顯＿二兼行＿一。付＿二今文章＿一。只上下
句。各別可＿レ讀＿レ之。非＿下以《返り点：二》一箇不字＿一通被《返り点：中》二處＿上。不輕菩薩。
以＿二禮拜＿一爲＿二本行＿一。不＿三專讀＿二-誦經典＿一《割書：爲言。｜》玄贊。亦不但行禮
拜者。遂探＿二實義＿一時事也。以＿二專字＿一影＿二-顯之＿一。故云＿レ爾。文顯
所說不＿レ無＿二但義＿一。但此義。人不＿レ受歟。
玄贊云。旣不＿二專讀誦＿一。亦不＿二專禮拜＿一。二事兼故。○然有解
言。其此比丘。亦不＿レ行＿二讀誦＿一。但爲＿二禮拜＿一。若爾應＿レ言＿レ不＿レ讀＿二-
【左上段】
誦經＿一。何用＿二專字＿一。故知。不＿二專讀誦＿一。亦不＿三但行＿二禮拜＿一。是此
中意《割書：云云。｜》
經云。是比丘臨＿二欲＿レ終時＿一。於＿二虛空中＿一。具聞＿二威音王佛。先
所＿レ說法華經廿千萬億偈＿一。悉能受持。卽得＿二如《返り点：レ》上眼根淸
淨。耳鼻舌身意根淸淨＿一。得＿二是六根淸淨＿一已。更增＿二壽命《返り点：一》二
百萬億那由他歲。廣爲《返り点：レ》人說＿二是法華經＿一《割書：云云。》
玄贊云。經是比丘至＿二是法華經＿一。贊曰。第六勝果遂生有＿レ
三。一聞法能持。二六根淸淨。三增壽說法。若常不輕。不＿三
先披＿二-讀像法之中法華經＿一者。豈於＿二臨終＿一。聞卽能持。先不＿レ
修＿レ因。果如何起。已前禮拜。是四十心位。聞法根淨四善
根位。增＿二壽命＿一故。得＿二大善寂＿一。漸爲＿二理觀＿一觀＿二眞理＿一故《割書：云云。｜》
私記云。問。有＿二專字＿一故。彌顯《返り点：二》一行＿一。況有＿二但字＿一。何兼《返り点：二》二行＿一。
答。專者純義。不＿二純一讀經＿一。但者唯義。不＿三唯行＿二禮拜＿一故。知。
不專￣ハ定兼《返り点：三》二事。#2不之一字。義通《返り点：二》上下＿一。長讀文勢。 問。披＿二-
見經文＿一。初行＿レ拜《割書：乃至｜》終得《返り点：二》六根淸淨＿一。於＿二其中間＿一。不＿レ說＿三菩薩
讀＿二-誦經典＿一故。有師釋。能順＿二經文＿一。慈恩所＿レ見。其理未＿レ明。
答。十法行者得《返り点：二》六根淨＿一。非＿レ終＿二讀誦等＿一。何得《返り点：二》六根淨＿一。以＿レ
【左下段】
果知＿レ因。定兼《返り点：二》二行＿一。 問。若爾安樂行品云。有＿レ所＿二難問＿一。不＿下
以＿二小乘法＿一答＿上。但以＿二大乘＿一而爲＿二解說＿一。此文。唯嫌＿二少與＿一＿レ大。
准＿レ此思＿レ彼。應＿レ言。兼二文相同故。 答。爲＿レ通＿二此難＿一。應＿レ作＿二
三釋＿一。一云。應＿レ許＿二彼此皆同下＿一。偈頌云。若有＿二難問＿一。隨＿レ義而
答。以＿レ此准知。非＿二唯大乘＿一。若爾何云＿二隨義＿一。而答二云。彼此
不齊。此無＿二專字＿一。慈恩難云。若爾。應＿レ言＿二不讀誦經＿一。何用＿二專
字＿一《割書：云云。｜》三云。此不齊。彼品經云。善修○種智《割書：云云。｜》玄贊釋
云。此修善有《返り点：レ》三。一順意爲說《割書：經云不｜逆其意》二答以＿二大乘＿一。《割書：釋云有難｜問解說》
三令《割書：■#1令一｜本作會》得種智。《割書：經云得一｜切種智》故知。彼文不＿レ順＿二小乘＿一。以＿二大
乘＿一答。二品義意。何令＿レ齊＿二-同之＿一《割書：云云。｜》
問。經文更增＿二壽命《返り点：一》二百萬億那由他歲《割書：云云。｜》說＿二何事＿一耶。
答。不輕菩薩。聞＿二空中所＿レ告威音王佛。先所說法華經廿
千百萬億偈＿一。增＿二壽命《返り点：一》二百萬億那由他歲云也。 付＿レ之
穢土住劫壽量。皆有＿二分限＿一。以《返り点：二》八萬歲＿一爲＿二其至極＿一。設雖＿二
法力＿一。何增＿二若干壽命＿一耶。若經＿二爾許那由他歲＿一者。至＿二無佛
世＿一。遇《返り点：二》三災等難＿一耶。
現代語訳
【右上段】
犯さない。「性罪については必ず持す等」というのは、体性が罪であることである。殺盗等のように性罪と名づける。仏が未だ遮止しない前から行えば罪となる故である。跳行・掉臂・非時食等のように、本性は罪ではない。如来がこれを遮止した。もし違犯があれば、仏の遮止に違う。遮止に違えば罪を得る。故に遮罪と名づける。「犯すことがある」というのは、或いは犯すことがあるという意味である。すなわち菩薩比丘は遮戒を皆持するが、大益の因のために犯すところがある故である。また、この「犯すことがある」という言葉は、また犯事の上に違いがあることを言い、これを犯と名づける。戒を犯すという意味ではなく、大益に就いて、本来戒に違わない、戒を犯さない故である。
