翻刻
【一二〇頁】
【上段】
爾能緣所緣二取＿一。只呼＿二理智＿一云《返り点：二》二取＿一也。謂理智也。
《割書：照斷者。照智。斷理也。斷＿レ惑顯￣ス故也。下引＿二智及智處文＿一。則爲＿レ顯＿二此｜義＿一也。》
此釋《割書：乃至》所執者。前二釋皆除＿二所執二取＿一也。依圓說＿レ無。
義￣ハ下￣ニ別釋也。智照斷￣ノ能雖＿レ不＿レ可＿レ云＿レ無。彼執＿二實有＿一。其
所執無也。故如＿レ此釋也。
依他幻事《割書：乃至》都無二相者。於《返り点：二》三性＿一。前￣ニハ釋＿二所執＿一。說＿二無
義＿一畢。今依圓說＿レ無義也。依他如＿レ幻。不＿レ可＿レ定＿二智￣トモ得￣トモ＿一
也。圓成亦無相故。都無＿二智得二＿一也。故依三性皆說爲無
者。惣結＿二前三性中皆說＿レ無之義＿一也。
非眞智生《割書：乃至》不取相故者。付＿下遮＿二智二取＿一義＿上云也。說＿二無
智無得＿一故。一切無￣ナリトハ不＿レ可＿レ云也。根本智證＿二眞理＿一之
位。一切法非＿二都無＿一。可＿レ有＿二能證智所證理＿一也。雖＿レ有不＿レ見＿レ
之。故說＿レ無也。雖＿レ有＿二理智＿一。皆云＿レ智也。智處者。理故云＿二
無智＿一。不＿レ云＿二無理智＿一也。理智合云＿二般若＿一也。故依圓俱有
也。雖＿レ然說＿二無智無得＿一。眞￣ノ根本智無相取￣ハ。不＿レ記＿二智得
相＿一故也。論九云。有義。此智￣ニハ。見有相無也。說＿二無相取
不取相＿一故。雖＿レ有＿二見分＿一。而無分別《送り仮名：ヲ以》說￣トモ＿レ非＿二能取＿一。非＿二取
【下段】
全無＿一。雖＿レ無＿二相分＿一。而可＿レ說＿下此帶＿二如相＿一起＿上。不＿レ離＿レ如故。如＿下
自證分緣＿二見分＿一時不＿レ變而緣＿上。此亦應＿レ爾。變爾而緣者。
便非＿二親證＿一。《割書：云云》
經曰《割書：乃至》以無所得故。
贊曰《割書：乃至》無法所以者。次前是故等者。結＿二-成色等體義
空＿一也。雖＿レ然未＿レ顯＿二空中無＿レ法所以＿一也。今爲＿レ顯＿レ之云＿二以無
所得故＿一也。意￣ハ勝義門￣ニ無所得故￣ト云也。
若色等中《割書：乃至》故本皆空者。若世俗門￣ニ法實有￣ナルコト可＿レ有
者。勝義門可＿レ有＿二サ有＿一也。而勝義門旣都無也。知世俗門
說法皆都無法也。故說＿二以無所得故＿一也。說＿二勝義門＿一也。
如大經言《割書：乃至》一切皆空者。自性空故者。勝義門￣ノ眞空
也。一切皆空￣トハ世俗門￣ニモ可＿レ知《返り点：二》一切空＿一也。
如應者言《割書：乃至》十有爲無爲者。菩薩雖＿レ修＿二此十善巧＿一。無
相￣ニ修故不＿レ起＿レ執也。《割書：《振り仮名：傍｜#1》根者無漏根歟》
由舍利子《割書：乃至》根本六種者。舍利子￣モ廻心已後可＿レ修＿二菩
薩十善巧＿一也。爾今經先出《返り点：二》六種＿一。敎＿二於＿レ此勿＿一レ起＿レ執。故皆
說＿レ無也。通者三科也。別者四諦緣起等也。遠近加行根
【一二一頁】
【上段】
本如＿レ次可＿レ配＿レ之歟。六種者。三科加《返り点：二》四諦緣起￣ノ無智得＿一
也。
二眞觀位《割書：乃至》非空六相者。二眞觀者。根本後得俱名＿二眞
觀＿一也。對望不同也。對＿二根本智＿一雖＿レ名＿レ俗。對＿二加行智似觀＿一
云＿レ眞也。於《返り点：二》三性＿一俱六相說＿レ無也。
故以《割書：乃至》上無者。惣結也。故說＿二無所得故＿一。重釋《返り点：二》上無義＿一
也。
如大經言《割書：乃至》亦無二所得者。引＿二大經文＿一。成＿二以無所得
故義＿一也。
經曰《割書：乃至》究竟𣵀槃。
贊曰《割書：乃至》斷障染利者。二執者。我法二執也。二依者。因
依￣ト果依￣ト也。二利者。斷＿二障染＿一利￣ト者。得＿二菩提＿一利￣ト也。
依則《割書：乃至》異名者。依般若者。行＿二般若＿一之事也。 罣者障
礙《割書：乃至》佈者懼者。罣礙者。障拘之義也。恐怖者。畏懼義
也。
未依惠悟《割書：乃至》究竟槃者。世俗門不＿レ修＿二般若＿一時。滯＿二色等＿一
