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麁以￣テ至￣ル＿レ精￣ニ者也
本草経云治￣ルニハ＿レ寒￣ヲ以￣シ＿二熱₋薬￣ヲ＿一治￣ルニハ＿レ熱￣ヲ以￣ス＿二寒₋薬￣ヲ＿一飲食不￣ンハ
＿レ消￣せ以￣シ＿二吐₋下￣ノ薬￣ヲ＿一鬼₋注蠱毒￣ニハ以￣シ＿二毒薬￣ヲ＿一癰₋腫瘡₋瘤￣ニハ
以￣シ＿二瘡₋薬￣ヲ＿一風₋湿￣ニハ以￣ス＿二風₋湿￣ノ薬￣ヲ＿一各随￣フ＿二其￣ノ所￣ロニ＿一レ宜
又云病在￣ル＿二胸₋隔以上￣ニ者￣ハ先（サキニメ）＿レ食￣ヲ後￣ニ服￣ス＿レ薬￣ヲ病在＿二心₋腹以
下￣ニ＿一先（サ メ）＿二服薬￣ヲ＿一而後￣ニ食￣ス病在￣ル＿二 四支血脈￣ニ＿一者￣ハ宜￣ク＿二空₋腹￣ニメ
而在￣ル＿一レ旦￣ニ病在＿二骨髄＿一者￣ハ宜￣ク＿二飽₋満￣ニメ而在￣ル＿一レ夜￣ニ
抱朴子云案＿二 中黄子服食節度＿一曰￣ク服￣ンニハ＿二治￣ルノ＿レ病￣ヲ之薬￣ヲ＿一
以＿レ食前￣ヲ服￣セヨ＿レ之￣ヲ服￣ンニハ＿二養生之薬￣ヲ＿一以＿レ食後￣ヲ服￣セヨ＿レ之￣ヲ吾以 諮（トウ）＿二
鄭君￣ニ＿一何￣ヲ以￣カ如￣ル＿レ此￣ノ也鄭君言￣ク易￣キ＿レ知￣リ耳（ノミ）欲￣セハ＿二以＿レ薬￣ヲ攻￣ント＿一レ病￣ヲ
既￣ニ宜￣シ＿レ及￣フ＿レ未￣ルニ＿レ食￣せ内虚￣メ令＿レ毒₋勢￣ヲ易＿レ行若以＿二食後￣ヲ＿一服
＿レ之￣ヲ則￣ハ薬攻＿レ殻而力尽￣ヌ矣若￣シ欲￣ハ＿レ養₋生￣ント而以＿二食前￣ヲ＿一
服￣セヨ薬力未＿レ行￣ヲ而殻 駆（カリ）＿レ之以下￣ル不￣メ＿レ得￣ヘ＿二除₋止￣ルヿヲ＿一作￣ス＿レ益￣ヲ也
奨孝琬#1云或￣ハ病先 患（ウチ）＿レ冷￣ヲ而 卒（ヲワリ）得＿レ熱者￣ハ治＿レ熱不＿レ愈
《振り仮名：不￣ハ愈｜｜ヒ ヒ》尋（ツイテ）加＿二進平温￣ノ之薬￣ヲ＿一而調￣フ＿レ之￣ヲ不￣ハ＿レ然￣ラ冷方 転（ウクヽ）
増￣ス或冷 患（ヤマヒ）熱時治￣スルニハ＿レ之￣ヲ不＿レ可＿下 一￣ツモ用＿二熱₋薬￣ヲ＿一攻（ヲサム）＿上レ之￣ヲ反￣カ得＿二
熱₋承￣ヲ＿一 又云病力 弱（ヨハキ）者￣ハ形₋害[完欤]多消￣ス欲￣スル＿レ治￣ト＿レ之￣ヲ法先￣ツ
以＿二平₋和₋湯一両剤￣ヲ＿一少服￣シ通＿二₋調￣シ血気￣ヲ＿一《振り仮名：令｜ メ｜チ》＿二レ病人￣ヲ力漸々
強￣ク生￣ナラ＿一然￣メ可￣キ＿レ服￣ス＿二当₋病￣ノ大₋薬￣ヲ＿一耳（ノミ） 又云￣ク其￣レ病或￣ハ年
遠￣メ而人 仍（ナホ）《振り仮名：強￣シ｜｜ツヨシ》或￣ハ得￣ルニ＿レ病￣ヲ日近￣メ病₋人己￣ニ致￣スハ＿二痩₋弱￣ヲ＿一此￣レ二
【欄外下部】
痩 宋云
廃損
説文云曜
也所祐反
現代語訳
## 【服薬節度 第三・続き】
（前ページより続き：「精麁相代」——）粗（そ・粗いもの）より以て精（せい・精細なもの）に至るものである。
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『本草経（ほんぞうきょう）』に云う——寒（かん・寒の病）を治するには熱薬（ねつやく・温める薬）を以てし、熱（ねつ・熱の病）を治するには寒薬（かんやく・冷ます薬）を以てする。飲食が消化されない時は吐下（とげ・吐かせ下す）の薬を以てし、鬼注・蠱毒（きちゅう・こどく・邪気や毒による病）には毒薬（どくやく）を以てし、癰腫・瘡瘤（ようしゅ・そうりゅう・腫れ物やできもの）には瘡薬（そうやく・外傷・腫物に用いる薬）を以てし、風湿（ふうしつ）には風湿の薬を以てする。おのおのその宜（よろし）きところに随（したが）う。