私記に云う：○三釈の中で、初釈が勝れている。たとえ唯の比丘であっても、大法のために、少節に拘らない。性遮共に犯しても報を恐れず、況んや遮罪を犯すのに何の難があろうか。
問：常不軽菩薩は、ただ礼拝のみを行ったのか、それとも兼ねて読誦経典の義があるべきか。
玄賛に云う：二事を兼ねる故である。これについて、「常」は恒の義、「不軽」は恭敬の称である。名言の如くであれば、礼拝以外に余の行はない様に見える。そこで経文を見ると、「而るにこの比丘は専ら経典を読誦せず、ただ礼拝を行ず」とある。「ただ」は唯の義である。どうして余行を簡別しないであろうか。加えて正法華経には「読誦を肯んぜず」とある。
会釈して云う：常不軽大士は、一阿僧祇満心の四善根菩薩である。先仏の遺法において安楽行を修す。どうしてただ礼拝一事に限って、自余の諸行を修さないであろうか。これに依って
【右下段】
虚空中において、法華経二十千万億偈を聞き、悉く能く受持した。もし先に経典を読誦しなければ、どうして暫時に若干の偈頌を聞持できようか。これに依って玄賛には「もし常不軽が先に披読しなければ、（中略）どうして臨終において、聞いて即ち能く持てようか。先に因を修さなければ、果はいかにして起こるか」とある。ただ「専ら経典を読誦せず、ただ礼拝を行ず」の文については、却って兼行の証拠である。既に「専ら読誦せず」と云う。即ち読誦が無いわけではないことを顕す。そうでなければ、何故「専」の言を置くのか。これに依って玄賛は他師の「ただ礼拝のみ」という義を破って、「もしそうであれば、専ら経を読誦せずと言うべきである。何故専の字を用いるか。故に知る、専ら読誦せず、また但だ礼拝を行ずるのみでもない。これがこの中の意である」とある。「不」の字が長く下の両句に被って、並びに専読誦と但礼を遮するのである。もしそうであれば、二事を兼ねる故という解釈は能く経旨を得ている。次に正法華の文は、所化が受けず、読誦を肯んぜず、四衆が教化に随わない相を云うのである。自行しないということを云うのではない。
今云う：経意は、実に「専ら」の詞を以って兼行を顕すと雖も、今の文章について、ただ上下の句を、各別に読むべきである。一個の「不」字を以って二処に通じて被らせるのではない。常不軽菩薩は、礼拝を以って本行とし、専ら経典を読誦しないという意味である。玄賛の「また但だ礼拝を行ずるのみではない」は、遂に実義を探る時の事である。「専」字を以ってこれを影顕する。故にそう云う。文の顕に説く所、「但」義が無いわけではない。ただこの義を、人は受けないであろうか。
玄賛に云う：既に専ら読誦せず、また専ら礼拝せず、二事を兼ねる故である。○然るにある解釈に言う、その此の比丘は、また読誦を行ぜず、ただ礼拝のためである。もしそうであれば、経を読誦せずと言うべきである。
【左上段】
何故専の字を用いるか。故に知る、専ら読誦せず、また但だ礼拜を行ずるのみでもない。これがこの中の意である。
経に云う：この比丘が終わろうとする時、虚空中において、威音王仏が先に説かれた法華経二十千万億偈を具に聞き、悉く能く受持した。即ち上記の如く眼根清浄、耳鼻舌身意根清浄を得た。この六根清浄を得已って、更に寿命を二百万億那由他歳増し、広く人の為に是の法華経を説いた。
玄賛に云う：経の「この比丘」より「是の法華経」に至るまで。賛に曰く、第六勝果遂生に三つある。一に聞法能持、二に六根清浄、三に増寿説法。もし常不軽が、先に像法の中の法華経を披読しなければ、どうして臨終において、聞いて即ち能く持てようか。先に因を修さなければ、果はいかにして起こるか。已前の礼拜は、四十心位である。聞法根浄は四善根位である。寿命を増す故に、大善寂を得て、漸く理観となって真理を観ずる故である。
