翻刻
【コマ８】
【右丁】
元和二年の頃より同七年まで清悦房を兵術とたのみあけくれつきそひて
朝夕に聞たる髙館ほろびの事どもをつばらかに書（カキ）なしたるものがたり也そが
中に云￣ク國主中納言政宗公あるとき清悦房をめされていかに御房は世に久しく存（ナガ）らふへし
また義経公の御書 持（モタ）るよし見すまじきやとあれば清悦かしこまりてやがて朱
ぬりの筥をとりいだしてふたおしあけてもんじやうぞ出したりけるそをもて
さゝげて見せまゐらすれば中納言政宗公座を下￣リたまひてぬかづきてこれを
見給ひて人々にも拜見（ミベキ）よし仰ありやをら清悦まきをさめて座に尽きぬ清悦に
所領を給はりけるを清悦こは仰のかしこけれども巳（ワレ）多くの年を世にながらへて
もはやいまはの際近き身もて所領なにゝかつかうまつらむ今まで身を安く
平泉に栖居（スマヰ）侍るこそ君の御恩澤（ミメグミ）とも所領ともおもはめいさゝか此かへりみ
だにつかへまつらでとてさらに所領はゆめ〳〵うくまじくぞ見えたるていれべ後は数度（タビ〳〵 ）のめし
【左丁】
あれども所領の事はのたまはさりしとなむ云々と見えたり此清悦物語も異本（フタマキ）あり
清悦が古墳（ツカ）は薄衣（ウスキヌ）といふ里近き地（トコロ）に在りまた山北は甚（イト）古（フル）く中古（ナカゴロ）には山乏（センボク）仙乏（センボク）な￣ンども
見えまた源太寺の糓證文（モミ ）は義家朝臣鎌倉權五郎景政に書（カヽシ）め給ひしといふ其 證文（テガタ）に仙乏とあり
千福は無住國師の筆語（フデノアト）また杉￣ノ宮の神鏡にも見えたり清悦海存が高壽（ナガイキ）は衣河に釣して其
皈路（カヘサ）#1に山卧の家にて迩牟加牟（ニムカム）といふ肉（モノ）を喰ひより仙齢（ナカラヘ）し人といへりまた良経蝦夷軍談よいふ書（モノ）に
平泉にてうち死せし人とらみな身を潜（ヒソミ）かくれ
避（シゾキ）て蝦夷國（エゾ）に渡りたりし事うべ〳〵しう書（カキ）たり其 書（フミ）に
常陸坊海存遇義経といふくたりに係て義經本営に皈り給ひ云々館に火を懸烟のまぎれに
忍ひ出津軽の方へしし君に追付奉らんと思ひ駒形箇嶺を通りしとき一人の老翁に行
逢ひたり其躰異相にして甚殊勝なりけるが彼異人某を見て汝に一術を教ゆへし
我に隨て来れといふ某心得#2す思へとも云々一巻の書を某￣ニ授て曰云々神變不思儀の
術を得へし云々海存尚勝帰￣ル＿二于日本＿一といへる亊（クダリ）に常陸坊海存義経に向て某儀は是#3より御暇を
現代語訳
【右丁】
【本文】
元和二年（1616）頃から同七年（1621）まで、清悦房を兵術の師として頼み、明け暮れ付き従って、
朝夕に聞いた高館滅亡の出来事をつぶさに書き記したものがたりである。その
中に曰く、国主中納言政宗公がある時、清悦房を召されて、「御房は世に久しく存命されているとのこと、
また義経公の御書をお持ちとのことで、拝見させてもらえないか」とおっしゃると、清悦は畏まって、すぐに朱
塗りの箱を取り出して蓋を押し開けて文書を出した。それを
奉り持って見せ申し上げると、中納言政宗公は座を下りて頭を下げてこれを
拝見され、人々にも拝見するようにとの仰せがあり、やがて清悦は巻き収めて座に就いた。清悦に
所領を与えようとしたところ、清悦は「この仰せは恐れ多いことながら、私は多くの年を世に長らえて、
もはや今際の際近い身をもって所領など何に役立てましょう。今まで身を安らかに
平泉に住み居ることこそが、君の御恩沢をも所領ともおもいます。いささかこのご配慮
だけでも仕え申すことができないのに」と言って、所領は決して受け取らないと見えたのであれば、後は幾度もの召し
【左丁】
あれども所領の事はお申しにならなかったということである、云々と見えている。この清悦物語にも異本が二巻ある。
清悦の古墳は薄衣という里近くの地にある。また「山北」は甚だ古く、中頃には「山乏（センボク）」「仙乏（センボク）」などとも
見えており、また源太寺の穀（モミ）の証文は義家朝臣が鎌倉権五郎景政に書かせたと言われ、その証文に「仙乏」とある。
「千福」は無住国師の筆の跡（書き物）にも、また杉の宮の神鏡にも見えている。清悦・海存の長寿については、衣河で釣りをして、その
帰り道に山家の家で「迩牟加牟（ニムカム）」という食物を食べてから長命した人だと言われている。また「良経蝦夷軍談」という書物に、
平泉で討ち死にした人々はみな身を潜めて隠れ、
逃げて蝦夷国へ渡ったことがもっともらしく書かれている。その書物に、
「常陸坊海存、義経に遇う」という下りに続けて、「義経は本営にお帰りになって云々、館に火を掛け、煙の紛れに
忍び出て、津軽の方へ主君に追い付き申し上げようと思い、駒形の峠を通った時、一人の老翁に行き
会った。その姿は異相にして甚だ殊勝であった。その異人が某を見て、『汝に一術を教えよう、
我に随って来よ』という。某は合点が行かないとは思ったが、云々一巻の書を某に授けて曰く、云々神変不思議の
術を得るであろう、云々」とある。「海存、なお勝って日本に帰る」という下りに、「常陸坊海存が義経に向かって、『某は是より御暇を
英語訳
【Right Page】
【Main Text】
From around Genna 2 (1616) until Genna 7 (1621), [someone] relied on Seietsu-bo as a teacher of military arts, attended him morning and evening, and wrote down in detail the events of the fall of Takadachi as heard from him day after day. This is that narrative. Within it, it states: On a certain occasion, the Lord of the Province, Middle Counselor Masamune, summoned Seietsu-bo and said, "I have heard that you have long survived in this world, and also that you possess a letter written by Lord Yoshitsune — might I not be permitted to view it?" Seietsu reverently bowed and immediately brought out a