義也。
【下段】
未依惠悟《割書：乃至》究竟𣵀槃者。世俗門￣ニ不＿レ修＿二般若＿一時。滯＿二色
等有＿一故云＿レ罣也。滯＿二￣レハ色等有＿一拘＿二-溺衆苦＿一。故云＿レ礙。拘＿二-
溺衆苦＿一畏懼常生。故云＿二恐怖＿一。故有＿二顚倒夢想＿一。故厭＿レ之
欣＿二-樂𣵀槃＿一也。世俗門￣ニハ執＿二生死𣵀槃各別＿一故。厭＿二生死＿一
欣＿二𣵀槃＿一也。
旣依《割書：乃至》一切遠離者。若勝義門。依＿レ惠達＿二色等空＿一。便無＿二
《振り仮名：拘礙苦＿一。｜四無礙礙無有恐怖》無＿レ畏。《振り仮名：無＿二｜遠離一切》倒想＿一也。故生死𣵀槃卽一。更無＿二厭欣＿一
也。
如應者言《割書：乃至》離苦圓證也者。菩提薩埵已下云《返り点：レ》下也。
前￣ニ一經分《返り点：二》三段＿一之中。第三段。 依學《割書：乃至》勝利者。初科
文第三段￣ナリ。離苦圓證者。後科文第三段。 此歎《割書：乃至》修
益者。爲＿レ釋＿下菩提薩埵修＿二般若＿一得＿中勝利＿上。先略標也。
菩薩常時《割書：乃至》名依般若者。述＿二般若修行相＿一也。緣＿二文字＿一
者。自從＿レ他聞＿レ之。文披＿二經典＿一自見＿レ之也。說＿二文字＿一者。所＿二
見聞＿一文字￣ヲ爲＿レ他說也。學觀照者。依＿レ聞＿レ法。尋＿レ義學＿レ慧。起
觀照者。正開＿二-發智＿一也。尋＿二實相＿一者。欲＿三智￣イヽ知＿二￣ント眞如＿一
也。觀實相者。尋得修＿二理觀＿一也。修眷屬者。修＿二布施等餘
現代語訳
【一二〇頁】
【上段】
爾の能縁所縁の二取ではない。ただ理智を呼んで二取というのである。つまり理智である。
（照断とは、照は智、断は理である。惑を断って顕すからである。下で智及び智処の文を引くのは、則ちこの義を顕すためである。）
この釈について、所執とは、前の二つの釈は皆所執の二取を除くのである。依他・円成について無と説く義は下で別に釈している。智の照断の能について無というべきではないが、彼がそれを実有として執着するとき、その所執は無いのである。故にこのように釈しているのである。
依他は幻事のようで、都て二相が無いとは、三性について、前では所執を釈し、無の義を説き終わった。今は依他・円成について無の義を説くのである。依他は幻のようで、智とも得とも定めることはできない。円成もまた無相であるから、都て智得の二が無いのである。故に三性に依って皆無と説くとは、前の三性の中で皆無と説く義を総じて結ぶのである。
真智が生じるのではない、相を取らない故とは、智の二取を遮する義について言うのである。無智無得と説く故に、一切が無であるとは言うべきではない。根本智が真理を証する位では、一切法は都て無ということはなく、能証の智と所証の理があるべきである。あっても見ないから、故に無と説くのである。理智があっても、皆智という。智処とは理であるから無智といい、無理智とはいわない。理智を合わせて般若という。故に依他・円成は俱にある。然れども無智無得と説くのは、真の根本智は無相取で、智得の相を記さないからである。論の九巻では「有義。この智には、見は有るが相は無い。無相取、不取相と説く故に。見分はあっても、而も無分別をもって能取ではないと説く。非取
【下段】
が全く無いわけではない。相分は無くても、而もこれが如相を帯びて起こると説くべきである。如を離れないからである。自証分が見分を縁ずるとき変じないで縁ずるように、これもまたそうあるべきである。変じて縁ずるならば、便ち親証ではない」という。
経に曰く「無所得なるを以ての故に」
賛に曰く、法が無い所以について。次の前の是故等とは、色等の体義が空であることを結成するのである。然れどもまだ空の中に法が無い所以を顕していない。今これを顕すために「無所得なるを以ての故に」と云うのである。意は勝義門では無所得であるからと云うのである。