私記に云う：問：「専」字があるので、弥々一行を顕す。況んや「但」字があるのに、何故二行を兼ねるか。答：「専」は純の義である。純一に経を読まない。「但」は唯の義である。唯だ礼拝を行ずるのみではない故である。知んぬ、「専らず」は定んで二事を兼ねる。「不」の一字は、義が上下に通じ、長読の文勢である。問：経文を披見すると、初めに礼拜し（中略）終に六根清浄を得る。その中間において、菩薩が経典を読誦することを説かない故に、ある師の釈は能く経文に順う。慈恩の見る所は、その理未だ明らかでない。答：十法行なれば六根浄を得る。読誦等を終えなければ、何で六根浄を得ようか。果を以って因を知る。定んで二行を兼ねる。問：もしそうであれば、安楽行品に云う「難問する所があれば、小乗法を以って答えず、ただ大乗を以って解説となす」この文は、唯だ小を嫌って大に与する。これに准じて彼を思えば、兼ねると言うべきである。文相同じ故に。答：この難を通ずるために、三釈を作すべきである。一に云う、彼此皆同じく下に許すべきである。偈頌に云う「もし難問があれば、義に随って答える」これを以って准知すれば、唯だ大乗ではない。もしそうであれば何故「義に随う」と云うのか。答えて二に云う、彼此は斉しくない。此には「専」字が無い。慈恩は難じて云う「もしそうであれば、経を読誦せずと言うべきである。何故専の字を用いるか」と。三に云う、此は斉しくない。彼の品の経に云う「善く○種智を修す」と。玄賛の釈に云う「此の修善に三つある。一に意に順って為に説く（経に云う「その意に逆らわず」）二に大乗を以って答える（釈に云う「難問あれば解説す」）三に種智を得しむ（経に云う「一切種智を得」）」故に知る、彼の文は小乗に順ぜず、大乘を以って答える。二品の義意、何で斉同せしめようか。
【左下段】
問：経文に「更に寿命二百万億那由他歳を増す」とある。何事を説くか。
答：常不軽菩薩が、空中の告げる所、威音王仏が先に説かれた法華経二十千百万億偈を聞いて、寿命二百万億那由他歳を増すということである。これについて、穢土住劫の寿量は、皆分限がある。八万歳を以ってその至極とする。たとえ法力と雖も、何故若干の寿命を増すのか。もしそれ許りの那由他歳を経れば、無仏の世に至り、三災等の難に遇うであろうか。
英語訳
[Right Upper Section]
He doesn't violate [precepts]. "Definitely upholding natural transgressions, etc." means that the essence itself is transgression. Like killing and stealing, these are called natural transgressions. Even before Buddha prohibited them, performing them would be sinful. Like jumping around, swinging arms, eating at improper times, etc. - these are not transgressions by nature. The Tathāgata prohibited them. If there are violations, they violate Buddha's prohibitions. Violating prohibitions incurs sin. Therefore they're called regulatory transgressions. "Having violations" means sometimes having violations. That is, bodhisattva bhikṣus uphold all regulatory precepts, but when it's for the cause of great benefit, there are things they violate. Also, these words "having violations" refer to having differences in transgressive matters, calling this violation. It doesn't mean violating precepts - in accordance with great benefit, it originally doesn't violate precepts, doesn't break precepts.
