翻刻
む。とばかり有て彼娘。姿あらわにし□ひ来り。三人の
僧に問。何れも知ざる躰にもてなし戯（たはむれ）なぶりて帰らし
めんとす。娘は松寿を求得ず。狂氣の如く泣叫（なきさけ）び。猶も
行衛を尋んと門外へ駈出れは。僧共今は心易しと。件
の鐘を退んとす其物音。山彦に響さければ女早くもかけ
戻り。髪振乱し形相変り。恋しき人は此鐘の内にこそ
有たんなれと鐘の内へぞ入にける住僧驚き諸僧と俱に
鐘を繞りてこれを祈る。行法の験にや。かねはおのれと
鐘楼へ上り。女は鬼女の相を現はし叉（しゆもく）を以て打かける。
僧其少しもひるまばこそ動かずしらず祈りければ一ツ天
俄にかき曇り震動雷電すさましく。女は其儘悪魔
となり松寿を掴んで走り出る。これまた一／局（くさり）の狂言なり
此二事は皆百年以前。琉球国中にて有し古事也
となり。此外は皆唐土の哥舞妓狂言を興行すると
なり。又日本の猿楽をも伝へ舞囃子なとをも興
行す義太夫節を甚好み芦苅などの節事を能覚へ
て語るとなり
○書法
書法は。日本の大橋流玉置流をもちゆ片仮名平仮名
は国中の貴賤おしなべて通用す。薩州藩中へ徃来の
書翰何れも竪状捻状にて一筆啓上の文躰を用ゆ
書する時桌に倚ず左手に紙を持／懸腕（ちうだめ）にして書
事日本と同し
○宗派
此国の僧。入唐して法を伝ゆる事をゆるさす薩州へ
来りて法を学ぶ。衣は朱黄（かば）色を着す袈裟の外に
一衣を服す。其制背心の如し。断俗と名つく。帽子
は。清人の笠帽の如し氊を以て作るとなり。宗旨は
臨済宗（りんさいしう）と真言のみなりと中山伝信録に見へたり
○耕作
田地は。九月十月の間に耕し種蒔十月十一月のころ
緑穂（さなへ）水を出れば。日和を見合せ本田に移し植
此節大雨時に行はれ雷声発し。蚯蚓鳴て。気候
あたかも春の如し。夫より翌年に至り。春耘（はるくさぎり）夏五月
穫収（かりおさ）む。《割書：其跡へすぐさま麦を蒔つけ｜年の内に苅納るとなり》六月に至れは大颶（おゝかぜ）しば〳〵
作り海雨（ゆうだち）横飛し。果実（くだもの）皆落るにより。穫納を早く
現代語訳
（前ページより続く「鐘魔」の狂言の結末）
しばらくして、あの娘が姿をあらわにして走り来た。三人の僧が問いかけると、いずれも知らぬふりをして、からかい、なだめてその場から帰らせようとした。しかし娘は松寿を見つけられず、狂ったように泣き叫び、なおも行方を尋ねようと門の外へ駆け出した。僧たちはもう安心と、件の鐘を降ろそうとした。その物音が山彦となって響き渡ると、女はすぐに駆け戻り、髪を振り乱し、形相が変わり、「恋しい人はこの鐘の中にいるに違いない」と言って鐘の中へと入り込んだ。住持の僧は驚き、諸僧とともに鐘の周りを取り囲み、これを祈祷した。修行の験（しるし）であろうか、鐘はひとりでに鐘楼へと上り、女は鬼女の相を現して撞木をもって打ちかけた。僧たちは少しも怯まず、動じることなく祈り続けると、空が俄かにかき曇り、雷電が激しく轟いた。女はそのまま悪魔となり、松寿を掴んで走り出た。これもまた一くだりの狂言である。
この二つの出来事（狂言）は、いずれも百年以上前に琉球国中で実際にあった古い出来事によるものだという。そのほかは、すべて中国（唐土）の歌舞伎（戯曲）の狂言を興行するとのことである。また日本の猿楽も伝えており、舞囃子なども興行する。義太夫節を大変好み、「芦刈」などの節事をよく覚えて語るという。
○書法
書法は、日本の大橋流・玉置流を用いる。片仮名・平仮名は国中の身分の上下を問わず通用している。薩摩藩への往来の書状は、いずれも竪状・捻状で、「一筆啓上」の文体を用いる。書する際、卓子（つくえ）に寄りかからず、左手に紙を持ち、懸腕（ちゅうだめ）にして書くことは日本と同じである。
○宗派
この国の僧は、中国（唐）に入って法を伝えることは許されておらず、薩摩へ来て法を学ぶ。衣は朱黄（かば）色を着し、袈裟の外にもう一衣を服する。その形は背心（チョッキのようなもの）に似ており、「断俗」と名付けられている。帽子は、清国人の笠帽のようなもので、毛氈（フェルト）で作られているという。宗旨は臨済宗と真言のみである、と『中山伝信録』に見える。
○耕作
田地は九月・十月の間に耕して種を蒔き、十月・十一月のころ苗が水から出ると、天気を見計らって本田に移し植える。この時期には大雨が時節通りに降り、雷の声が発し、ミミズが鳴いて、気候はちょうど春のようである。それより翌年にかけて、春に草を刈り、夏の五月に刈り収める。（その跡へすぐに麦を蒔きつけ、年の内に刈り納めるという。）六月になると大風がしばしば起こり、夕立が横なぐりに降り、果物がみな落ちてしまうため、収穫を早めに
英語訳
(Continuation of the Kyōgen "Shōma" [Bell Demon] from the previous page)
After a moment, the girl appeared and came running. When the three monks questioned her, they all pretended not to know anything, and tried to tease and pacify her so she would leave. But the girl could not find Matsuju, and cried out as if driven mad, then rushed outside the gate to search further for him. The monks, thinking they were now safe, tried to lower the bell in question. But when the sound of this echoed back as a mountain echo, the woman immediately came running back, her hair disheveled and her expression transformed. Crying "My beloved must be inside this bell!" she entered into the bell. The head monk was startled, and together with the other monks surrounded the bell and prayed over