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【右上段】
如來轉法輪聲。上至＿二淨居天＿一。付屬舌相。何限＿二梵世＿一。是以
最勝王經。稱讚淨土經等中。說＿三廣長舌相。覆《返り点：二》三千界＿一。今
經舌相神力。何不＿レ至＿二有頂＿一乎。
會云。玄贊云。至＿二梵世＿一者。有＿二語表＿一故。上無＿レ語故。更不＿レ至＿レ
上《割書：云云。｜》因位語言。必借＿二尋伺＿一。尋伺限＿二初禪＿一故。二禪已上。
無＿二語表業＿一。舌相者示＿二說法德＿一故。此品神力所現舌相。至＿二
梵世＿一也。法輪音聲者。若以＿レ轉＿二妙法輪＿一。於＿二大千文＿一爲＿レ難
歟。彼雖＿レ顯＿二所化廣事＿一。別不＿レ云＿レ至＿二淨居天＿一。初轉法輪時。
陳如唱＿レ解之聲者。展轉至＿二梵天＿一。卽同＿二今舌相所＿レ出難＿一。未＿レ
詳＿二說處＿一。《割書：■#1展轉已下十｜七字一本無》次餘經舌相者。覆《返り点：二》三千界＿一。顯＿二利益
廣事＿一歟。不＿二必同一切＿一者也。
問（又 ）。經云。出＿二廣長舌＿一。上至＿二梵世＿一《割書：云云。》唯限＿二梵世＿一不＿レ至《返り点：二》二
禪以上＿一。有＿二何故＿一耶。 贊云。至＿二梵世＿一者。有＿二語表＿一故。上
無＿レ語故《割書：云云。》 付＿レ之
如＿二唯識論抄＿一＿レ之。
玄贊云。至＿二梵世＿一者。有＿二語表＿一故。上無＿レ語故更不＿レ至《返り点：レ》上《割書：云云。》
【右下段】
水抄云。 問。何故放光直至＿二色究竟天＿一。乃至出＿レ舌。何故
只到＿二梵世＿一。 答。出＿レ舌上至＿二梵世＿一。初禪有＿二語表＿一故。向《返り点：レ》上
無也。放光照＿二色究竟天＿一者。放光驚＿二-覺有緣＿一。破＿二癡暗＿一故
《割書：云云。》
私記云。 問。若言＿下至＿二梵世＿一。有＿二語表＿一故＿上者。何故上品云。
其諸梵天上。光音及遍淨。乃至＿二于有頂＿一。法師住＿二於此＿一。悉
皆得＿レ聞＿レ之《割書：云云。》故知。四禪皆有＿二語表＿一。非＿二唯梵世＿一。何云＿下梵
世有＿二語表＿一故＿上。 答。唯至＿二梵世＿一有＿二語表＿一者。二定以上無＿二
尋伺＿一故。尋伺卽是語言加行。無加行故。亦無＿二語表＿一者。今言。
二定以上諸禪。有＿二語言＿一者。水抄釋云。安國云。二禪已上。
離＿二尋伺染＿一。亦名＿二無尋伺＿一。非＿三無種子現行名＿二無尋伺＿一。尋
伺旣有＿二語表＿一。何妨《割書：云云。》 問。若言＿三彼定有＿二尋伺種＿一。發語
何妨。雖＿レ有＿二種子＿一。若不＿二現行＿一。無＿二加行＿一故。云何發＿レ語。若
更現行爲＿二加行＿一故。得＿レ發＿レ語者。何言＿三彼定名＿二無尋伺＿一。
答。今謂。彼經云。光音及遍淨。言語之音聲者。通果所變。
非＿二業果變＿一。語言音聲也《割書：云云。》
【左上段】
問。經文一切毛孔放＿二於無量無數色光＿一。皆悉遍照《返り点：二》十方
世界＿一《割書：云云。》顯＿二何事＿一乎。 答。《割書：如＿レ文。》 付＿レ之先德。就＿二經文＿一
致《返り点：二》四徴問＿一。序分放＿レ光。重放何故。《割書：是一。》前二品中。唯放＿二眉
間白毫二光＿一。何故今言《返り点：二》一切毛孔＿一。《割書：是二。》前品光明。唯一白
色。何故言＿二放於無量無數色光＿一。《割書：是三。》序分放光。唯照＿二東
方萬八千土＿一。何故今言＿二遍照十方＿一。《割書：是四。》以＿二玄贊四故＿一。對＿二
遮四徴問＿一。具可＿レ被＿レ出＿レ之。
會云。先德出＿二《割書：■#1出一｜本作於》玄贊釋＿一會云。放光者。驚＿二-覺有緣＿一。破＿二
癡暗＿一故。《割書：通＿二初｜徴＿一。》一々毛孔者。表＿三此經慈悲一乘平等。顯＿二皆