A private record states: ○ Among the three explanations, the first explanation is superior. Even if merely a bhikṣu, for the sake of great Dharma, one doesn't adhere to minor details. Even committing both natural and regulatory transgressions without fearing retribution - how much more, what difficulty is there in committing regulatory transgressions?
Question: Did Bodhisattva Never Disparaging only practice prostration, or should he also have the meaning of reciting and studying sutras?
The Profound Praise states: Because he combined both practices. Regarding this, "always" (常) means constant, "never disparaging" (不軽) is an appellation of reverence. According to the literal meaning, there seem to be no other practices besides prostration. Therefore, looking at the sutra text: "Yet this bhikṣu didn't exclusively recite and study sutras, but only practiced prostration." "Only" means exclusively. Wouldn't this distinguish from other practices? Additionally, the Correct Dharma Blossom Sutra states: "refused to recite and study."
Reconciling explanation: The great being Never Disparaging was a four good roots bodhisattva who had completed one asaṃkhyeya [eon]. In the previous Buddha's remaining Dharma, he cultivated peaceful and joyful practices. How could he be limited to just one matter of prostration and not cultivate all other various practices? Based on this,
[Right Lower Section]
in empty space, he heard twenty thousand myriads of billions of verses of the Lotus Sutra and was able to receive and uphold them all. If he hadn't previously recited and studied sutras, how could he momentarily hear and retain so many verses? Based on this, the Profound Praise states: "If Never Disparaging hadn't first studied by reading... how could he, at the time of death, hear and immediately retain? Without first cultivating the cause, how could the fruit arise?" However, regarding the text "didn't exclusively recite and study sutras, only practiced prostration," this is actually evidence of combined practice. Since it says "didn't exclusively recite and study," it reveals that it's not that there was no recitation and study. Otherwise, why place the word "exclusively"? Based on this, the Profound Praise refutes other masters' interpretation of "only prostration," saying: "If so, it should say 'didn't recite and study sutras.' Why use the word 'exclusively'? Therefore know: not exclusively reciting and studying, also not only practicing prostration. This is the meaning here." The character "not" extends over both following phrases, prohibiting both "exclusively reciting/studying" and "only prostrating." If so, the explanation "combining both practices" skillfully grasps the sutra's intent. Next, the Correct Dharma Blossom text refers to those being taught not accepting, not willing to recite and study, the four assemblies not following the teaching - it's not saying he didn't engage in self-practice.
Now I say: Though the sutra's meaning actually uses the word "exclusively" to reveal combined practice, regarding this present text, the upper and lower phrases should each be read separately. It's not using one "not" character to extend over two places. Bodhisattva Never Disparaging made prostration his fundamental practice and didn't exclusively recite and study sutras. The Profound Praise's "also not only practicing prostration" is ultimately exploring the true meaning at that time. Using the word "exclusively" to shadow-reveal this. Therefore saying so. What the text clearly explains doesn't lack the meaning of "only." But perhaps people don't accept this meaning?
The Profound Praise states: Since not exclusively reciting and studying, also not exclusively prostrating, combining both practices. ○ However, one explanation says this bhikṣu also didn't practice recitation and study, only prostration. If so, it should say "didn't recite and study sutras."