また云う——病が胸膈（きょうかく）以上にある者は、先に食して後に薬を服する。病が心腹（しんぷく）以下にある場合は、先に薬を服して後に食する。病が四支（しし・四肢）・血脈にある者は、空腹（くうふく）にして旦（あした・朝）に服するのがよい。病が骨髄（こつずい）にある者は、飽満（ほうまん・腹いっぱいに食べた状態）にして夜に服するのがよい。
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『抱朴子（ほうぼくし）』に云う——『中黄子服食節度（ちゅうこうしふくしょくせつど）』を案（あん・調べたところ）に曰く、「病を治する薬を服む場合は、食前にこれを服せよ。養生の薬を服む場合は、食後にこれを服せよ。」私はこれを鄭君（ていくん）に諮（と）うた。何ゆえにかくのごとくであるのか、と。鄭君は言った——「知り易いことのみである。薬を以て病を攻めようとする場合は、まさに未だ食せざる（空腹の）うちに及ぶのがよい。腹の内が虚（きょ）であることで、毒勢（どくせい・薬の力）が行き渡りやすくなるのである。もし食後に服した場合、薬は穀（こく・食べ物）を攻めて力が尽きてしまう。もし養生しようと欲して食前に服した場合、薬の力がまだ働かないうちに穀がこれを駆（か）り下ろし、止まることができず、益（えき）をなすことができないのである。」
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蒋孝琬（しょうこうえん）に云う——あるいは病人がはじめ冷（れい）を患い、のちに熱を得た場合、熱を治しても癒えない時は、引き続いて平温（へいおん・穏やかに温める）の薬を加え進めてこれを調（ととの）えるがよい。そうしなければ、冷（れい）の方がかえって増すことになる。あるいは冷の患（やまい）に熱が出ている時にこれを治するには、一つも熱薬を用いて之を攻めることはできない。かえって熱承（ねつしょう・熱が引き続くこと）を得ることになる。
また云う——病力の弱い者は形（からだ）が損害を受けることが多く消耗している。これを治しようとする法（ほう・方法）は、まず平和湯（へいわとう・穏やかな処方）を一、二剤（ざい）少し服させ、血気（けっき）を通調（つうちょう・通じ整える）させ、病人の力が次第に強く生き生きとするようにしてから、その後に当病（とうびょう・その病に対応した）の大薬（だいやく・強い薬）を服すべきのみである。
また云う——その病が、あるいは年遠く（長患いであっても）なお人が強健である場合、あるいは病を得てから日が近く（日が浅く）、すでに病人が痩弱（そうじゃく・やせ衰えること）を致している場合、この二つ……
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【欄外注記】
「痩」について——宋（そう・宋代の書）に云う：廃損（はいそん）。
『説文（せつもん）』に云う：曜（よう）なり。所祐（しょゆう）の反（はん・反切）。
英語訳
## [Section Three: The Proper Measure of Taking Medicine, Continued]
[Continuing from the previous page: "…the refined and the coarse replacing one another step by step…"] — proceeding from the coarse to arrive at the refined.