it. Perhaps due to the power of their religious practice, the bell rose of its own accord up to the belfry, and the woman, now manifesting the visage of a demoness, struck at it with the bell striker. The monks, not flinching in the slightest, continued to pray without wavering. Then suddenly the sky grew overcast, and thunder and lightning raged terribly. The woman at that moment became an evil demon, seized Matsuju, and ran off with him. This too constitutes one act of kyōgen.
These two stories are said to be based on actual events that occurred throughout the Ryukyu kingdom more than one hundred years ago. Apart from these, all other performances are Chinese (Tang) opera and kyōgen productions. They have also transmitted Japanese sarugaku, and perform mai-bayashi and the like. They greatly enjoy Gidayū-bushi recitation and are said to be quite adept at performing michiyuki sections such as "Ashikari."
○Calligraphy (Shohō)
For calligraphy, they use the Japanese Ōhashi school and Tamaoki school styles. Katakana and hiragana are in common use among all classes throughout the country. Correspondence sent to and from the Satsuma domain is uniformly in the form of tate-jō (vertical letter) and neji-jō (twisted letter), using the epistolary style beginning with "Ippitsu keijō" (a brief note). When writing, they do not lean on the desk; they hold the paper in the left hand and write with the arm suspended (chūdame style), which is the same as in Japan.
○Buddhist Sects (Shūha)
The monks of this country are not permitted to go to China to receive the transmission of Buddhist teachings, and instead come to Satsuma to study the Dharma. Their robes are of a reddish-yellow (kaba) color, and they wear an additional garment over the kesa (surplice). This garment resembles a waistcoat and is called "danzoku." Their hats resemble the cap hats worn by Qing Chinese and are said to be made of felt. As for their sects, only Rinzai Zen and Shingon are practiced — this is noted in the Chūzan Denshin-roku.
○Agriculture (Kōsaku)
The fields are plowed and sown between September and October. Around October and November, when the seedlings emerge from the water, they are transplanted to the main paddies when the weather is favorable. During this season, heavy rains fall in their proper time, thunder resounds, earthworms make their sound, and the climate is just like spring. From there into the following year, they weed in spring and harvest in the fifth month of summer. (Immediately after, wheat is sown in the same fields and harvested within the same year.) By the sixth month, great storms frequently arise, driving rains lash horizontally, and all fruits fall from the trees, so the harvest must be brought in early...