lacquered red box, pushed open the lid, and produced the document. He held it up and showed it to him. Middle Counselor Masamune descended from his seat, bowed his head, and viewed it with reverence. He also commanded those around him to view it as well, after which Seietsu quietly rolled it up and returned to his seat. When a domain was offered to Seietsu, he replied: "Though this command is deeply humbling, I have lived for many years in this world, and now being close to my final hour, what use could I make of a domain? That I have been able to dwell peacefully in Hiraizumi until now is itself what I regard as my lord's gracious favor and as my domain. That I cannot even offer this small measure of service in return..." And so it appeared that he would by no means accept the domain. After that, though summoned many times,
【Left Page】
the matter of the domain was never raised again, and so it appears in the text, and so forth. There is also an alternate version (in two volumes) of this Seietsu Monogatari.
Seietsu's tomb is located near a village called Usukinu. Also, "Yamakita" is a very old name; in later times it appears as "Senboku" or "Senboku (仙乏)" in various forms.
Furthermore, it is said that the grain document of Genta-ji was written by Yoshiie Ason at the direction of Kamakura Gongorō Kagemasa, and in that document "Senboku (仙乏)" appears.
"Senfuku" also appears in the writings of the National Teacher Mujū, and on the sacred mirror of Sugi no Miya shrine. As for the longevity of Seietsu and Kaison, it is said that after fishing in the Koromogawa River and on their way home, they ate a food called "nimukamu" at a mountain hermit's dwelling, and this is what accounted for their long lives. Also, in a work called "Yoshitsune Ezo Gundan" (Yoshitsune's Ezo Military Tales),
it is written at length how those who had been killed at Hiraizumi all secretly hid themselves
and fled, crossing over to Ezo (Hokkaido). In that work,
in the passage concerning "Hitachibon Kaison's encounter with Yoshitsune," it continues: "Yoshitsune returned to the main encampment, etc., set fire to the hall, and in the confusion of smoke
secretly slipped out, intending to head toward Tsugaru to catch up with his lord. While passing through the Komagata mountain pass, he encountered a lone old man.
The man's appearance was unusual and most remarkable. This stranger looked at the man and said, 'I shall teach you a certain art — follow me.'
Though the man found this hard to comprehend, etc. The old man bestowed a scroll upon him, saying, etc., that he would gain arts of divine and wondrous transformation, etc." In the passage "Kaison further prevails and returns to Japan," it states: "Hitachibon Kaison, facing Yoshitsune, said, 'From this point I request my leave—