翻刻
各 得（エタリ）＿二其￣ノ所￣ロヲ＿レ一宜￣キ故￣ニ治 所以（コノユヘニ）異￣ニシテ而病皆 愈者（イユルモノハ）得￣リ＿二病￣ノ之
情￣ヲ＿一知￣レルノ＿レ治￣ヲ大₋体￣ナリ
又云凡 診（ミルハ）＿レ病￣ヲ者必問￣フ＿二嘗（ムカシ）貴￣ク後￣ノ賤（イヤ）＿一雖￣モ＿レ不￣ト＿レ 中（アタラ）＿二于外₋
邪￣ニ＿一病従＿レ内生￣ナル名￣テ曰￣フ＿二脱₋栄￣ト＿一嘗（ムカシ）富￣ミ後￣ニ貧￣キヲ名￣テ曰￣フ＿二失精￣ト＿一
楊上善￣カ云先￣ツ貴￣ク後￣ニ賤（イヤシキモノハ）有＿二脱₋栄￣ノ之傷（ヤフレ）＿一先富￣ミ後￣ニ貧￣キモノハ有＿二失精￣ノ
之損＿一脱₋栄￣ハ傷也有＿二卑₋賤之《振り仮名：辱｜｜ハチ》＿一失₋精￣モ傷也有￣リ＿二貧₋忰￣ノ之□
雖＿レ不＿レ 中（アタラ）＿二於外邪￣ニ＿一形
神苦（クルシフカ）之所￣ロ＿レ致￣ス也
最勝王経云
【欄外上部】
最勝王経文
宇治本
无之
医師本
有之
病￣ニ有＿二 四₋種＿一別￣ナリ 謂￣ル風熱痰癊￣ナリ 及以＿二惣集￣ノ病￣ヲ＿一 応￣シ＿レ知＿二発動￣ノ時￣ノ＿一
春￣ノ中￣ハ痰癊動￣ク 夏￣ノ内￣ハ風₋病生￣ス 秋￣ノ時￣ハ黄熱増￣ス 冬￣ノ節￣ハ三俱￣ニ起￣ル
春￣ハ食＿二渋熱辛￣ヲ＿一 夏￣ハ膩熱￣シ醎￣ク醋￣シ 秋￣ノ時￣ハ冷甜￣ク膩 冬￣ハ酸￣ク渋膩甜￣シ
於＿二此￣ノ四₋時￣ノ中￣ニ＿一服￣ルニ＿二薬及￣ヒ飲₋食￣ヲ＿一若￣クナラン＿下依￣テ＿二如￣キノ＿レ是￣ノ味￣ニ＿一衆₋病无￣キヤ＿上レ由￣シ＿レ生￣スルニ
食₋後￣ノ病￣ハ由＿レ癊￣ニ食消￣ル時￣ハ由＿レ熱￣ニ 消￣メ後￣ハ起＿レ由＿レ風￣ヨリ 准￣メ＿レ時￣ニ《振り仮名：湏￣ク｜｜シ》＿レ識￣ル＿レ病￣ヲ
既￣ニ識＿二病₋源￣ノ＿一已（ノミ）随￣テ＿レ病￣ニ而設￣ク＿レ薬￣ヲ 仮（タトヘハ）令患￣ル状￣ハ殊￣ナリ 先￣ツ《振り仮名：湏￣ク｜｜シ》＿レ療￣ス＿二其￣ノ本￣ヲ＿一
風￣ニハ病服￣セヨ＿二油膩￣ヲ＿一患￣ハ＿レ熱￣ヲ利￣スルヲ為￣ス＿レ良￣ト 癊病￣ハ応￣シ＿レ変￣ス＿レ味￣ヲ惣₋集￣ハ湏￣シ＿二 三薬￣ナル＿一
風熱癊俱￣ニ有￣リ 是￣ヲ名￣テ為￣ス＿二惣₋集￣ト＿一 雖￣モ＿レ知￣ルト＿二病￣ノ起￣ル時￣ヲ＿一応￣シ＿レ観￣ル＿二其￣ノ本₋性￣ヲ＿一
如￣ク＿レ是￣ノ観₋知￣メ己￣ニ 順￣テ＿レ時￣ニ而 授（サツク）＿レ薬￣ヲ飲₋食薬￣ニ无＿レ差￣ニルヿ斯￣ヲ名＿二善医￣ト＿一者
復応￣シ＿レ知￣ル＿二 八₋術￣ヲ＿一 惣￣ニ構￣メ＿二諸医￣ノ方￣ヲ＿一 於￣テ＿レ此￣ニ若＿二明閑＿一 可＿レ療￣ス＿二衆生￣ノ病￣ヲ＿一
現代語訳
【『大素経』よりの続き】
それぞれがその適した（宜しき）ところを得たのである。ゆえに治療法は異なっていても、病がみな癒えるのは、病の実情（病情）を把握し、治療の大体（根本・要点）を知っているからである。
また云う：およそ病を診る者は、必ず（患者が）かつて貴い身分にあり後に賤しくなったかどうかを問わなければならない。外邪に当たらなくても、病が内から生じる（ものを）、名づけて「脱栄（だつえい）」という。かつて富み後に貧しくなった（もの）を、名づけて「失精（しっせい）」という。