[Left Upper Section]
Why use the word "exclusively"? Therefore know: not exclusively reciting and studying, also not only practicing prostration. This is the meaning here.
The sutra states: When this bhikṣu was about to die, in empty space, he fully heard the twenty thousand myriads of billions of verses of the Lotus Sutra previously expounded by Buddha Awesome Sound King, and was able to receive and uphold them all. He immediately attained eye faculty purity as mentioned above, and ear, nose, tongue, body, and mind faculty purity. Having attained this six faculty purity, his lifespan was further increased by two hundred myriads of billions of nayutas of years, and he extensively expounded this Lotus Sutra for people.
The Profound Praise states: From the sutra's "this bhikṣu" to "this Lotus Sutra." Commentary says: The sixth excellent fruit's consequent birth has three [aspects]. First, hearing Dharma and being able to retain; second, six faculties' purity; third, increased lifespan and Dharma exposition. If Never Disparaging hadn't first studied by reading the Lotus Sutra during the semblance Dharma period, how could he, at death's approach, hear and immediately retain? Without first cultivating the cause, how could the fruit arise? The previous prostrations were at the forty mind stages. Hearing Dharma and faculty purification were at the four good roots stage. Because lifespan increased, he attained great good tranquility, gradually becoming principle contemplation, observing true principle.
A private record states: Question: Because there's the word "exclusively," it increasingly reveals one practice. Moreover, there's the word "only" - why combine two practices? Answer: "Exclusively" means purely. Not purely reading sutras alone. "Only" means solely. Not solely practicing prostration. Know that "not exclusively" definitely combines two practices. The one character "not" extends in meaning to upper and lower, in extended reading style. Question: Examining the sutra text, from initially prostrating... to finally attaining six faculty purity. In between, it doesn't explain the bodhisattva reciting and studying sutras. Therefore some master's explanation accords with the sutra text. What Cien sees - that principle is not yet clear. Answer: Through the ten Dharma practices one attains six faculty purity. Without completing recitation and study etc., how could one attain six faculty purity? Knowing the cause through the fruit, definitely combining two practices. Question: If so, the Peaceful and Joyful Practices chapter states: "When there are difficult questions, don't answer with Hīnayāna Dharma, but explain only with Mahāyāna." This text only dislikes the small and favors the great. Using this to consider that case, one should say "combining" - the textual features are the same. Answer: To resolve this difficulty, three explanations should be made. First: one should allow both cases to be the same below. The verse states: "If there are difficult questions, answer according to meaning." Using this as standard, it's not only Mahāyāna. If so, why say "according to meaning"? Answer: Second: those cases are not uniform. This has no word "exclusively." Cien challenges saying: "If so, it should say 'not reciting and studying sutras.' Why use the word 'exclusively'?" Third: this is not uniform. That chapter's sutra states: "skillfully cultivating ○ all-knowledge." The Profound Praise explains: "This skillful cultivation has three [aspects]. First, explaining in accord with [their] intention (sutra says 'not opposing their intention'). Second, answering with Mahāyāna (commentary says 'when there are difficult questions, explain'). Third, enabling attainment of all-knowledge (sutra says 'attain all-knowledge')." Therefore know that text doesn't accord with Hīnayāna but answers with Mahāyāna. How can the meaning of the two chapters be made uniform?
[Left Lower Section]
Question: The sutra text states "further increased lifespan by two hundred myriads of billions of nayutas of years." What does this explain?
Answer: Bodhisattva Never Disparaging heard what was announced in empty space - the twenty thousand hundreds of myriads of billions of verses of the Lotus Sutra previously expounded by Buddha Awesome Sound King - and increased his lifespan by two hundred myriads of billions of nayutas of years. Regarding this: the lifespan duration of defiled land dwelling eons all have limits. Taking eighty thousand years as the ultimate extreme. Even with Dharma power, why increase such vast lifespan? If experiencing so many nayutas of years, reaching buddhless worlds, would one encounter difficulties like the three disasters?