備＿一故。《割書：通＿二第｜二徴＿一。》無量無數色光者。具＿二萬德＿一故。《割書：通＿二第｜三徴＿一。》遍照十
方者。覆《返り点：二》一切＿一故。《割書：通＿二第四｜徴＿一。云云》
玄贊云。《割書：■#1玄贊云三｜字一本無》
基操私記。廣釋可＿レ勘＿レ之。《割書：■#1基操等九｜字一本無》
問。多寶如來。可＿レ現＿二神力＿一乎。 進云。不＿レ現《割書：云云。》 付＿レ之如
來現＿二神力＿一者。爲＿レ引＿二衆會信心＿一。付＿二-屬今經＿一也。《割書：■#1也一｜本作歟》證明
多寶。豈不＿レ現乎。釋尊在＿二同塔＿一。旣現＿二神力＿一。分身住＿二樹下＿一。
【左下段】
亦現＿二神通＿一。多寶獨不＿レ現＿レ通者。衆會豈不＿レ經＿二證明＿一乎。依＿レ
之人師現＿二神力＿一《割書：云云。》
會云。釋迦者說敎主故。出＿二廣長舌相＿一。顯＿二所說眞實＿一。分身
又與＿二敎主＿一同體也。其事《割書：■#1事一｜本作由》可＿レ同。於＿二多寶＿一者。出＿二證明
言＿一。衆會生＿二希奇想＿一。除＿レ疑生＿レ信。雖＿レ不＿レ現＿二別通＿一。本意旣
足。故玄贊云。由＿二多寶佛。已證＿レ經訖。更不＿一＿レ現＿レ通。但化佛
示現《割書：云云。》
玄贊云。由＿二多寶佛。已證＿レ經訖。更不＿一＿レ現＿レ通。但化示現
《割書：云云。》
水抄云。言＿二寶佛等＿一者。初塔爲＿レ證。後以＿二身證＿一。證＿レ敎證＿レ
理。二種別故。經文唯有＿二釋迦分身示現＿一。不＿レ說＿二多寶示現＿一。
由＿二已證＿レ經了更不＿一＿レ說也《割書：云云。》
私記云。
問。經文現＿二神力＿一時。滿＿二百千歲＿一《割書：云云。》顯＿二何事＿一乎。 答。
《割書：如＿レ文。》 付＿レ之釋尊壽量。僅八十年。卅五成道後。經《返り点：二》四十
餘年＿一。始說＿二今經＿一。若爾。說經時節五箇年也。神力一品間。
現代語訳
【右上段】
如来の転法輪の声は、上は浄居天に至る。付属の舌相は、なぜ梵世に限るのか。そこで最勝王経、称讃浄土経等の中では、広長舌相が三千界を覆うと説く。今経の舌相神力は、なぜ有頂に至らないのか。
会釈して云う：玄賛に云う「梵世に至るとは、語表があるためである。上には語がないため、更に上に至らない」と。因位の語言は、必ず尋伺を借りる。尋伺は初禅に限るため、二禅以上には語表業がない。舌相は説法の徳を示すため、この品の神力が現す舌相は、梵世に至るのである。法輪の音声については、妙法輪を転ずることを、大千文において難とするであろうか。彼は所化の広いことを顕すといえども、別に浄居天に至るとは云わない。初転法輪の時、陳如が唱解の声は、展転して梵天に至る。即ち今の舌相の所出と同じ難である。説処を詳らかにしていない。次に余経の舌相は、三千界を覆うのは、利益の広いことを顕すのであろうか。必ずしも一切同じではないのである。
問：経に云う「広長舌を出し、上は梵世に至る」と。ただ梵世に限って二禅以上に至らないのは、どんな理由があるのか。賛に云う「梵世に至るとは、語表があるためである。上には語がないため」と。これについて、唯識論抄の如し。
玄賛に云う「梵世に至るとは、語表があるためである。上には語がないため更に上に至らない」と。
【右下段】
水抄に云う：問：なぜ放光は直ちに色究竟天に至り、乃至舌を出すのに、なぜただ梵世に到るのか。答：舌を出して上は梵世に至るのは、初禅に語表があるためである。上の方にはない。放光が色究竟天を照らすのは、放光が有縁を驚覚し、癡暗を破るためである。