楊上善（ようじょうぜん）が云う：まず貴く後に賤しくなった者には「脱栄」の傷（やぶれ）がある。まず富み後に貧しくなった者には「失精」の損（そこない）がある。脱栄は傷（やぶれ）であり、卑賤（ひせん）の辱（はずかしめ）がある（ことによる）。失精もまた傷であり、貧忰（ひんすい）の〔苦しみ〕がある。外邪に当たらなくても、形（肉体）と神（精神）が苦しむことの招くところ（致すところ）である。
【『最勝王経（さいしょうおうきょう）』より】
〔欄外注記：「最勝王経」の文は、宇治本にはなく、医師本にはある。〕
病には四種の別（区別）がある。すなわち風・熱・痰癊（たんおん）、および惣集（そうじゅう）の病である。（病の）発動する時を知るべきである：
春の中は痰癊が動く。夏の内は風病が生じる。秋の時は黄熱（おうねつ）が増す。冬の節は三つが俱（とも）に起こる。
春は渋・熱・辛（のものを）食べるべし。夏は膩（あぶらっこい）・熱・醎（塩辛い）・醋（酸っぱい）（を食べるべし）。秋の時は冷・甜（あまい）・膩（を食べるべし）。冬は酸・渋・膩・甜（を食べるべし）。
この四時（しじ）の中において薬を服し、また飲食するに、もし右のような（季節に適した）味（に従って飲食する）ならば、もろもろの病の生じる由（よし）はないであろう。
食後の病は癊（おん）に由る。食（物）が消える（消化される）時は熱に由る。消えた後（消化の後）に起こるのは風に由る。時に準じて病を識ることが必要である。
すでに病源を識ったならば、ただ病に随って薬を設けよ（処方せよ）。たとえ患いの状（様子）は異なっていても、まず（必ず）その本（根本・病の根本原因）を療すべきである。
風の病には油膩（あぶらっこいもの）を服すべし。熱を患うには（通）利（下して）するを良しとする。癊病は（飲食の）味を変えるべし。惣集（の病）には三薬（さんやく）が必要である。
風・熱・癊が俱にある（重なって存在する）、これを名づけて「惣集」という。病の起こる時（季節・時期）を知るといえども、その本性（本来の体質・性質）をも観察するべきである。
このように観じ知り終えたならば、時に順じて薬を授け（処方し）、飲食と薬に差（誤り・過ち）がなければ、これを「善医（よき医師）」と名づける（ものである）。
さらに（善医は）八術（はちじゅつ）を知るべきである。総じて諸医の方（法）を構え（ととのえ）、これに（この八術に）明らかに精通しているならば、衆生の病を療することができる。
英語訳
**[Continuing from the *Taisu Jing* (Grand Basis Classic)]**
Each [method] has obtained what is most suitable [for the situation]. Therefore, although the treatments differ, the reason all diseases are cured is that [the physician] has grasped the true nature (*qíng*) of the disease and knows the essentials (*dàtǐ*) of treatment.