もし色等の中に、故に本来皆空とは、もし世俗門で法が実有であることがありうるならば、勝義門でも有があるべきである。而も勝義門では既に都て無である。世俗門で説く法も皆都て無法であることを知るべきである。故に「無所得なるを以ての故に」と説くのである。勝義門を説くのである。
大経に言う通り、一切皆空、自性空の故とは、勝義門の真空である。一切皆空とは世俗門でも一切空を知るべきである。
応ずべき者が言う通り、十の有為無為とは、菩薩はこの十善巧を修しても、無相に修するから執着を起こさないのである。（根とは無漏根か）
舎利子によって、根本六種とは、舎利子も回心已後に菩薩の十善巧を修すべきである。そこで今経では先ず六種を出して、これについて執着を起こすなと教える。故に皆無と説くのである。通とは三科である。別とは四諦縁起等である。遠近加行根
【一二一頁】
【上段】
本のように次第に配すべきか。六種とは、三科に四諦縁起の無智得を加えたものである。
二つの真観位について、空でない六相とは、二つの真観とは根本・後得を俱に真観と名づけるのである。対望が同じでない。根本智に対しては俗と名づけても、加行智の似観に対しては真という。三性について俱に六相を無と説くのである。
故に、上の無とは総結である。故に「無所得の故に」と説く。重ねて上の無の義を釈するのである。
大経に言う通り、また二つの所得も無いとは、大経の文を引いて、「無所得の故に」の義を成すのである。
経に曰く「究竟涅槃」
賛に曰く、障染を断ずる利について。二執とは我執・法執である。二依とは因依と果依である。二利とは障染を断ずる利と菩提を得る利である。
依則ち、異名とは、般若に依るとは般若を行ずる事である。罣とは障礙、布とは懼とは、罣礙とは障害し拘束する義である。恐怖とは畏れ懼れる義である。
恵悟に依らず、究竟槃とは、世俗門で般若を修さないとき、色等に滞る義である。
【下段】
恵悟に依らず、究竟涅槃とは、世俗門で般若を修さないとき、色等の有に滞るから罣という。色等の有に滞れば衆苦に拘溺する、故に礙という。衆苦に拘溺すれば畏懼が常に生ずる、故に恐怖という。故に顛倒夢想があり、故にこれを厭って涅槃を欣楽するのである。世俗門では生死と涅槃が各別であると執着するから、生死を厭い涅槃を欣するのである。
既に依って、一切を遠離するとは、もし勝義門で、恵に依って色等が空であることを達すれば、便ち拘礙苦が無く、恐怖も無く、畏れも無く、遠離して一切の倒想も無いのである。故に生死と涅槃は即一で、更に厭欣が無いのである。
応ずべき者が言う通り、苦を離れて円に証するとは、菩提薩埵以下を下に云うのである。前に一経を三段に分けた中の第三段である。学に依って勝利とは、初科文の第三段である。苦を離れ円に証するとは、後科文の第三段である。これは般若を修する益を嘆ずるとは、菩提薩埵が般若を修して勝利を得ることを釈するために、先ず略して標するのである。
菩薩が常時、般若に依ると名づけるとは、般若の修行相を述べるのである。文字を縁ずるとは、自ら他より聞き、文で経典を披いて自らこれを見ることである。文字を説くとは、見聞した文字を他のために説くことである。観照を学ぶとは、法を聞くに依って、義を尋ね慧を学ぶことである。観照を起こすとは、正しく智を開発することである。実相を尋ねるとは、智もて真如を知ろうと欲することである。実相を観ずるとは、尋ね得て理観を修することである。眷属を修するとは、布施等の余を修することである。
英語訳
[Page 120]
[Upper section]
These are not the two graspings of general subject-object cognition. They simply call principle and wisdom "two graspings." That is, principle and wisdom.