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### The *Honzō-kyō* (本草経, *Classic of Materia Medica* / *Shennong Bencao Jing*) states:
To treat cold (*kan*, cold-type conditions), use hot medicines (*netsuyaku*, warming preparations). To treat heat (*netsu*, heat-type conditions), use cold medicines (*kan'yaku*, cooling preparations). When food and drink are not being digested, use medicines for inducing vomiting and purging (*toge-no-kusuri*). For *kichū* (鬼注, spirit-possession-type illness with chronic infiltrating pathology) and *kodoku* (蠱毒, gu-toxin, illness caused by venomous creatures or sorcery), use toxic medicines (*dokuyaku*). For *yōshu* (癰腫, abscesses and swellings) and *sōryū* (瘡瘤, sores and lumps), use wound and sore medicines (*sōyaku*). For *fūshitsu* (風湿, wind-damp conditions), use wind-damp medicines. Each should follow what is appropriate to its own condition.
It also states: When the illness is located above the chest and diaphragm (*kyōkaku*), first eat and then take medicine afterwards. When the illness is located below the heart and abdomen (*shinpuku*), first take medicine and then eat afterwards. When the illness is located in the four limbs (*shishi*) and blood vessels (*ketsumyaku*), it is appropriate to take medicine on an empty stomach in the morning (*ashita*, dawn). When the illness is located in the bone marrow (*kotsuzui*), it is appropriate to take medicine on a full stomach at night.
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### The *Hōbokushi* (抱朴子, *Master Who Embraces Simplicity*) states:
Having examined the *Chūkōshi Fukushoku Setsudo* (中黄子服食節度, *The Dietary and Medicinal Regimen of Master Zhonghuang*), it states: "When taking medicines to treat illness, take them before meals. When taking medicines for the cultivation of life (*yōjō*, nourishing life), take them after meals." I put this question to Lord Zheng (*Tei-kun*, 鄭君): "What is the reason for this?" Lord Zheng replied: "It is simple to understand. When one wishes to use medicine to attack an illness, it is appropriate to take it while one has not yet eaten, when the interior is empty (*kyo*, vacuous), so that the potency of the medicine (*dokusei*, the force of the medicinal agent) may easily move throughout [the body]. If one takes it after eating, the medicine will attack the food [in the stomach] and exhaust its power before reaching the illness. On the other hand, if one wishes to cultivate life and takes [the nourishing medicine] before eating, the power of the medicine has not yet begun to work when the food drives it downward, making it impossible for [the medicine] to remain and settle, and it will thus be unable to produce any benefit."
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### Jiang Xiaoyuan (蒋孝琬, *Shō Kōen*) states:
In some cases, a patient who first suffers from cold (*rei*, cold-type condition) and subsequently develops heat — if treating the heat does not bring about recovery, one should then proceed to add and administer medicines of a mild and warming (*heion*, balanced and warming) nature to regulate the condition. If this is not done, the cold condition will instead increase further. Alternatively, when one who suffers from a cold condition (*rei no yamai*) develops heat, in treating it one must not use even a single hot medicine (*netsuyaku*) to attack it, as this will on the contrary result in a continuation or intensification of the heat (*netsushō*, heat sequelae).
It also states: Those whose strength against illness is weak have suffered considerable physical harm and are greatly depleted. The proper method (*hō*, technique/approach) for treating them is first to have them take a small dose or two of a mild and balanced decoction (*heiwatō*, a gentle, harmonising preparation), in order to unblock and harmonise the blood and *qi* (*kekki*), gradually allowing the patient's strength to become stronger and more vital. Only after that should one administer the principal, full-strength medicine (*daiyaku*, major medicine) appropriate to the patient's specific illness.
It also states: Some patients may have been ill for many years and yet remain physically strong; others may have only recently fallen ill and yet have already been reduced to a state of emaciation and weakness (*sōjaku*, thinness and frailty). In these two cases…
[The text continues on the following page.]
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**[Marginal notes at the bottom of the page:]**
Regarding the character *sō* (痩, "emaciation"): The *Song* [edition or commentary] states: *haison* (廃損, deterioration and damage/loss).
The *Setsumon* (説文, *Shuowen Jiezi*, the Han dynasty Chinese character dictionary) states: [The character means something akin to] *yō* (曜). The *fanqie* (反切, phonological spelling) reading is *shō-yū-han* (所祐反, reconstructed pronunciation using the *fanqie* method: initial from 所, final and tone from 祐).