私記に云う：問：もし「梵世に至るのは、語表があるため」と言うならば、なぜ上品に云う「その諸の梵天の上、光音及び遍浄、乃至有頂において、法師がそこに住すれば、悉く皆これを聞くことを得る」とあるのか。故に知る、四禅皆語表あり。ただ梵世のみではない。なぜ「梵世に語表があるため」と云うのか。答：ただ梵世に至るまでに語表があるのは、二定以上には尋伺がないためである。尋伺即ちこれ語言の加行である。加行がないため、また語表もない。今言う、二定以上の諸禅に語言があるというのは、水抄の釈に云う「安国に云う、二禅以上は、尋伺の染を離れ、また無尋伺と名づく。種子現行がないのを無尋伺と名づくのではない。尋伺既に語表あり、何の妨げがあろうか」と。問：もしその定に尋伺の種があると言うなら、語を発するに何の妨げがあろうか。種子ありといえども、もし現行しなければ、加行がないため、どうして語を発するか。もし更に現行して加行とするため、語を発することを得るなら、なぜその定を無尋伺と名づけると言うのか。答：今思うに、その経に云う「光音及び遍浄、言語の音声」とは、通果の所変であって、業果の変ではない語言音声である。
【左上段】
問：経文に「一切毛孔より無量無数の色光を放ち、皆悉く十方世界を遍照す」とある。何事を顕すのか。答：文の如し。これについて先徳は、経文について四つの徴問を致した。序分の放光に、重ねて放つのはなぜか（これ一つ）。前の二品中では、ただ眉間白毫の二光を放つのに、なぜ今「一切毛孔」と言うのか（これ二つ）。前品の光明は、ただ一つの白色なのに、なぜ「無量無数色光を放つ」と言うのか（これ三つ）。序分の放光は、ただ東方万八千土を照らすのに、なぜ今「十方を遍照す」と言うのか（これ四つ）。玄賛の四つの故をもって、四つの徴問を遮することに対し、具にこれを出すべきである。
会釈して云う：先徳が玄賛の釈を出して会釈して云う「放光とは、有縁を驚覚し、癡暗を破るためである（初徴に通ず）。一々毛孔とは、この経の慈悲一乗平等を表し、皆備わることを顕すためである（第二徴に通ず）。無量無数色光とは、万徳を具するためである（第三徴に通ず）。十方を遍照するとは、一切を覆うためである（第四徴に通ず）」と。
玄賛に云う：基操私記、広釈これを勘むべし。
問：多宝如来は、神力を現すべきか。進んで云う「現さない」と。これについて如来が神力を現すのは、衆会の信心を引くため、今経に付属するためである。証明の多宝が、どうして現さないであろうか。釈尊が同じ塔に在って、既に神力を現す。分身が樹下に住して、
【左下段】
また神通を現す。多宝独り通を現さないのは、衆会がどうして証明を敬わないであろうか。これに依って人師が神力を現すと。
会釈して云う：釈迦は説教主であるため、広長舌相を出して、所説の真実を顕す。分身もまた教主と同体である。その事は同じであるべきだ。多宝については、証明の言を出し、衆会が希奇の想いを生じ、疑いを除いて信を生ずる。別の通を現さずといえども、本意既に足りている。故に玄賛に云う「多宝仏により、已に経を証し訖んぬ。更に通を現さず。ただ化仏の示現のみ」と。
玄賛に云う「多宝仏により、已に経を証し訖んぬ。更に通を現さず。ただ化の示現のみ」と。
水抄に云う「宝仏等と言うのは、初めに塔で証し、後に身をもって証する。教を証し理を証する、二種の別があるため。経文にはただ釈迦分身の示現のみがあり、多宝の示現を説かない。已に経を証し了わったため、更に説かないのである」と。
私記に云う：
問：経文で神力を現す時、百千歳を満たすとある。何事を顕すのか。答：文の如し。これについて釈尊の寿量は、わずか八十年である。三十五歳で成道後、四十余年を経て、始めて今経を説いた。そうであれば、説経の時節は五箇年である。神力一品の間に、