翻刻
之￣ヲ。神￣ニシテ而明＿レ之￣ヲ。引￣テ伸＿レ之￣ヲ。以問答￣シテ而正￣シテ＿レ之￣ヲ曰＿レ経￣ト。旨₋哉経₋乎。
其￣レ天-人合-一之 撰（─）￣カ乎。晰￣シテ＿二其理￣ヲ＿一不＿レ淪＿二於釣-索￣ニ＿一。剖￣ンテ＿二其実＿一不＿レ
捗＿二于象数＿一挙￣ナ開-闢￣ヨリ来￣タ渺-茫￣トシテ莫￣ク＿レ窮￣ルコト＿二神化￣ヲ＿一。莫￣ヲハ＿レ測￣ルコト＿二之精蘊￣ヲ＿一。悉￣ク
闡＿二-発￣ス之￣ヲ於斯₋経￣ニ＿一。噫何￣ソ其￣レ高-深￣ニシテ而顕-著￣ナルヤ也。予卒￣ニ読￣テ＿レ之而
深￣ク有＿レ契＿二-合￣スルコト于予₋心￣ニ＿一也。予也素￣ヨリ負￣ヒ＿二僻-陋之資￣ヲ＿一。向￣キニ究￣ム＿二質-測
之詣￣ヲ＿一。噫￣フ在￣テ＿二嬰-孩￣ノ時￣ニ＿一。窃￣カニ受￣ク＿二教￣ヲ於先-大-夫￣ニ＿一矣。先大夫奉＿二先-
祖文-懿-公澯￣カ所＿レ伝￣ル之業￣ヲ＿一。常￣ニ指￣シテ以誨＿二予小子￣ニ＿一。謂￣ク夫￣レ垣-宿
之臚-列￣ヤ也如＿レ是。日月之経-行￣ヤ也如＿レ是。五星之順-逆￣ト与￣ヤ＿二
軌-度之羸縮＿一也如￣シト＿レ是。予小-子￣ノ時惟￣ヒ＿二提-命之凜-凜￣タルヲ＿一。迨＿レ長￣スルニ
而益《送り仮名：〱》殫￣ス＿二心￣ヲ斯₋道￣ニ＿一。然￣モ世不￣レトモ＿レ乏＿二絶-学之儒￣ニ＿一。迺￣ヲ竟￣ニ未＿レ獲＿二 一-遇
之相₋与￣ニシテ而辨-晰￣シ焉質-正￣スルコトヲ＿一焉。不＿三亦蹈￣マ＿二夫￣ノ管-闚井-観之誚￣リヲ＿一
者￣ノカ与。夫￣レ天之道果￣セルカナ₋哉。其￣ノ窮￣ヤ也莫＿レ窮。其測￣ヤ也莫＿レ測已。予
嘗￣テ締￣ヘリ＿レ思￣ヲ。夫￣レ赤道￣ハ者平＿二-分￣スル于天＿一者￣ノ也。而黄道￣ハ則斜＿二-絡￣シテ之￣ヲ＿一
如＿レ環而有＿レ交￣ルコト。蓋￣シ古今常￣ニ自有￣テ＿二其推-移＿一而不＿レ可＿三執＿レ之￣ヲ以￣テ
為＿二定則￣ト＿一。即以＿二太陰￣ヲ＿一言￣ヘハ＿レ之￣ヲ。於￣ルヤ＿二初-生￣ニ＿一也則有＿二正-見斜-見横-
見之殊￣ナル＿一。於￣ルヤ＿二毎-月一-周之游-輪￣ニ＿一也則有＿二自￣シテ＿レ北而南￣シ。自＿レ南
而北￣スル之推-遷＿一。其￣ノ経＿二-行￣スル于壁奎之諸宿￣ニ＿一者￣ノ日￣ニ則十四五
度。経＿二-行￣スル於箕斗之諸宿￣ニ＿一者￣ノ日￣ニ僅￣ニ十一二度。夫非＿下以壁
奎至＿中参井之当＿上レ在＿二 天頂￣ニ＿一乎。月-天与＿レ之為￣テ＿レ遠￣コトヲ也。而狭₋也
贏₋也。亢氐至￣テ＿三箕斗之斜＿二-行￣スルニ西南￣ニ＿一乎。月天与＿レ之為￣テ＿レ近￣コトヲ也。
現代語訳
（前頁より続き）……これを融化裁断し、神妙にしてこれを明らかにし、敷衍してこれを引き伸ばし、問答の形式をもってこれを正して「経」と称した。なんと深遠なる「経」であることよ。それはまさに、天と人とが一体となった撰述ではないか。その理（ことわり）を明晰に解き明かしながら、鉤（かぎ）縄（なわ）（の類の技巧的な議論）に陥らず、その実体を剖析しながら、象数（易や数術の議論）に偏ることもない。開闢（天地開闢）以来の、窮めることのできない神妙なる造化の働きや、測り知ることのできない精微な蘊奥（おくぎ）を、ことごとくこの「経」の中に闡発（明らかに発揚）している。ああ、なんとその内容が高深にして顕著なることよ。私はついにこれを読み終えて、深くわが心に契合するものがあった。
私はもとより偏僻陋劣の資質を担い負いながら、以前より質測（実測・実証）の学の奥義を究めようとしてきた。ああ、嬰孩（幼い子供）の頃より、ひそかに先大夫（亡き父）より教えを受けてきたのである。先大夫は、先祖・文懿公澯の伝えた学業を奉じて、常に私ども子供に指し示し諭してくださった。曰く、「垣（かき）や宿（しゅく）の配列とはかくのごとし。日月の経行（運行）とはかくのごとし。五星の順行・逆行と、軌道・度数の盈縮（えいしゅく）とはかくのごとし」と。私は幼少の時分、ただただその教示の凜々たる（厳かなる）様のみを胸に刻んでいた。成長するにつれていよいよ心を尽くしてこの道に専念した。しかし世には、絶学（絶えかけた難学）の儒者が乏しいとは言えないにもかかわらず、ついに一度も（志を同じくして）互いに弁晰（弁じて明らかに）し、質正（質して正す）し合う機会を得ることができなかった。これはまた、「管の穴から覗く・井の中から天を観る」（狭量な見方しかできない）という誹りを踏むものではなかろうか。そもそも天の道はまことに果てしないものよ。その究め難きや、窮めること能わず。その測り難きや、測ること能わず、ということだ。
私はかつて思索を重ねてきた。赤道とは天を平らに二分するものである。そして黄道はその天を斜めに環のように巡り絡まって交わりを持つ。思うに、古今を通じて常に自ずとその推移があり、これを把握して定則となすことはできない。例えば太陰（月）について言えば、その初生（月が初めて現れる時、すなわち新月後の三日月）においては正見・斜見・横見の違いがある。また毎月の一周の游輪（公転軌道）においては、北から南へ、南から北へと移り遷る（推移する）ことがある。月が壁・奎などの諸宿を経行する時は、一日に十四・五度を進む。箕・斗などの諸宿を経行する時は、一日にわずか十一・二度しか進まない。それはつまり、壁・奎から参・井に至る（それらの）宿は天頂に当たっているのではないか。月天（月の軌道天）はそこから遠くにあり、（軌道が）狭く、かつ余剰となる（速く進む）のだ。亢・氐から箕・斗にかけては西南に斜め行するにあたり、月天はそこに近くあるのである……
英語訳
(...continued from previous page) ...synthesizing and shaping it, illuminating it with divine clarity, expanding and extending it, and through question-and-answer form, rectifying it and calling it a *canon* (*jing*). How profound this *canon* is! Is it not a work in which Heaven and Humanity are united as one? Elucidating its principles (*li*), it never sinks into the pedantry of mere technical argumentation; dissecting its substance, it never strays into the domain of emblems and numerology (*xiang-shu*). All that is fathomless in the mysterious workings of creation since the beginning of Heaven and Earth — all that is inscrutable in its subtle profundities — is completely illuminated and brought to light within this *canon*. Ah, how elevated and deep, how manifest and illustrious it is! Having at last read it through to the end, I found it resonating deeply within my own heart.