(Illumination and severance means: illumination is wisdom, severance is principle. Because it severs delusions and reveals them. Citing the text about wisdom and the place of wisdom below is precisely to reveal this meaning.)
Regarding this explanation of what is attached: The previous two explanations both eliminate the two graspings that are attached aspects. The meaning of explaining dependent and perfected natures as non-existent is separately explained below. Although the capacity for wisdom's illumination and severance should not be called non-existent, when one grasps them as substantially existent, those attached aspects are non-existent. Therefore it is explained this way.
"Dependent nature is like illusory phenomena... completely without two characteristics": Regarding the three natures, previously the attached aspect was explained and the meaning of non-existence was completed. Now the meaning of dependent and perfected natures being non-existent is explained. Dependent nature is like illusion and cannot be determined as either wisdom or attainment. Since perfected nature is also without characteristics, both wisdom and attainment are completely absent. "Therefore based on the three natures all are explained as non-existent" comprehensively concludes the meaning of explaining non-existence within all three natures.
"True wisdom does not arise... because it does not grasp characteristics": This is said regarding the meaning of obstructing the two graspings of wisdom. Because no-wisdom, no-attainment is explained, one should not say that everything is non-existent. At the stage where fundamental wisdom realizes true principle, all dharmas are not completely non-existent - there should be proving wisdom and proven principle. Although they exist, they are not seen, therefore non-existence is explained. Although principle and wisdom exist, both are called wisdom. "The place of wisdom" refers to principle, therefore it says no-wisdom, not no-principle-wisdom. Principle and wisdom together are called prajñā. Therefore dependent and perfected natures both exist. Nevertheless, no-wisdom, no-attainment is explained because true fundamental wisdom has no characteristic-grasping and does not record the characteristics of wisdom and attainment. Volume nine of the treatise states: "According to one interpretation, in this wisdom there is seeing but no characteristics. Because it explains no-characteristic-grasping and no-grasping of characteristics. Although there is a seeing aspect, through non-discrimination it is explained as not being able-grasping. It is not that grasping
[Lower section]
is completely non-existent. Although there is no object aspect, it should be said that this arises bearing suchness characteristics. Because it does not separate from suchness. Just as when the self-witnessing aspect cognizes the seeing aspect without transformation, this should also be so. If it cognized through transformation, it would not be direct realization."
The sutra says: "Because there is no attainment."
The commentary says regarding why there are no dharmas: The "therefore, etc." that follows concludes that the essential meaning of form and so forth is empty. However, it has not yet revealed why there are no dharmas within emptiness. Now to reveal this it says "because there is no attainment." The meaning is that in the ultimate gate there is no attainment.
"If in form and so forth... therefore originally all are empty": If there could be substantial existence of dharmas in the conventional gate, there should also be existence in the ultimate gate. But the ultimate gate is already completely without existence. One should know that the dharmas explained in the conventional gate are all completely without dharma-nature. Therefore it explains "because there is no attainment" - explaining the ultimate gate.