It is also said: When examining a disease, one must always ask whether [the patient] was once of high rank and later fell to low station. Even if they have not been struck by external pathogenic influences (*wàixié*), if disease arises from within, this is called "loss of glory" (*tuō róng* 脱栄). When someone was once rich and has since become poor, this is called "loss of essence" (*shī jīng* 失精).
Yang Shangshan (*Yáng Shàngshàn*) says: One who was first of high rank and later became lowly suffers the injury of "loss of glory" (*tuō róng*). One who was first wealthy and later became poor suffers the damage of "loss of essence" (*shī jīng*). Loss of glory is an injury, arising from the humiliation of low and base station. Loss of essence is also an injury, arising from the [hardship and suffering] of poverty and destitution. Even without the attack of external pathogenic influences, these are conditions brought about by the suffering of both the physical body (*xíng*) and the spirit (*shén*).
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**[From the *Suvarṇaprabhāsa Sūtra* (最勝王経, *Saishōōkyō*)]**
*[Marginal note: The passage from the Suvarṇaprabhāsa Sūtra is absent in the Uji manuscript but present in the physician's manuscript.]*
Disease has four distinct types, namely: wind (*fēng*), heat (*rè*), phlegm-humor (*tán yǐn* / 痰癊), and combined accumulation (*sōng jí* / 惣集). One should know the time of their arising and activity:
In spring, phlegm-humor (*tán yǐn*) becomes active. In summer, wind-disease (*fēng bìng*) arises. In autumn, yellow-heat (*huáng rè*) increases. In winter, all three arise together.
In spring, eat astringent (*shè*), heating (*rè*), and pungent (*xīn*) [foods]. In summer, [eat] rich/oily (*nì*), heating, salty (*xián*), and sour (*cù*) [foods]. In autumn, [eat] cooling (*lěng*), sweet (*tián*), and rich/oily [foods]. In winter, [eat] sour, astringent, rich/oily, and sweet [foods].
Within these four seasons, if in taking medicine and in [choosing] food and drink one follows the flavors appropriate to each season as described above, there will be no reason for the many diseases to arise.
Disease after eating arises from *yǐn* (phlegm-humor/癊). When food is being digested, [disease] arises from heat. After digestion is complete, [disease] arising is due to wind. In accordance with the season, it is necessary to identify the disease.
Once the source of the disease has been identified, simply follow the disease and prescribe medicine accordingly. Even if the symptoms and condition of the ailment vary, one must first treat its root (*běn*, the fundamental cause).
For wind disease, take oily and fatty [foods/medicines]. For heat disorders, using [purgative] drainage is best. For phlegm-humor disease, one should change the diet (flavors). For combined accumulation (*sōng jí*), the three medicines (*sān yào*) are necessary.
When wind, heat, and phlegm-humor are all present together, this is called "combined accumulation" (*sōng jí* / 惣集). Even when one knows the time at which the disease arises, one should also observe the patient's fundamental constitution (*běn xìng*).
Having thus observed and understood [all these things], one administers medicine in accordance with the season; if there is no error in [prescribing] food, drink, and medicine, such a person is called a "good physician" (*shàn yī* / 善医).
Furthermore, [a good physician] should know the Eight Arts (*bā shù* / 八術). By comprehensively mastering the methods of all [branches of] medicine, if one is thoroughly conversant with these [Eight Arts], one can treat the diseases of all living beings.