I have always been burdened with a narrow and untalented constitution, and have long sought to master the depths of empirical investigation (*zhice*). Alas — since my earliest infancy, I had secretly received instruction from my late father (*xiān dàfū*). My late father upheld the learning transmitted by my ancestor, the Lord Wenyi Gong Can, and would always point things out and instruct me, his child. He would say: "The arrangement of the lunar lodges and celestial enclosures is thus. The courses of the sun and moon are thus. The direct and retrograde motions of the Five Planets, and the increases and decreases of their orbital degrees, are thus." In my childhood I retained only the awe-inspiring solemnity of his teachings in my breast. As I grew older, I devoted myself ever more wholeheartedly to this discipline. And yet, though the world is not without Confucian scholars of recondite and nearly lost learning, I was in the end never able to find even a single encounter — one in which we might mutually deliberate and clarify, question and correct one another. Would this not be falling into the very reproach of "looking through a tube" or "viewing the sky from the bottom of a well" — that is, seeing only a narrow portion of the whole? The Way of Heaven is truly, truly inexhaustible: in its unfathomability, it cannot be fathomed; in its immeasurability, it cannot be measured.
I have long pondered these matters. The celestial equator (*chidao*) divides Heaven equally into two halves. The ecliptic (*huangdao*) winds around it obliquely, like a ring, intersecting it. From ancient times to today, there is always a natural shifting and migration [of these relationships], and it is impossible to grasp them as fixed and invariable rules. Take the Moon (*taiyin*) as an example: at its first appearance (the new crescent moon), it can be seen upright, tilted, or horizontal — there are these differences. And in its monthly revolution along its orbit (*youlin*), there is a migration from north to south and from south to north. When the moon traverses the lunar lodges of *Bi* (壁, the Wall) and *Kui* (奎, the Legs), it advances approximately fourteen or fifteen degrees per day. When it traverses the lodges of *Ji* (箕, the Winnowing Basket) and *Dou* (斗, the Dipper), it advances only about eleven or twelve degrees per day. Is this not because the lodges from *Bi* and *Kui* through *Shen* (参, Orion) and *Jing* (井, the Well) are situated at the zenith? The lunar sphere (*yuètīan*) is therefore far from them — and thus [the arc of orbit] is narrow, and yet it appears to move more rapidly. As for [the lodges] from *Kang* (亢) and *Di* (氐) through to *Ji* and *Dou*, which travel obliquely toward the southwest — the lunar sphere is near to them...