"As the Great Sutra says 'all are empty because of self-nature emptiness'": This is the true emptiness of the ultimate gate. "All are empty" means that even in the conventional gate one should know that all is empty.
"As those who should respond say regarding the ten conditioned and unconditioned": Although bodhisattvas cultivate these ten skillful means, because they cultivate them as characteristicless they do not give rise to attachment. (Do "faculties" refer to uncontaminated faculties?)
"Through Śāriputra, the fundamental six types": Śāriputra too, after turning his mind, should cultivate the bodhisattva's ten skillful means. Therefore the present sutra first presents the six types, teaching not to give rise to attachment regarding them. Therefore all are explained as non-existent. "General" refers to the three categories. "Particular" refers to the Four Truths, dependent origination, etc. Distant and close preparatory practices and fundamental
[Page 121]
[Upper section]
ones should be matched in sequence. The six types are the three categories plus the no-wisdom, no-attainment of Four Truths and dependent origination.
"In the two true observation stages... six characteristics that are not empty": The two true observations means both fundamental and subsequently attained are called true observation. The comparative perspectives differ. Although called conventional in relation to fundamental wisdom, it is called true in relation to the seeming observation of preparatory wisdom. Regarding the three natures, all six characteristics are explained as non-existent.
"Therefore... the above non-existence" is a general conclusion. Therefore it explains "because there is no attainment," repeatedly explaining the meaning of the above non-existence.
"As the Great Sutra says... also no two attainments": This cites the Great Sutra text to establish the meaning of "because there is no attainment."
The sutra says: "Ultimate nirvana."
The commentary says regarding the benefit of severing obstacles and defilements: The two attachments are self-attachment and dharma-attachment. The two dependencies are causal dependency and resultant dependency. The two benefits are the benefit of severing obstacles and defilements and the benefit of attaining bodhi.
"Dependencies are... different names": "Depending on prajñā" means practicing prajñā. "Entanglement" means obstruction; "terror" means fear. Entanglement means the meaning of obstruction and binding. Terror means the meaning of fear and anxiety.
"Not depending on wisdom awakening... ultimate nirvana": In the conventional gate when not cultivating prajñā, one stagnates in form and so forth.
[Lower section]
"Not depending on wisdom awakening... ultimate nirvana": In the conventional gate when not cultivating prajñā, because one stagnates in the existence of form and so forth, it is called entanglement. If one stagnates in the existence of form and so forth, one is bound and drowned in various sufferings, therefore it is called obstruction. If bound and drowned in various sufferings, fear and anxiety constantly arise, therefore it is called terror. Therefore there are inverted dream-thoughts, therefore one is disgusted by this and delights in nirvana. In the conventional gate, because one grasps birth-death and nirvana as separate, one is disgusted by birth-death and delights in nirvana.
"Having already depended... completely abandoning everything": In the ultimate gate, if depending on wisdom one comprehends that form and so forth are empty, then there is no binding, obstructive suffering, no terror, no fear, and completely abandoning all inverted thoughts. Therefore birth-death and nirvana are immediately one, and there is no more disgust or delight.
"As those who should respond say... abandoning suffering and perfect realization": "Bodhisattva" and below refers to what follows. Among the three divisions of the single sutra, this is the third section. "Depending on study... benefits" is the third section of the first categorized text. "Abandoning suffering and perfect realization" is the third section of the latter categorized text. "This praises... benefits of cultivation": To explain the benefits that bodhisattvas gain from cultivating prajñā, this first briefly indicates them.
"Bodhisattvas constantly... called depending on prajñā": This describes the characteristics of prajñā cultivation. "Connecting with written words" means hearing from others or seeing for oneself by examining scriptures. "Explaining written words" means explaining to others the written words one has seen and heard. "Learning contemplative illumination" means depending on hearing the dharma to seek meanings and study wisdom. "Arousing contemplative illumination" means properly developing wisdom. "Seeking true characteristics" means wanting to know suchness through wisdom. "Observing true characteristics" means having sought and obtained this, cultivating principle-observation. "Cultivating auxiliary practices" means cultivating giving and other remaining